浅析旅游发展下纳西东巴文化的保护

浅析旅游发展下纳西东巴文化的保护
摘要
东巴文化是居住在丽江纳西族先民的智慧结晶，它以极其高的科学、历史、美学、艺术等价值而闻名与海内外，从而吸引着众多的游客。

东巴象形文字被誉为“世界上唯一活着的象形文字”，其珍贵和稀有程度不言而喻。

近年来，丽江旅游愈发白热化，对于东巴文化的保护和开发就显得愈发紧迫和重要。

本文通过解释东巴文化的概念，东巴文化对丽江旅游的意义，东巴文化在旅游中的开发及利用。

分析丽江旅游发展对其的利害关系，阐述当前东巴文化面临的危机，对目前东巴文化的保护作出介绍，从而清楚的明确东巴文化保护对丽江旅游发展的重要性，最终阐明旅游发展过程中东巴文化保护的解决办法及保护东巴文化的有效途径，以便今后从事旅游活动中能够更好地保护民族文化。

关键字：旅游发展纳西东巴文化文化保护
英文摘要及关键字
Abstract
Dongba culture is the wisdom of Naxi ancestors who lived in Lijiang.Becaues of the value of its science,history,aesthetics and art,Dongba culture is extremely famous at home and abroad and attracts a large number of tourists.Dongba hieroglyphs was known as"the world's only living hieroglyphic",and its precious and rare degree is self-evident.This article will explaining the concept of Dongba culture, status of Dongba culture,status of development of tourism in Lijiang,and the development and utilization of Dongba culture in tourism.Analysis its stakes in development of Lijiang tourism,explaining the current crisis the Dongba culture is facing,in order to clearly express the importance of protecting Lijiang Dongba culture to Lijiang tourism development,and ultimately clarify the protection solutions of Dongba culture and effective way to protect Dongba culture,so that to make a better protection of the national culture when engage in tourism activities in the future.
Keyword:Tourism Development Naxi Dongba culture Cultural protection
一、绪论
浅析旅游发展下纳西东巴文化的保护
一、绪论
（一）东巴文化的概念
一般来说，东巴文化是指纳西族先民在长期生产劳动中形成的各种文化形式，东巴文是其文字表达形式，东巴教是其宗教信仰，东巴经则是教义经典。

其传承方式是以世代东巴口传身教。

东巴文化是居住在滇、川、藏交界横断山区的纳西族在漫长的生产劳动和生活中创造的本民族文化。

东巴文化是纳西族原始宗教（东巴教）祭师——东巴撰写、记录东巴经典的专用文字，东巴文化涉及到地理、历史、宗教、绘画、舞蹈、医药、文学、礼仪习俗、伦理道德、民族关系、思想观念等诸多方面，有着很高的科学、历史美学、艺术价值。

被称为“纳西族古代社会的大百科全书”、“世界上唯一活着的象形文字”。

①
（二）东巴文化背景简介
在以云南丽江地区为中心的旅游发展中，纳西东巴文化是一道及其具有代表的人文风景。

它能最核心地体现纳西族的本土文化特色，早在19世纪，美籍奥地利人洛克就对东巴文化颇有研究，最开始，他是以传教士的身份进入丽江地区，但他发现这个地方有独特的图形画像来表达文字时，转而进入到东巴文化的研究，然后不断将东巴象形经典传到西方。

