从东巴教仪式看纳西民族性格
纳西族宗教信仰 东巴教的宗教仪式是啥
纳西族宗教信仰东巴教的宗教仪式是啥>东巴教是丽江纳西族的传统宗教，依“东巴”得名。
东巴意为“祭司”，以父子传承或师徒相传。
他们不脱离劳动，在应别人之请时主持各种宗教仪式。
仪式中东巴念诵很多经书。
这些经书由东巴手抄笔录而成，用象形文字记载纳西族的神话故事、人类来历、婚姻习俗等。
记录方式是语段式的，即用少数文字组合起来表示一段话或一种意思，这种不固定的表达方式往往在传抄中出现一些变异。
所用的书写工具是自制的竹笔、土墨，特制的纸张。
每一个合格的东巴都要有自己抄写的经书，所以世代传抄从上古积累至今的东巴经书卷帙浩繁。
据80年代统计，总计约二万册，依内容分类，有一千余种。
东巴教的信仰观念充分表现在约30种宗教仪式里。
仪式可分为四部分：第一是以祭天为代表的家庭性祈神活动，其他如祭嘎神(胜利神)、祭畜神等。
祭天是一切仪式中最大的宗教活动，每年正月初，各家庭在固定的祭天场举行，供奉人类祖先，祈求祖先保佑子孙平安顺利、兴旺发达。
通过祭天达到增强团结、凝聚家庭的目的。
这反映了祖先崇拜的观念。
第二类是祭“孰”仪式，“孰”为自然之精灵。
传说“孰”与人为同父异母兄弟，二者和睦相处、相安无事。
后来人类滥砍乱伐、破坏水源。
“孰”便发洪水报复人类。
双方经过调停，立下契约：“孰”供人类自然资源，但不能过量攫取。
人类则每年举行祭“孰”仪式。
以祭“孰”强化保护自然的意识，体现了自然崇拜的信仰。
第三类是禳灾除病仪式。
认为灾难和疾病是由鬼魂作崇引起，需要施食慰抚鬼魂。
作这类仪式往往要经过占卜测算，卜出是何种鬼魂作崇，于是以占卜结果选择仪式种类。
充满着浓厚的巫术性质。
具有不固定、应急、临时的特点，反映出鬼魂崇拜的思想。
第四类是综合性的，既有祖先崇拜、又有自然崇拜和鬼魂崇拜观念，为丧葬仪式。
孝子女把死者的灵魂送往祖先居住的地方或神灵居住的地方，而求祖先保佑后代子孙发展兴旺。
为死者举行丧葬仪式是以宗教形式处理肉体，进行火化。
超度仪式是以宗教形式把灵魂送到祖先居住的地方，认为把死者的灵魂送到祖先行列里，就成了祖先。
【传统文化】纳西族东巴文化艺术的载体：东巴教仪式
【传统文化】纳西族东巴文化艺术的载体：东巴教仪式繁多的东巴仪式是东巴文化艺术的主要载体，是举世罕见的原始宗教典型“活化石”。
纳西族先民生活于高山大川之间，自然环境变化无常，氏族、部落和民族之间的争战
时有发生，他们在自身生存和发展过程中，创造了力图诠释和解决人与自然、人与社会两
大矛盾的三十多种大小宗教仪式。
如：从维护大自然生态平衡、协调人与自然关系的经验
出发而举行的“祭署神(自然神或称龙神)”仪式;多基于大自然崇拜和祖先崇拜，旨在加
强氏族、部落内部凝聚力而举行的以祭英雄祖先崇忍利恩夫妇为主要内涵的“祭天”;为
消除战祸，祈求战争胜利而举行的“放替身消灾”、“祭胜利神”仪式;为消除口舌是非
和病痛厄运而举行的“退口舌是非”和“赶瘟神”等仪式。
为求出安居乐业而举办的“祭寨神”、“祭典五谷神和六畜神”、“祭猎神”等仪式;以求子孙繁殖昌达而举办的“谋嗣”、“请素神(生命神)”和“赶着不育鬼”的仪式;为
保护男女社交的道德规范而举办的“除秽”仪式;为正常亡故者举办的“开丧”和“超度
亡灵成祖”仪式;为殉情等非正常死亡者举办的“祭风”和“压凶死鬼”仪式;为社会各阶
层人们缩短寿命和弘扬东巴文化而在全村或大东巴家不时举行的“求寿”仪式;除了做为
民族科学知识精英的大东巴离世而举办的“超度东巴什罗”仪式等等。
几乎每一个仪式，都称得上是一次东巴书法、绘画等诸种艺术佳品的大汇展。
届时，
东巴们便展示出临场制作的各种精美的木牌画、彩色卷轴画、纸牌画、面偶、纸扎等艺术
珍品。
并在仪式展开过程中，配以硬朗不羁的古典乐舞，借由色彩缤纷的艺术场景折射出纳
西人追缴真善美、蔑视假丑恶的心愿，散发出多样的艺术享受和精神熏陶。
浅谈纳西族历史文化
浅谈纳西族历史文化我国有56个少数民族，每一个民族都是历史长河中一颗璀璨的明珠，它们有着悠久的历史和浓重的文化气息。
纳西族也不例外。
今天，我浅谈一下纳西族的历史文化。
云南省是少数民族的主要聚居地，纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县。
纳西族是一个文化深远的民族，关于它的族源说法不一，主要有三种说法：(一)“迁徙说”：方国瑜先生认为“纳西族渊源于远古时期居住在我国西北河湟地带的羌人，向南迁徙至岷江上游，又西南至雅砻江流域，又西迁至金沙江上游东西地带”。
