马克思与海德格尔思想的相似性比较

马克思 哲学 与海 德格尔哲 学都 是具 有广 泛而 深刻 影 响的重要 思 想 。马克 思主义 的世 界历 史性 意义 是
人所共知的， 而海德格尔也被称作二十世纪最具原创性的两位哲学家之一（ 另一位是维特根斯坦） 其深 ，
邃 的哲 思对法 国存 在 主义 、 方马 克思 主 义 （ 重要 代 表 人 物之 一 马 尔库 塞 是 海德 格 尔 的 学生 ）解 释学 西 其 、
了海德格尔所运用的方法是现象学的方法。这两方面是结合在一起 的， 生活是人源始性 的存在状态 ， 它敞 现 着最超 越 的“ 在 ” Ｓｉ） 存 （ ｅ 本身 （ｅ ） 同时又 只有通 过 现象学 的方法 才 能真 正 “ ｎ Ｓｉ ； ｎ 回到 事情 本身 ” 去把 握 生活， 并领会、 解释存在本身的意义。因此关于此在的存在论就是最终能使人们通达存在本身意义 的“ 基 础存在论” 。 海德格尔通过基础存在论的研究表明， 此在 的生存结构是“ 在世界 中存在” 这种存在 的整体现象与 ， 意义 即“ 心” Ｓｒｅ 。这 是对传 统哲 学 的突破 ， 马克思 的有 关思 想有 着深 刻 的相似性 。下 面我 们 就将 操 （ｏｇ） 与 对二者的相似性进行一些比较 ， 我们试图指出： 它们同样作为现代哲学 ， 在理论前提上具有深刻 的相似性 ， 这表现在： 它们都强调世界本身存在 的优先性 ； 它们都将世界的存在与人 的实践活动紧密联 系起来 ； 它们 都指出人在世界之 中是与他人共同存在的 ； 它们都认 为世界与人的存在是一种历史性 的过程。
的认识 态度里 ； 另一 方 面 ， 现代 现象 学 的创 立者 胡塞 尔提 出“ 回到事 情本 身 ” 的原则 ， “ 象学 还 原 ” 用 现 彻底 悬 置掉 了实证 主义 的心理 主 义 等态 度 ， 而要 求 通 过 纯 粹 的 “ 述 ” 描 以构 造 出逻 辑 、 学 等先 验 的存 在 物 。 数 海德格 尔吸 收 了这 两方 面成果 ， 他说 ：在 我求 索 的途 中 ， …克 尔 凯郭 尔 提供 了动力 ， 胡 塞尔 则 给 了我 “ … 而 眼睛 ”１ ｌ 蹦）前一句 话表 明了海 德 格尔所 关注 的 问题是 作 为 真 正 的实 际 性经 验 的 “ 活 ” 后 一 句话 表 明 ， 生 ，
第２ ７卷第 ６ 期
２０ ０９年 ｌ １月
贵州大学学报 （ 会科 学版） 社 Ｊ Ｕ Ｎ ＬＯ Ｕ Ｚ Ｏ Ｎ Ｖ Ｒ ＩＹ Ｓｃａ Ｓｉｎｅ） Ｏ Ｒ Ａ ＦＧ ＩＨ Ｕ Ｕ ＩＥ ＳＴ （ ｏｉ ｃ ｃｓ ｌ ｅ
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物主义“ 基本内核” 及批判地吸收 了黑格尔辩证法 “ 合理 内核” 的马克思主义外， 当时还涌现 了许多思潮， 其中最有影响的是喊 出“ 回到康德去” 口号的新康德 主义与试图把 自然科学方法引入哲学 的实证 猛 发展 ， 反对 纯 粹地 通 过思 辩 来进 行 形 而 上学 的建 构 。但 它 而 们也有共同的致命缺陷， 那就是不能正确对待人们 的实际生活体验。因此随后 ， 一方面 ， 存在主义 的先驱 克尔凯郭尔大力提倡真正的体验或经验应当存在于人们的生活之中， 而非存在于仅仅作为一种生活变样