正是它使丽江名扬海外，不少专家学者不远万里来到丽江了解东巴文化，它的神秘、厚重吸引着越来越多的人，人们对它充满了好奇。

20世纪50年代之后，随着社会和政治的急剧变迁，纳西族民间的东巴教活动日趋衰落，东巴的文字传承制度大多消亡。

在“文化大革命”的浩劫中，无以数
①朱桂香.东巴文化对丽江旅游业可持续发展的影响.[J].2004.（1）：27
计的东巴经典，东巴法器被强行毁坏。

②随着社会文化变迁，纳西东巴文化面临着全面衰竭的危机。

同时，随着旅游业的飞速蓬勃发展，又在一定的程度得以恢复。

在旅游热潮中游客对东巴文化的兴趣及好奇又促使纳西民族的人们重拾自己的优良传统文化。

但是，不可避免的，为了迎合旅游市场，东巴文化不可避免的逐渐商业化、肤浅化。

这毫无疑问会给传统的东巴文化致命的威胁，不从根本上传承东巴文化精神，延续它在纳西族社会中的生命力，东巴文化在旅游中的优势难以持续。

③
改革开放以来，纳西族地区的边远山区及农村对东巴教的活动有所恢复，一些国内外学者也纷纷来到丽江对东巴文化进行考察研究，从而促使东巴教在一定程度上有所复苏。

国外学者对东巴文化的热衷考察终于引起了国人的重视。

1981年5月，中共云南省委发文批准在丽江成立了东巴文化研究室，（1990年更名为东巴文化研究所）做了大量的组织抢救，整理东巴文化的工作。

至今已翻译了1000多种东巴经，汇编成东巴文，国际音标，直译，意译四对照的百卷本——《纳西东巴古籍译注全集》，完成了《东巴教仪式资料汇编》，摄制了8个东巴教仪式的录像资料和100多盘东巴颂经录音资料的。

为后人研究东巴文化奠定了基础。

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二、东巴文化对丽江旅游发展的意义
（一）东巴文化使丽江扬名海外，东巴文化开始走向旅游市场
20世纪80年代后，越来越多的游客开始进入丽江，1996年的“2.3大地震”对丽江人民来说是一场灾难的同时又是一个契机。

1997年12月，经过各方努力，丽江古城被联合国教科文组织列入“世界遗产名录”，丽江从此声名鹊起，名声大噪，源源不断的游客慕名前往丽江。

原本的学术研究圣地变成了旅游天堂，丽江政府顺应时势，快速打出“一山”（玉龙雪山）、“一江”（金沙江）、“一城”（丽江古城）、“一文”（东巴文化）的旅游宣传品牌。

在丽江旅游发展进程中，东巴文化的“神秘”、“独特”“古老”一再被强化，也引来了大量的非学术研究的游人的青睐。

1990年10举办的“99中国丽江国际东巴文化艺术节”可以说是规模
②刘晖.旅游民族学.[M].北京：民族出版社.306
③杨福全.多元文化与纳西社会.[M].云南人民出版社.242
④刘晖.旅游民族学.[M].北京：民族出版社.305
盛大的东巴文化盛宴。

从两省七县邀请来的近百名东巴在整个艺术节期间，向丽江人民和游客展现了东巴文化风采，其中囊括了东巴文化的方方面面。

如舞蹈、音乐，绘画，民俗祭祀活动等，让人们更加深刻、立体、形象的了解东巴文化。

随着“99中国丽江国际东巴文化艺术节”取得的巨大成功，丽江每年都会推出东巴文化艺术节。

20世纪后，由于洛克使东巴文化漂洋过海传到西方，在西方学术界轰动一时。

20世纪80年代，不断有各国学者来到丽江地区研究以东巴文化作为主体的纳西学，丽江成为了人类学研究的学术圣地。

如今，随着时代的变迁，丽江成为了人们心中旅游的天堂。

市场经济下东巴文化理所当然的被运用于市场，宗教仪式，东巴绘画，东巴乐舞，东巴蜡染，东巴工艺品源源不断的投入到市场中，带来了客观的经济效益，旅游使东巴文化从原来的生产生活走向了经济市场。

（二）以东巴文化而开发的旅游产品为丽江旅游创收加以浓重一笔
目前，以东巴文化为主的旅游产品是丽江最炙手可热的买点产品，以东巴文化为主题的东巴博物馆、东巴乐舞、东巴工艺品、东巴绘画、东巴草药、东巴婚礼占据了丽江旅游收入的半壁江山，为丽江的经济创收提供了源源不断的动力。

（三）东巴文化的独特性决定了旅游市场上的垄断地位
东巴文化不但具有古老性、独特性、历史性，而且具有丰富的名族文化内涵及很高的历史。

科学、美术、艺术价值。

东巴文化不仅在全国属于独有的旅游资源，也是世界独有的旅游资源，正是它的独特性决定了它在市场上的垄断地位，它在丽江的旅游发展市场中拥有强大的生命力和可利用性，是丽江旅游发展的重要物质保障基础。