(二)“融合说”：郭大烈先生则持融合说,即“纳西族源是多元的，有土著的成份，也有羌人的成份，但主体应属夷系，牦牛夷、白狼夷可能是构成纳西族的主流。
纳西先民大约在汉晋至唐期间活跃于川西雅砻江、安宁河流域一带，并逐步形成一个民族”。
(三)“东夷说”：和仕华认为纳西族先民的主体应属于夷系中的东夷，渊源于夏商时期的内蒙古与中原交接地带。
与夏商关系密切，保留了好多夏商文化。
然后因战争四处迁徙。
迁徙路线大致为凉城—山东—山西—陕西—青海。
由此认为青海河湟地带只是纳西先民迁徙的一个流点，不属源头。
纳西先民主体是东夷，只是后来在迁徙的过程中与羌有过交融，故带有羌文化遗迹。
到丽江后又与当地土著融合，形成现有的纳西族。
三种说法都有其依据和道理，然而纳西族的族源到底是什么，还等待考究。
纳西族也是一个历史悠久的民族。
秦汉至魏晋，纳西族先民已经迁徙到了大渡河、雅砻江流域，生产形态上以游牧、畜牧为主；经济上出现了盐、铁、漆、铜的冶炼生产；政治上阶级分化，酋长出现；宗教上已有东巴原始宗教的萌芽。
“地最广、兵最强，素为南诏忌”。
越析诏为时不长被南诏所中游流域；500多年间，在唐王朝、南诏、吐蕃三大强势的西族深沉坚韧、灵活机动的民族性格。
同时，纳西族的文化此滥觞。
发展时机。
在社会经济生产获得充分发展的同时，政治上分13世纪初，另一支北方游牧民族沿着当年纳西先民的迁徙路线翻山越岭，跋涉2000余里，跨囊渡江，突然出现在丽江境内，这就是历史上的“元跨革囊”。
走进云南感受独特的纳西文化
走进云南感受独特的纳西文化云南是中国西南地区的一个美丽省份，这里有着丰富多样的民族文化。
其中，纳西族是云南省的重要少数民族之一，他们拥有独特的文化和传统。
本文将带您走进云南，深入了解纳西文化的魅力所在。
云南地处中国的西南边陲，拥有丰富的自然资源和多样的气候条件。
这种多样性也体现在云南的民族文化中，纳西族便是其中一个代表。
纳西族主要分布在大理、丽江等地，他们有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。
纳西族是一个以农耕为主的民族，他们崇尚大自然，尊重生命。
文化传统中有着对自然的敬畏与感恩，这种观念贯穿于纳西人的生活中。
他们尊重土地，融入自然的节奏，与自然和谐相处。
纳西族有着独特的服饰和建筑风格。
在纳西族男性传统服饰中，最为著名的是“马帮服”，它是由丝绸、毛皮等材料制成，充满了浓郁的纳西族特色。
而女性则常常身着绚丽多彩的衣裙，搭配精美的首饰。
除了服饰外，纳西族的建筑风格也别具一格。
传统的纳西族建筑多以木材为主，结构稳固，风格独特。
丽江古城便是纳西族建筑的典型代表，这里的石板巷道、青砖灰瓦的房屋，处处流露出纳西的特色。
在纳西族的文化中，音乐和舞蹈也占据着重要地位。
纳西族有着丰富的音乐资源，音乐形式多样，有独具特色的乐器演奏和歌舞表演。
著名的纳西族音乐表演艺术有“东巴文化”和“三月街”等，这些都是代表性的纳西族传统音乐表演形式。
每年的纳西乐山祭是纳西族音乐文化的盛会，吸引了许多游客前来欣赏。
纳西族还保留着丰富的口头传统和民间故事。
纳西族的民间故事通常以山水人情为背景，讲述着人与自然之间的故事和感人的爱情故事。
这些故事深入人心，传承至今，成为了纳西族独特的文化遗产。
纳西族的饮食文化也有其独特之处。
他们以米酒、优质茶叶和特色小吃为代表的饮食文化，深受本地人和游客的喜爱。
在大理和丽江等地的美食街，可以品尝到道地的纳西特色小吃，如凉粉、过桥米线等。
这些美食不仅味道独特，而且色香味俱佳，让人大饱口福。
参与纳西族的一些传统活动也是加深对纳西文化了解的好方式。
东巴文所反映的纳西族祭祀文化
东巴文所反映的纳西族祭祀文化纳西族的东巴象形文字直观而丰富，深刻地展示了纳西先民的智慧，反映了纳西先民的宇宙崇拜、宗教祭祀活动，体现出纳西文化中独特的宗教观。
保护与发展纳西文化是当前的紧要任务，应采取多元化的措施，科学保护与传承其民族文化。
标签：东巴文;纳西族;祭祀;文化;保护东巴文的表意方法主要是用一个字或几个字代表一句话，字和意不是绝对的一一相对应的关系，字和语序也不完全同步。
东巴象形文字中字形和字义的不对等现象反而加强了东巴文的整体表意功能，有一种图文一体的意境之美。
这种整体表意功能因其绚丽的色彩、优美的线条和真实而丰富的想象，使得古老的东巴文表现出一种神秘性。
苏轼曾用“诗中有画，画中有诗”来赞美王维诗歌的意境之美，而东巴象形文字似画非画、似字非字、字中有画、画中有字、字画浑然一体的形式，恰恰体现出东巴文从图画到文字的过渡性特点，并通过这种字画的形式将读者身临其境般带到他所描摹的具体情境中去。