存在的 ； 它们 都 认 为 人 的 在 世 生 存 是 一 种 历 史 性 的 过 程 。
关键词 ： 存在 ； 生存 ； 在世界之 中存在 ； 实在性 ； 实践 ； 共在 ； 史性 历 中图分类 号 ：０— １ ０ ３ 文献标识码 ： Ａ 文章编 号 ：００—５９ （０９Ｊ６— ０ １ ５ １０ ０ ９ ２０ ｏ ０ ０ —０
固然事物的存在会被人们所领会即对rescogitansp239也就是说强调意识固然比只从现成静止的事物出发有更大的超越性能动性但对意识与我思本身也要从现实生存活动出发来加以理解否则如果唯心论意味着把一切存在者都引回到主体或意识而主体与意识就它们的存在来说始终表现为无所规定的或最多只被消极地标画为非物质的那么这种唯心论在方法上就恰如最粗糙的实在论一样幼稚有趣的是马克思也认可唯心论在反对旧唯物主义时有某种合理性优越性在被恩格斯称作包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件的关于费尔巴哈的提纲第一条中马克思就说所以结果竟是这样和唯物主义相反唯心主义却发展了能动的方面但是马克思也同样指出唯心主义却不能正确理解这种能动的意识本身因此紧接着他就说但只是抽象地发展了因为唯心主义当然是不知道真正现实不是意识决定生活而是生活决定意识
收 稿 日期 ：０ ９—１ ２０ ０—１ ０
作者简介 ： 李兆勇（ ９０一） 男 ， １７ ， 江苏淮安人 ， 北京 大学哲 学系外国哲 学专 业 ｏ ７级博士研究生。
一
、
首 先 ，在 世 界 之 中存 在 ” 生 存 要 坚 持 世 界本 身 的 实在 性 。 “ 的
实 际上 ， 海德 格尔在 最早 期 的文章 里 就 为外 部 世 界 的实 在 性进 行 辩 护 。１１ ， ９２年 年轻 的海德 格 尔 在 《 ｏ￣ ｓ 会哲 学年 鉴》 发表 了题 为 《 代科 学 中 的现实 性 问题 》 Ｇｅｅ协 上 近 的文 章 ， 他在 开 头 就 引用 了法 国作 家 布 伦 蒂埃 的话 以表 明了立场 ：我 十分想 知道 ， 种病 态 的愉 悦是 一种 什 么样 的 病态 。从根 本上 怀 疑外 部 “ 这 世 界 的实在 性 ， 将 它弄成 哲学 问题 的观 点 ， 并且 我不得 不 说 ， 十 分 愚蠢 的 。难 道 这样 的问题 会有 什 么 意 是
马 克 思 与 海 德 格 尔 思 想 的 相 似 性 比较
李 兆 勇
（ 京大学 哲学系 ， 京 北 北 １０ ７ ） ０ ８ １
摘
要： 马克思哲 学与海德格 尔哲 学同作为有重 大影 响的现代 哲学具有深刻的相似 性。它们都 强调世界 本
身的 实在 性 ； 它们都表明人的源始存在方式是在世界之 中的 实践 活动 ； 它们都 指 出人在 世界之 中是 与他人共 同
等都产生了极大影响。因此 ， 对马克思哲学与海德格尔哲学这两个重要的哲学理论进行 比较无疑有着重
要 的理论 意义 。
马克思主义哲学与海德格尔哲学都产生于以黑格尔为顶峰的德国唯心论体系崩溃之后 ， 而人们一般
将 黑格尔 之后 的哲学 （ｈｌｓｐｙａｅ ｅｅ） 为 现 代 哲学 。黑 格 尔 之 后 ， 了继 承 、 造 了费尔 巴哈 唯 Ｐ ｉ ｏｈ ｆｒＨ ｇ１称 ｏ ｔ 除 改
义 吗 ？ ‘ ”
在其代表作《 存在与时间》 之第一篇 的带有总结性意味的最后一章中， 海德格尔设专节 （ 第四十三节 ）