（四）东巴文化中“人与自然和谐相处”的发展观正是旅游发展可持续的保证
在纳西族的社会里，东巴文化对纳西族生活影响意义深远，从生产劳动到居住习惯，文化信仰到婚俗葬礼方方面面无不涉及。

东巴教相信世间万物都与神灵
有关，一座山，一棵树，一块石头都会是神灵的化身，不可随意侵犯。

与自然的相处中，纳西族深信那些山、水、树、石头都是自己的兄弟姐妹，人与自然是平等的关系，他们彼此依存，相互影响，在这种“人与自然相和谐”的思想指引下，纳西族历来尊重自然，对自然充满了崇尚和敬畏，并会去规范自己的行为，自觉地去维护和保持生态环境的稳定，并会去规范自己的行为，自觉地去维护生态环境，如决不污染水源，否则是对水神的不敬；不滥砍滥伐，否则会惹怒山神，立夏以后就不进山等。

这些行为不用人为的去约束来执行，纳西人就会自觉地执行。

这些良好的生态道德观和行为与我们所倡导的可持续发展极大的相吻合，所以，东巴文化不仅是丽江旅游发展的重要物质保障，它更是丽江旅游生态可持续发展的信念基础，思想保障。

三、东巴文化在旅游中的开发及利用
东巴文化在丽江旅游中的主要利用主要有三个方面：
（一）东巴文化品牌应用
1.以各种“文化旅游节”为口号的品牌应用
前文提到，90年代丽江由原本的学术研究地变成旅游胜地，丽江的经济重心开始转移到旅游业上，1990年就在北京举办过以东巴文化为名号的大型宣传活动，以及此后在一些城市也进行了类似的旅游宣传活动。

1999年10月举办的丽江国际东巴文化节，这是东巴文化品牌在旅游中的明确应用，它直接的体现了艺术节明确的经济指向。

此后的2000——2002年的“五一”期间，丽江每年都举办以“东巴文化”命名的旅游节，第一届“国际东巴文化旅游节”的开幕仪式上，来自昆明的演员在玉龙雪山下的广场上表演了题为“东巴神韵”的歌舞。

旅游节期间还举办了东巴文化与丽江旅游学术研究会，第二，第三届国际东巴旅游节，则从旅游线路到活动项目都与东巴文化关联很少。

2.各类以东巴文化作为景点噱头的品牌应用
近几年来，“东巴”被贯以各种场合，比如具有传统意义的东巴婚礼被重新得以使用，甚至被一些婚庆公司所使用，它利用人们对传统文化传承的心态，追求新颖独特的心理，设计传统的东巴婚礼来吸引人们眼球。

东巴经上的东巴神灵形象被真实的塑造出来，被置于玉水寨而整日受香火供奉，玉水寨被誉为东巴文化、勒巴舞、崩石细哩的传承基地。

传说中东巴文化的发源地——白水台也成为了旅游景区景点。

随着游客的来往，三坝乡也由于坐拥白水台从而一举脱离贫困状态。

（二）民族旅游商品、东巴文化工艺品在旅游市场的应用
1.以东巴书画为主的开发应用
东巴文化的直接利用体现在东巴文字和绘画在旅游市场上的应用，实现其经济价值。

20世纪80年代，一群纳西族艺术家对东巴文化风格的研究，他们提倡用现代人的思想观念、艺术语言和表现手法，吸纳纳西族的传统东巴书画艺术精华，创造具有时代气息的艺术作品。