意境讲求情景交融、虚实相生，而有若干图画文字所构成的东巴经书，恰似一幅幅流动的画卷，这画面不仅亘古久远，而且充满了美感，洋溢着纳西文化的生命活力，这种古老的文字符号蕴涵着丰富的宗教祭祀文化。
一、宇宙崇拜人类社会所形成的宇宙观，通常会造就与之相同的意识形态和社会文化。
纳西初民为谋求生存，他们靠从自然界获取资源，在实践过程及饱和饿的感官体验中，慢慢发现食物为自身的生存提供了重要的保障。
于是渐渐萌发了对食物的原始思维型的感恩心态。
所以纳西先民认为要敬畏自然、崇拜自然万物，学会与自然和谐共生，要懂得感恩，感激自然的恩赐与厚爱，做到人与自然、心与灵相呼应。
其对于自然世界的万物进行了人格化的自我加工，将“万物皆有灵”的观念深入化，以灵为媒介，这样潜藏于初民内心世界的负罪压力，就变成对“灵”的负罪感。
所以纳西族初民认为“灵”是万事万物产生的基础，这就是纳西初民原始思维的宇宙观。
如东巴典籍《崇般图》（又名“创世纪”）关于天地起源的载文：“天地还未形成，先出现似天非天似地非地的三样影子;日月还未形成，先出现似日非日似月非月的三样影子;山谷还未形成，先出现似山非山似谷非谷的三样影子;三样影子变九样影子，九样影子结合一个母亲。
丽江纳西族传统精神文化述略
1、纳西族传统的东巴教
木泰、木定也曾先后邀请过藏区活佛赴丽江讲经。 财富。
东巴教是纳西族的原始宗教，是在原始巫术 之后，藏区高僧赴丽江讲经宣扬佛法的记录更为频
1、纳西族的语言
和图腾崇拜的基础上发展起来的，学术界普遍认为 繁，“ 庚戌年，二法王曾至丽江 ”（徐霞客《法王
纳西语，大部分学者认为属于汉藏语系藏缅
东巴教在发展过程中结合了藏族的苯教、藏传佛教、 缘起》），“ 是时法王应姜萨当结布 ( 上司木定 ) 语族彝语支，同拉祜语、哈尼语、傈僳语等为亲属
汉传佛教等不同宗教中的内容。纳西族学者和志武 之请前往 ”（《历辈噶玛巴法王传记总路 · 如意宝 语言。也有少数国外学者认为纳西语的划分难以归
认为：东巴教虽然发展了一些与原始巫教不同的特 树史》），“ 佛梨：在西大门内文昌宫前 , 相传二 类，一般有
纳西族的方方面面，对纳西族语言文字、文学艺术、 文峰寺、玉峰寺、普济寺（前五个为丽江 “ 五大寺 ”）、
精神文化又被称为观念文化，属于文化意识 科技知识、生活习俗等方面都产生了深远的影响。 兴化寺、灵照寺、达来寺、兰金寺（在今迪庆州维
形态范畴，是人类各种意识观念形态的集合。一个
2、藏传佛教在纳西族中的渗入
和传统的口头叙事文学。此外，纳西族还有传统音 开的。为了巩固自己在藏区地盘的地位，吸取藏区 “ 拉丁字母 - 拼音文字 ” 外，现存的少数民族文字
乐舞蹈、传统美术艺术等内容。
人民的支持，木嵚曾向黑帽系七世活佛曲扎嘉措敬 只有 24 种。纳西族的语言和文字，不但是本民族
一、纳西族宗教信仰
献厚礼（杨福全《明代丽江版〈大藏经 ) 述略》）， 发展史上的宝贵记录，也是中华传统文化中的珍稀
读
天 下
学术探讨
云南·纳西族的东巴文化
云南·纳西族的东巴文化约30万人口的纳西族在中国50多个民族中算不上是一个大民族，但是它的东巴文化却名扬中外，引起世人的兴趣和关注，已成为当今前往丽江旅游探秘的热点之一。
同世界上其他民族的古代文化一样，东巴文化也是一种宗教文化，即东巴教文化,同时也是一种民俗活动。
纳西族历史文化的传承者---东巴东巴意为“智者”，是纳西族原始宗教中的经师或祭司。
他们掌握古老的纳西象形文字，熟悉东巴经书，能歌善舞，擅长绘画纺织，制作泥塑木雕，善于占卜，主持各种宗教仪式，并墨守成规。
东巴一般世袭相传，亦有投师学艺而成。
东巴教有其原始主丁巴什罗，但无寺庙，东巴不出家，他们之间没有等级区分，只有知识多寡、技艺高低和传延代数之多少及声誉大小之别。
大凡民间，起房盖屋，生老病死，婚丧嫁娶，逢年过节，即受邀主持各种仪式，收取相应报酬，平时在家从事农牧劳动。
东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。
东巴音乐东巴音乐是指东巴在宗教祭祀活动中有所吟诵的一种曲调，并伴有器乐，是东巴文化的一个重要组成部分。
这种音乐流传于东巴口头，或零星保存于东巴经和东巴画中。
除了占卜经书以外，东巴经书都是要通过诵唱表现出来的。
东巴唱腔音乐有五十种左右,吟唱以纳西民民族曲调为基础,在器乐上主要是用板铃、板鼓、锣、钹等，节奏单一，谱点简单。