这些作品在国外多次展览，多次获奖。

⑤起初的东巴字画工艺品是由东巴书画研究会的几位成员于木牌上绘画，雕刻进行创作，其韵味独特而深受游客喜爱，从而打开了一条销路。

渐渐古城内以这类东巴书画为主题元素的店铺越来越多，市场也根据其需求也对其制作方法进行了改变。

这些东巴文化工艺品的创作，从业者也由原来的纳西族逐渐发展成为外来经商者。

这些外来经营者大都有着较强的经济实力，他们以高价抢租繁华地段的铺面，这也是古城外地人比重比本地人大的一大原因。

但是外地人普遍缺少对东巴文化的认识和了解，对东巴文化的情感也不及本地人深厚，这也是东巴文化工艺品迅速沦陷为商品的原因之一。

2.以东巴文化工艺品为主的开发应用
随着“丽江旅游热”以后，从事东巴书画和东巴文化工艺品的人也从单一的纳西族书画者变成来自五湖四海的书画家，他们纷纷进入到丽江古城开起画廊，办起画展，其价格较高，一般都在几百至几千元人民币之间。

伴随着旅游的发展，东巴字画逐渐的运用写刻与木盘，披肩，风铃，T恤衫上且有着愈演愈烈的趋势。

这种被称为“东巴文化艺术品”的旅游纪念品其形式多样，种类繁多，价格便宜，便于携带而深受旅游者喜爱，从而迅速占领市场。

而且由于需求量大，这些工艺
⑤宗晓莲.旅游开发背景下东巴文化的新际遇.[J].2004.中央民族大学学报(6):15
品也已失去了原先的创造性，。

它已不像早期时候那样被当作“艺术品”来进行构思与创作，如今变得千篇一律，据走访发现，古城里的东巴文化工艺品都是一种形式，这不像是工艺品，更像是从流水线上下来的复制产品。

东巴文字一共有1400多个图形符号，不像汉子有着完整的体系和明确的书写要求，很多从事东巴文化工艺品的人对其了解与认识极其有限，为了迎合游客喜好，这些被创造出来的工艺品往往颜色绚丽，夸大了东巴绘画中的色彩运用，从而完全失去了东巴绘画中的雅致，素净，朴实的特点。

另外，大部分从业人员紧随时代潮流，盲目对东巴文字进行创作，比如随着电视剧《北京青年》的热播，丽江也成了广大文艺青年的追梦园，该剧中一句“你若不离不弃，我便生死相依”的台词成为了广大年轻恋人的相互誓词。

从业者扎住这一特点，在情侣T恤衫上印有这样的汉语，东巴字等双语句子，而且销量还很好，更不用说是“前程似锦”，“恭喜发财”这样的祝贺词在市场上泛滥了。

这些词传统东巴经文上是不存在的，但是，为了迎合游客市场，这些新词顺势而生。

（三）东巴乐舞为核心的市场商业化
东巴音乐和东巴乐舞是东巴文化的重要组成部分，东巴经中有专门记载东巴舞蹈的舞谱。

随着旅游的发展，东巴音乐和东巴舞蹈也被旅游市场化，在玉水寨内有专门的东巴音乐——“崩时细哩”（也名白沙细乐）的音乐演出，里面演奏者多为白沙古稀老人，他们从小接触东巴音乐，传统的东巴音乐主要是在葬礼中作为哀乐演奏，后因旅游的发展而作为商业演出。

另外，在东巴谷，东巴文化园，东玉万神园，玉柱擎天等旅游景点都有东巴舞蹈的演出。

在丽江传统节日——“三朵节”期间，玉峰寺也会举办东巴舞蹈的演出活动。

四、东巴文化在丽江旅游开发中面临的危机
20多年来东巴文化的研究利用工作虽然取得可喜的成就，它向世人展现了东巴文化的价值的同时也利用东大文化产品的开发获得了一系列的效应。

它的稀有、独特在丽江旅游发展中是人们意识到了它本身所带来的巨大价值，它被视为民族精品，乃至世界精品。

然而，在它的繁荣背后，却隐藏着致命的危机。

（一）从事东巴文化工艺品人员对东巴工艺品的粗制滥造
虽然，东巴文化为丽江旅游带来了效益，但是，在旅游发展的同时也对东巴文化进行了一定程度的破坏。

如从事东巴文艺工艺品的从业人员凭着对东巴文化的一知半解，加上自己对东巴文化的理解，创造出所谓的“东巴文化工艺品”，这些作品色彩夸张，形式各异，书写，绘画及其不规范，但仍然能得到旅客的青睐，这会使外人对东巴文化的认识有误解，他们会认为“哦，原来天长地久的东巴字是这样写的”，殊不知，东巴经典里是没有这样的象形文字的。