东巴教还有器乐音乐，在东巴教祭祀活动中，唱音乐和器乐音乐相合，可以演奏出节奏鲜明、音调宏亮的和声乐章。
东巴经典中的诗体韵文，它不仅是东巴祭司凭借神坛吟诵的经文，也是东巴祭司和民间歌手在歌场吟唱的民歌，是劳动人民集体创造的精神财富。
各个民族的文学艺术都有自己独特的传统风格，它是民族的审美情愫组织起来的民族文艺的花朵。
东巴经中的韵文和民歌，是构架纳西族心理素质的传统文化的积淀，认真研究每个民族的传统文学的表现方式，不仅是发掘和整理民族文化遗产的需要，同时也是创造社会主义新文化必不少的一项工程。
在研究东巴经韵文和传统民歌特色的一些文章里，都说东经韵文中的“增趣”，是东巴经韵文和民歌和艺术特色，也是它的的主要的艺术表现手法。
丽江纳西族的民俗文化
丽江纳西族的民俗文化中国少数民族中的纳西族主要聚居在云南省丽江，其余分布在维西、中甸、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县。
纳西族原是中国西北古羌人的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到丽江地区定居下来。
早在一千多年前，纳西族创造了这个民族珍贵的文化遗产—东巴象形文字和用这种文字写成的东巴经。
东巴象形文字，纳西语叫做“森究鲁究”，被中外学者誉为“纳西族古代的百科全书”。
1957年设计了拉丁字母形式的文字。
纳西族普遍信奉“东巴教”，一部分人信仰喇嘛教。
习俗：纳西族热情好客，每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一份猎物。
贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。
忌讳：骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。
忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。
有的地方还忌在家里唱山歌；不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉。
婚俗：纳西族男女社交大都在节日期间进行，男女青年相识后，通过媒人撮合，双方家长合完八字，男方就请媒人送给女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方还要加上砣盐两个，以表示山盟海誓，算是订婚，订婚时要摆定婚宴，婚礼要进行3-5天，届时男、女双方都要置办酒席。
席上分上八位，下八位，均由新郎跪请客人入座，然后奏乐上菜，上至第三道菜时，主婚人敬酒；第五道菜时，新郎、新娘向客人敬双杯酒。
宴毕主人及亲属要站在门外关客。
食俗：纳西族一日三餐。
早餐一般吃馒头或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等，特别喜食当地回族的牛肉汤锅和干巴。
不论平坝或山区，蔬菜品种较多，四时应市，山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜。
如：清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。
其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用菜肴。
肉食以猪肉为主，大部分猪肉都做成腌肉，尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名，可以保存数年至十余年不变质。
纳西族东巴文化：神秘的民俗宝藏
纳西族东巴文化：神秘的民俗宝藏纳西族是中国云南省西部的一个古老民族，他们拥有着自己独特的文化和传统，其中最引人注目的就是东巴文化。
东巴文化是一种古老的纳西象形文字和与之相关的宗教、艺术、哲学等多元文化的综合体，被誉为神秘的民俗宝藏。
本文将带您走进纳西族东巴文化的神秘世界，探寻这个民俗宝藏的魅力。
一、神秘的纳西象形文字东巴文字是一种古老的纳西象形文字，它源于古代纳西族的宗教信仰和神话传说。
这些文字用图画的形式来表达意义，充满了神秘和神奇。
尽管这种文字的数量并不多，但它们却是纳西族历史和文化的重要载体。
通过研究这些文字，我们可以更好地了解纳西族的历史和文化，探索他们的智慧和创造力。
二、丰富多彩的宗教信仰纳西族的宗教信仰以东巴教为主流，这是一种以象形文字为媒介的原始宗教，具有丰富的神话、传说和仪式。
东巴教认为世界是由神、鬼、人三个世界构成的，人们需要通过各种仪式和祭司来与神鬼沟通，以达到祈福、祛病、避邪等目的。
东巴文化不仅丰富了纳西族的宗教信仰，也使纳西族成为世界上最具特色的宗教文化之一。
三、独具匠心的艺术表现东巴文化不仅仅是一种宗教文化，它还是一种艺术表现形式。
纳西族的绘画、雕塑、音乐、舞蹈等艺术形式都与东巴文化息息相关。
东巴画的线条流畅、色彩鲜艳，富有动感和神秘色彩；东巴舞蹈则注重身体语言的表达，动作富有节奏感和韵律感。
这些艺术表现形式都是纳西族对生活和自然的独特理解，它们为纳西族的文化传承和发展做出了巨大的贡献。
四、深邃的哲学思想东巴文化不仅仅是一种宗教文化和艺术表现形式，它还包含着深邃的哲学思想。
纳西族的哲学思想强调人与自然、人与神鬼之间的和谐相处，认为人们应该尊重自然、敬畏神鬼，通过各种仪式和祭司来达到与神鬼沟通的目的。
这种哲学思想不仅影响了纳西族的生活方式，也影响了他们的思维方式。
总之，纳西族东巴文化是一个充满神秘和魅力的民俗宝藏。
它不仅丰富了纳西族的历史和文化，也为中国民族文化的传承和发展做出了巨大的贡献。
纳西族信封的东巴教是怎样一种古老宗教
纳西族信封的东巴教是怎样一种古老宗教>纳西族信奉的东巴教，是世俗化的、多神崇拜的宗教。
神灵们大我和人类没有什么差别，无论长相还是生活方式。
天神子劳阿普是个羊倌，牵着狗打猎、捕鱼;阳神、阴神在挤牛奶的同时，还搓麦穗、织毛毯。
纳西人关于神的想像力被固定在和自己的一切有关的范围之内。
神灵位住着和世俗一样的木楞房，牛栏马圈羊厩齐备，晒粮架、家居火塘等一样不缺，甚至东巴教义中宣扬的人死后的世界也是一片祥和，一幅田园牧歌的画卷。
所以东巴教是亲切的，极富人情味。
古老的象形文字凝聚成卷帙浩繁的东巴经文，纳西族关于人类起源的解释、神话故事及婚丧嫁娶的风俗都记载其间。
东巴经文即是一部宗教教义，又是纳西人关于自然与人的探索和思考。
祭天、祭“署”(自然之神，与纳西人的祖国统一先为父导异母的兄弟)、祭祖、祭风(超度殉情而死的痴男怨女)是东巴教最重要的宗教仪式，这些仪式由“东巴”司主持，在人家的院子和户外的平地、河边举行。
祭天是对人类始祖、各路天神的崇敬;祭“署”则为了表达与自己和睦相处的愿望;祭祖则是为死去的先人指引通向“灵地”极乐仙境的路，避免鬼神的侵扰。
“风”是纳西传说中专门引诱年轻的男女自尽的七个美丽的女鬼，“祭风”仪式在超度一对情死的恋人的同时，也为了赶走那些美丽的女鬼，期望不再发生下一次悲剧，虽然往往事与愿违。
东巴教没有寺庙神殿，也没有专职的祭司，东巴平时不脱离生产和民俗生活，只是在应别人之请时主持宗教仪式。
纳西族的宗教和文化的继承、发展，东巴们功不可没传说纳西始祖丁巴什罗“手握金鹿送来的竹笔，沐浴着蓝鸟带来的灵感，面对粗糙的树皮，用刚萌芽的智慧，观奎星圆曲之势，察急文鸟迹之象，博采众美，合而为字。
”这就是今天仍然活生生被纳西人应用着的象形文字——东巴文。
东巴文字在纳西语里自然数为“斯究鲁究”，意为“木石标记”或“见木画木，见石画石”，所以它是一种典型的象形文字。
从上面的传说中我们也可以看出，经脱胎于原始的图画文字，目前已知有1400个符号。
纳西东巴舞蹈中所构建的角色形象及其特征
纳西东巴舞蹈中所构建的角色形象及其特征作者：张珏珺来源：《读写算》2014年第12期基金项目：本文为丽江师范高等专科学校青年项目立项资助基金项目《丽江民间传统故事以影视动画的形式传承可能性研究》（编号：QNXM-201305）。
【摘要】纳西族是一支历史悠久的少数民族，主要分布于云南省西北部的丽江地区，占纳西族人口的95.5%，其余分布在迪庆三坝、四川俄亚、西藏盐井三个地区。
据研究学者考证，纳西族是古羌族迁徙与当地土著融合而来的一个支系，在其文化中保留了许多神话传说和宗教色彩，所以纳西族舞蹈至今保留着传统而古老的宗教舞蹈与古朴纯正的民间舞蹈，比如：热美搓、勒巴舞打跳等等。
纳西族宗教舞蹈充分体现了纳西民族的宗教信仰与宗教文化，在这个拥有众多古老舞蹈的民族中，同样拥有许多古老的宗教舞蹈。
【关键词】纳西东巴舞角色形象早期，纳西族信仰民族原始宗教东巴教、喇嘛教木及天、地、山、水等自然神等，后来随着藏传佛教、道教的传入，宗教信仰比较多元。
纳西族独特的传统宗教文化孕育了区别于其他民族文化特质的舞蹈，传统文化的发展和演变形成了东巴教的东巴舞、受道教影响的拟兽舞、受藏传佛教影响的面具舞，而这些舞蹈都具有各自特色的。
至今，纳西族的东巴依然从事着东巴祭祀的各种仪式。
在这些仪式中所跳的舞蹈即是东巴舞蹈，东巴舞蹈是在东巴神系结构上所相关联的，是东巴与上苍相通的表现，也是表达祝愿的动作语言。