其次，商品经济的形式潮流会在当地形成一种浮躁、追名逐利、冷漠淡薄的社会风气。

前文提到，从事东巴工艺品的人员大都是外地人，他们只把东巴文化作为一种给他们带来经济收益的商品看待，对东巴文化的情感普遍不深，只追求经济效益，对于东巴文化的“变异”不甚关心，也不回去思考和探讨东巴文化的保护与传承。

（二）传统文化被弱化甚至同化
随着旅游的发展，在异质文化的强烈冲击下，接待低的原有文化风貌发生了一定的变化，从衣着、建筑及生活方式到语言文字等都与外来者日益趋同，当地固有的传统文化被逐渐冲淡、同化甚至被扭曲而变形⑥东巴象形文字的基础——纳西语面临消亡危机,笔者作为年轻一代的纳西人明显可以感觉到纳西语面临的危机，在于老人交流时，不会用纯正的纳西语交流，有些词不知用纳西语怎么说就直接用汉语代替，而现在很多的纳西小孩只能听懂纳西语而已经不会讲了，有的甚至已经连纳西语都听不懂了。

“我们平时不跟他们说纳西话，学校里老师上课用普通话，怕他们上学后听不懂老师的话，所以从小就跟他们说汉话。

”一位住在大研镇的8岁小孩母亲这样说。

十年前的大研镇几乎满街充斥着的都是纳西话，而如今，大研镇的小孩多数已不会说纳西话，而纳西话也已成为丽江地区
大量的外地游客纷纷来到丽江地区，衣着、谈吐、行为都会和本地居民有着⑥张波论旅游接对待地社会文化的影响.[J].2003.丽江教育学院学报
四、东巴文化在丽江旅游开发中面临的危机
本质的区别，本地居民天天和他们接触，交流，一般来说，来自经济较为发达的地区会给弱势地区起到示范的作用，纳西居民天天和游客打交道，会不自觉的被他们同化，从语言到穿着都会有影响，尤其是青少年，他们思想、心理都极不成熟，一直以来生活的地方突然出现异文化，他们会争相模仿，刻意追求，已至对自己本民族文化完全抛弃，毫不在乎。

（三）东巴文化商业化、舞台化
前文提到，东巴文化的开发和利用不外乎就是围绕东巴文化文化品牌应用、民族旅游商品、东巴文化工艺品在旅游市场的应用、东巴乐舞为核心的市场商业化这三个方面进行。

然而，随着旅游的发展，一些经营者为了片面追求经济效益，罔顾当地人文资源的特殊性，完全追求、迎合游客喜好，用现代的手法对传统文化进行包装改造，虽然它确实做到了刺激游客，使之产生了消费形式。

如将一些老东巴高价请入酒吧，在嘈杂的摇滚音乐中进行东巴舞表演，游客对这种新颖的现象异常感兴趣，也刺激着消费，但这样已失去了东巴文化原有的内涵文化，传统文化仅仅是为游客服务，为市场服务。

东巴歌舞，民族礼仪这些在以前只能在特殊的场合才会得以展示，而现在，这些都被改得面目全非，只要应邀就可以进行商业表演。

（四）传统价值观被颠覆
在东巴教的宗教信仰里，一山一石，一花一木都要被小心呵护，古城里有一个名为“三眼井”的由三塘水组成的井，第一个眼是喝的水，第二个眼是洗菜用的水，第三眼是洗衣物用的水，纳西人历来遵守着规定，不往水里倒脏水，剩菜，不在上游洗衣物，年复一年一直保持着这样的好习惯，但是这一切都随着丽江的声名远扬而没有了，大量的外来人口充斥着小小的古城，外来者凭着雄厚的财力基础快速占领繁华地段铺面，沿河开起饭馆，酒吧，客栈，但是，古城水质却遭到致命的打击，水质不复干净，透明。