不管是民间舞体系还是宗教舞蹈体系中，纳西舞蹈都构建了不一样的角色形象。
东巴教渊源于纳西族早期社会里的原始氏族宗教。
唐代，中甸白地等地的纳西族祭司借用藏族苯波教祖师登巴辛饶的名称，创造了东巴什罗祖师的形象，称原来的原始氏族宗教祭司“毕补”为“东巴”，对原来的原始氏族宗教崇拜的神灵鬼怪加以充实、完善；对原有的祭祀中的诵词加以修改、补充，用象形文字书写口诵经文；把原有的宗教祭祀仪式加以调整、充实、完善；把原有的氏族祖先崇拜对象加以筛选、提炼和升华，使之提高到民族祖先神的地位；在神鬼谱系中，增进从苯波教、佛教、道教中吸收的神灵鬼怪；逐渐增加了宗教活动的法器道具和崇拜偶像，以此创立了纳西民族的东巴教。
纳西族的风俗习惯
纳西族的风俗习惯导语:纳西族的风俗习惯纳西族：简介纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县。
纳西族原是中国西北古羌人的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到丽江地区定居下来。
纳西族讲纳西语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，分东、西两种方言。
以金沙江为界，西部约20万人，内部能互相通话；东部中又分为三部分，各有土语，互相通话有困难。
早在一千多年前，纳西族人就创制了古老的原始象形文字--东巴文和一种音节文字哥巴文，这是至今世界上少有的还流传的民间活的象形文字。
用这种文字写成的典籍称为《东巴经》，中国藏有9000册左右，世界其它各国藏有1.1万册左右。
1957年设计了以拉丁字母为基础的拼音文字方案，现在通用汉文。
纳西族人以从事农业生产为主，种植水稻、玉米、土豆、麦、豆类和棉、麻等。
金沙江两岸是林区；玉龙山区植物种类多，被誉为植物宝库。
手工业也有发展，“丽江马”闻名全国。
现已有机修、采煤、发电、化肥、电机、轻工等中、小企业。
金沙江两岸出产多种药材和特产。
纳西族：历史纳西族是中国的一个古老的民族，是古代羌人向南迁徙的一个支系。
纳西这一族名来源于古代髦人的一个部落名。
其先民在晋代史籍中称“摩沙夷”、“磨些”，意思是“牧牛人”。
他们先向南迁至岷江上游，又像西南方向迁到雅垄江流域，后又西迁至金沙江上游。
唐代，他们聚集在丽江、永宁一带，先后被吐蕃（藏族）和南诏（彝族和白族的先民）所统治。
三国时内部已有阶级分化，唐初曾建立越析诏（磨些诏），为六诏之一，后为南诏所灭。
南诏统治者曾将上万户的磨些人迁到昆川地区，这些磨些人后来与白族融合。
明初，不少戍边的汉人也融合到纳西族中。
从明朝到清朝，一些首领先后被中央王朝授予世袭封建土司官职，其管辖地区基本上都已进入封建领主制发展阶段。
尤其是清初实行“改土归流”后，纳西族封建社会得到进一步发展。
新中国成立后根据本民族的意愿统一定名为纳西。
纳西族有哪些礼仪和禁忌
纳西族有哪些礼仪和禁忌纳西族性格热情开放。
有着知书识礼、尊老爱幼的传统美德，纳西族作为我们中华民族的一枝花，他们有着属于自己怎么样的礼仪和禁忌呢?下面是小编为大家整理的纳西族的日常礼仪和禁忌，希望你会喜欢!纳西族的日常礼仪纳西族热情好客，每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一份猎物。
贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。
忌讳有：骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方;不能登踏三脚架，也不能翻弄灶里的灰;祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。
忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。
有的地方还忌在家里唱山歌;不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡;忌食狗肉。
纳西族的禁忌骑马到寨前必须下马。
也不能把马拴在祭天堂的地方。
不能登踏三脚架也不能翻弄灶里的灰。
祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。
忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。
有的地方还忌在家里唱山歌。
不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡。
忌食狗肉。
除夕晚忌不洗脚，而吃团年饭的碗筷忌洗刷。
正月初一晨忌陌生人进家门。
除夕晚忌留出嫁女在娘家。
正月初一晨忌妇女早起床，忌跨竖在门口的陆色白石，忌跨火塘的座锅石，忌水泼火塘中的火。
客人进屋忌讳主人吐唾沫。
忌客人座火塘左边的座位。
忌戴头笠进屋，忌扛着锄头进厨房。
晚上点火回家，忌火把点进屋内。
晚上回家先入火塘屋，忌先入卧室死者入棺或火葬时，属相克者忌在现场.披麻戴孝的人，忌进别人家的门。
纳西族的传统节日祭天，是纳西族东巴教最大的仪式之一，也是纳西族民间最大的传统节日，在正月间举行。
新年，农历正月的过年在纳西语中叫“由本吉正”，又叫“库市”，意为“新年”。
过节期间，纳西民间要举行一系列传统的辞旧迎新活动。
棒棒会，农历正月十五，是纳西族传统节日，民间称之为“棒棒会”。
“棒棒会”标志着春节节庆的结束，春耕生产的开始。
三朵节，“三朵”是纳西全民族信仰的民族保护神，又称为“阿普三朵”，意为“祖先(或爷爷)三朵”。
相传他属羊，是个战神。
每年农历二月八日和八月羊日，四乡民众到三朵阁来烧香拜神;纳西人凡出远门都要到三朵阁祭拜，求三朵神保佑。
东巴艺术的精粹是什么
东巴艺术体现了纳西先民对于自然界，对于生老病死，对于社会组织形式的认识和解决有关问题的办法。
她蕴涵了纳西先民朴素的宇宙观，对于生命和人类起源的观点、对生与死的理解、由灵魂观念而产生的神圣观念、万物有灵的意识、伦理道德观念等，均反映了纳西先民的自然观、宇宙观、生死观、情爱观和伦理观。
这些深厚的文化内容，是东巴艺术的精粹，也是东巴艺术的内在精神。
纳西先民在原始阶段，生产力极为低下，受衣食需要的驱使，跟各种自然物逐渐建立了密切的依赖关系。
人的衣食之源直接依赖自然界，人们只希望太阳天天升起，阳光明媚，风调雨顺，大自然的一切生灵都充满和谐。
为了得到大自然永久的恩赐，人们便透过各种方式感激和赞美自然──也就是东巴崇拜中的自然神“署”。
在众多的东巴经书中无不渗透着纳西先民崇尚对自然。
优美的东巴神话传说中，花草树木、飞鸟走兽与人类如同生活在一个大家庭中，互帮互学。
在东巴教中存在一个完整、系统的神灵世界，有天神、日神、月神、风神、雷神、山神、水神、石神、智慧神、测量神、度量神、五谷神、畜牧神……还有许多恶神。
他们是幻化的神，但在东巴经的故事中，他们的活动、性格、语言、生活等，都与世俗人无大分别，并过着与世俗人别无二致的田园牧歌的生活。
在刻画神灵形象的绘画及雕塑造型上，全无神灵那种道貌岸然、威严神圣、高高在上，或令人敬畏的无形感觉，更多的是人情味，及世俗生活气息的浓郁体现。
这些神灵的形象多如山民农夫般淳朴、憨稚，使人感到亲切自然。
东巴教起源于纳西族的原始信仰，在她的信仰体系中，无不带有浓厚的原始信仰色彩。
从中可以寻找到图腾崇拜的遗迹，如虎图腾遗迹、猴图腾遗迹。
而随着原始纳西族社会中农业和畜牧业等生产经济的发展，人们从此以己为大并主宰着动植物。
血缘关系进一步亲疏分化，从而产生了人们的祖先观念，先是女祖先，后是男女祖先，从此人与自然划分了界限。
图腾崇拜也分化为二，自然异己力量和社会异己力量分别独立出自然崇拜和祖先崇拜的宗教形式。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
木 动 土 、出 门归 家 、春耕 夏 种 等
等活动都 离不开东 巴们的参与 、 主 持 ，东 巴教 的 意 识形 态 已经 深
深 嵌入 了纳 西 人 的思 想 观 念并 代
野 生 动物 等 ，由 于 人肆 意破 坏 自 然 、滥 杀 滥捕 野 生动 物 ，受 到 了
￡凸 ！ 熊
２ Ｄ
维普资讯
里 是 一 年 中最 隆 重 的活 的 祭 品包 括 一头 猪 、一
斤 白酒 、三 斤炒 面 、两
到本 村 的 烧 天 香 台烧 香 ，向 各方 些 物 品献 祭 给 自然 。 这 种 人 和 自 神灵 献 上 鸡 、猪 肉 等祭 品 ，然 后 然 和 偕相 处 的 理 念 铸 就 了 纳 西 人 才开 火 做 饭 。 下 午两 点左 右 ，仪 式 到 了后 半 段 ．东 巴 们将 木 牌取 平和 、知足 的性 格特 点 。
祭 署 仪 式 所 俸 现 宥 与
人 尊 重 自然 、爱护 自然 、不 再 肆 意破 坏 自然 。对 待 自然 界恩 赐 之
自然 生态 现
ห้องสมุดไป่ตู้
典 有 １０ 种 ，３００ 册 。内容包 ５０ ００ 余