纳西东巴婚礼是东巴文化礼仪中不可多得的宝贵财富，但是随着旅游的发展也同样不能幸免。

随着外来文化的冲击，纳西族东巴传统的结婚仪式也发生了改变，越来越趋向于汉族婚礼。

婚礼上男女双方
不再穿传统的纳西服饰，取而代之是婚纱和西装，过去繁琐的仪式也被简化，老东巴的祝福经鲜为听闻，迎亲的花轿和新娘的哭嫁也渐渐的淡出婚礼过程。

在婚礼上更多是汉族的礼仪，传统的纳西族人在这方面已不完全遵循传统的纳西婚俗礼仪。

五、东巴文化的保护
随着时代的进步，经济的发展，现代文明渐渐取代了传统的生活方式，很多传统的风俗文化以渐渐淡出我们的生活。

为了迎合旅游的发展，很多传统文化被进行了“篡改”而变得面目全非，畸形的传统文化让我们变得异常痛心，保护传统东巴文化变得刻不容缓，因此，纳西东巴文化的保护措施具有重要的意义。

（一）东巴文化的保护现状
目前，东巴文化的保护和传承主要来自政府、学者、企业这三个方面的力量。

1.政府的保护手段
①成立相关法例、条令
《云南省丽江纳西族自治县东巴文化保护条例》、《云南省玉龙纳西自治县纳西民间音乐保护办法》，这些条例，办法明确提出了东巴文化所包含的范围，其职责是宣传、贯彻有关法律法规，制定东巴文化的保护措施和规划利用，从一种宏观的角度和方法进行引导。

②成立研究单位
东巴文化研究室成立于1981年，主要工作是组织人员对东巴经进行翻译，整理。

如今更名为东巴文化博物馆的工作重点是对东巴经典文物进行收集保护与展出，为人们了解神秘的东巴文化提供途径，甚至走出国门，先后到欧洲，北美进行展览，向世界展现东巴文化的魅力。

③对一些保护传承的组织给予一定资助
塔城、鲁甸、太安、大东、大具、鸣音这六个作为文化保留较为完整的乡镇，当时的丽江县政府决定将这六个乡镇作为首批东巴文化原生态保护区，对于健康的东巴文化民俗活动进行鼓励并给予资助。

1.学者、企业的保护手段
以纳西族著名学者杨福全、郭大烈、和万宝为首的学者对东巴文化颇有研究，也相继围绕东巴文化出过不少作品。

早在20世纪80年代，和万宝先生就已十分重视东巴文化的传统文化价值，并在金山乡开设农民夜校，农民图书馆，并且在当地举行东巴仪式。

而如今，越来越多的专家学者参与到东巴文化保护当中。

企业则直接将东巴文化保护传承与文化产业相结合，如丽江玉水寨生态旅游有限公司为例，他们将旅游开发与东巴文化相结合产生旅游产品。

（二）东巴文化的保护措施
1.设立东巴文化质量监督机构，规范旅游市场，严格控制东巴文化商品的销售和制作渠道的保护措施
除了成立相关条例、法令制定东巴文化的保护措施和规划利用，从一种宏观的角度和方法进行引导以外，还应该设立东巴文化质量监督机构，此机构的设立旨在全面提高市场上东巴文化产品的质量，把伪东巴文化产品清除出市场。

“质量监督机构必须由政府相关人员和东巴文化专家组成，采取定期和不定期的方式，对出售东巴文化产品的企业和个人进行检查，辨别其真伪和产品质量的优劣。

⑦丽江在旅游热潮的推动下，会越来越吸引一些外地投资商来到丽江进行文化投资，使当地传统东巴文化改造得面目全非，作为纳西人应该清醒的认识到，开发投资商善于运用现代化的手段方法为了迎合游客而对东巴文化进行任意的改装，加工东巴文化，使之形成商业化，市场化，庸俗化，这其实是对民族文化的摧毁行为，这是一种人工的假文化，长期以往，它会破坏民族文化的正常发展，对东巴文化的可持续发展及其不利，因此应该规范其市场，有关部门应该严格把关，在源头就杜绝东巴文化的滥肆发展和庸俗利用。

⑦和力民.论东巴教的性质[M].昆明：云南人民出版社，1991:57。