括 哲 学 、历 史 、宗 教 、医 学 、天
物 ，取 之 有道 ，用之 有 度 ，人 和
署便 和 解 了 。过 去 ，各 地 的 纳 西
的 “ 天柱 ” 上 ．象 征 着 将 福泽 擎 带 回家里 。
东 坝 人 把 祭 署 仪 式 看 作 是 一 年 中最 盛 大的 节 日，表 明 了 人 与
署 的 亲 和 关 系 ；把 仪 式 地
圣 的 仪式 ，它 与纳 西 族 的一 个神
休息 。第 二天 早晨 ７ 左 点
和 天 舅之 子有 婚 约 的 天女 衬 红 褒
白娶 到 人 间 。 天女 后 来 给 崇 仁 利 恩 生下 了三 子 ，但 他 们 都不 会 说
点 选 择
在 离 村 话 ．后 来崇 仁 利恩 夫 妇得 到 神 的
较 远 且 道 路 难
启 示 便 举行 了祭 天大 典 ，祭 祀 的 对 象 是 天父 、天母 和 天 舅 ，祭 祀
家 旅 血 缘 现
纳 西族 有 一 句 谚 语 “ 西 目 纳 卜若 ” 意 为 “ 西 是 祭 天 的 民 ， 纳
头 天 一 早 ，东 巴们 就 到
神 坛 、署 寨 并 连 日念 经 上 也 必 须 守 护 在 神 坛 边
正 式 结 束 。 回 到 家 中 ， 村 民 把
。祭 天是 纳西族 最 重要 、最神 “ ”赠送 的柏树 枝 插在 房子 中央 族 ” 署
祭 天 仪 式 所 俸 现
十 几 块 木牌 画 等 ，每 年 中的两 个村 来 共 吲负担 ， 两 天 ，地点 是 在距 离村
公 里 远 的 白 山 脚 在 举
走 ，插 到 附 近 的 水源 边 ，意味 着
把 署神 送 走 ．东 巴 们还 要 通 过 掷 海 贝算 出来 年 的 年运 ，仪 式 才 算
丈、历法 、民俗 、文学 、 艺术 等 。
被誉 为 纳 西族 古 代 社 会 的 百科 全
纳 西 族 的 自然 生 态 观可 谓 独 族 同胞 每 年 都 要在 特 定 地 点 举 行
书 。 “ 巴 ”意 为 智 者 ，他 们 往 到 非 常 ，它 既 不 同于 自然 至 上 的 东
往 集 巫 、医 、学 、艺 、匠于 一身 ， 观 念 。也 不 同于人 定胜 天 的思 想 ．
走 的 地
方 ．那
巴 为村 民祈福
的 过程 分 为生 祭 、顶 灾 、熟 祭 和
射 杀 象 征性 的仇 敌 、均 分 祭 天 肉 等 。 举 行 完 大 典 ，三 个 儿子 便能
开 口说 活了 。
是 人 为 地 将 人 类 的居 所 和 署 的 居 所 分 开
的鸡 、猪 肉 、酒 、油 炸 米 、青 松 毛 、梓 油 叶 、
维普资讯
文・ 图／和红灿
东 巴教 是 纳 西 族 的 一种 古 老
李继群
代 相 传 ，形 成 了 一 种 观 念 体 系 ．
署 的惩 罚 ，使 人 类居 无 定所 、食
无 来 源 。最 后 人 与 署达 成 协 议 。
宗教 ．其特 征 是 多 神 崇 拜 和万 物 是 纳 西族 民族 性 格 的一 个 重 要 组 有 灵 。用 象 形文 字 书 写 的 东 巴经 成元素 。
是东 巴教仪 式 的 主 持 人 ．同时 也 它 把 自然 等 同于 人 而 平 等 视 之 ． ． 是 东 巴文 化的 重要传 承人 过 去 ，纳 西 族 普 遍 信 仰 东 巴 教 ，凡婚 丧 嫁 娶 、生老 病 死 、立 在 纳 西族 古 老 的 东 巴经 《 曲 术 休 埃 》 （ 鹏 和 龙 王的 争 斗 ） 中 曾 神 记 载 了这 样 一 个 神 话 故 事 ：人 与 署 是 同父 异 母 的 两 兄 弟 ，署是 自
东 坝 的 村 民 开 始 为 仪 式
话有 关 ：在 远 古 时 代 ，人 类 经 历
了 一 次洪 灾 ，人 世 间 只剩 下 一 男 子 崇 仁 利恩 ，为 了担 负起 繁 衍 人 类 后 代 的 任 务 ，他 不 畏 千辛 万苦 并 通 过 上 天 的 重重 考 验 ，将 早 已
先 在 家 里烧 天 香 ，然 后
盛 大 的祭署 仪式 。
２０ 年 ２ ，我 们到 香格 里 拉 ０３ 月 县 三 坝 纳 西族 乡 东坝 行 政 村 ．亲 历 了一 次 当地 村 民们 举 行 的 “ 署 古 ” （ 自然 神 ）仪 式 ，深 深 被 祭 当地 村 民 虔诚 的信 仰 所 震 撼 。东 坝 共 有 １个 自然 村 。 １ 个 是 纳 西 ２ ０ 族 村 ，每村 几 乎 都 有 大 东 巴 ，但 祭 祀 仪 式必 须 由东 满 村 的大 东 巴 来 主持 ， 自古 如 此 。这 个 仪 式 在