海德格尔晚期美学思想

海德格尔晚期美学思想
摘要：本文以海德格尔晚期著作为文本，解读了海氏晚期美学思想的内容，指出他的美学兼具的人生观本体论、诗化特性、浓重的非理性主义等特点。

关键词：海德格尔美学内容特点启示
海德格尔晚期美学思想主要以《通向语言的途中》、《路标》、《面向思的事情》、《演讲与论文集》等为代表。

海德格尔晚期美学思想主要体现在以下方面。

一、海德格尔的晚期美学思想的内容
㈠艺术语言与技术语言的区分及其意义。

海德格尔在其整个哲学背景与美学思想上，进一步对艺术语言与技术语言作出了区分，并阐发了这种区分所蕴涵的意义。

他说：‚如果全部艺术在本质上是诗意的，那么，建筑、绘画、雕刻和音乐艺术，必须回归于这种诗意‛。

艺术的本质是诗。

他甚至认为：‚语言本身就是根本意义上的诗‛。

在他看来，诗意的东西贯穿在一切艺术之中。

艺术的语言即诗的语言显示出语言之为语言的特质，并使语言成为语言，使存在居于原创性的语言之中。

与艺术有别，技术是另一种去蔽方式，去蔽贯通并统治着现代技术。

海德格尔认为，现代技术的本质居于座架(Oestel1)之中，而座架是摆臵的聚集，它使人以订造方式把现实事物作为持存物而去蔽。

在他看来，去蔽之命运自身以座架方式运作，命运成为最高的危险。

座架在人与其自身和一切存在者的关系上危害着人。

在技术时代，不允许事物作为事物，而是把事物变成加工和统治的客体，以便为了人类无限增长的欲望和绝对的需要而开掘和耗尽这些事物。

这样，对每一事物来说只有一个尺度由以产生的准绳，即技术需要。

‚对新时代的人来说，只有通过这种‘垄断尺度’，只有通过技术工作人员的这种达到完成的主体论，才能征服和统治世界，支配和统治全体的存在者 (第83页)。

技术上的专制势必使技术语言流行并被广泛接受。

海撼格尔对此给予了高度关注，而没有任何一个现代思想家如海德格尔深刻意识到这种技术语言或信息语言对于人的控制，以及人在这种控制下所遭受的厄运‛ (第l1页)。

海德格尔强调语言是存在的居所，反对把语言仅仅看做一种用以交流思想的工具。

艺术语言如诗就具有多义性、模糊性和超越性特征，因而具有强大的生命力。

在他看来，现代语言科学所追求的元语言是语言技术化的形而上学。

随着现代科技的发展，语言的形式化、符号化和数学化趋向使语言具有单义陛、精确性与齐一性特征，正导致语言生命力的衰竭。

在海德格尔看来，‚语言到处迅速地被荒芜，不仅在一切语言的应用中损害了美学的和道德的责任，而且还是出自人的本性被危害‛H (P 318)。

因此，限制技术语言的无端泛化与滥用，保持艺术语言之纯真，进而维护好语言这个存在之家是非常重要的。

㈡作为道说方式的诗与思。

诗与思是后期海德格尔极为关注。

的问题。

从《存在与时间》到《艺术作品的本源》以及对荷尔德林和特拉克尔的诗的阐释，都贯穿了‚诗(Dichten) 思(Denken)一语言(Sprache)‛这样一个问题圈。

在后期，海德格尔不再关注此在的结构和状态分析，而直接从语言人手，探求真理的通途，转向存在与思的诗化境界。

海德格尔认为，语言是存在的家园，而诗人是这个家园的守护人。

诗的本质在诗人荷尔德林看来，在于‚存在之创建‛，创建即命名(Nennen)，
也就是说诗人通过命名令存在者存在，诗人创建了持存(存在)，进而道说了神圣。

海德格尔在逻各斯(Logos)意义上讨论思，把思与逻各斯联系起来。

而后世的形而上学正是从源出于逻各斯而后又与其分离的逻辑(Logik)来规定思想的。

在海德格尔看来，思首先要与作为表象性思维的形而上学的思维相区分，思即思存在，‚思想必然要对这里被称为澄明的那个事情给以特别的关注 (P 385)。

不是以对象性的方式，而是应台性的，是期待性的。

海簿格尔认为，从柏拉图来，人们把‚思‛变成了知识，企图用概念规定存在，既遗忘了思，又遮蔽了存在本身。

传统的形而上学、哲学和科学已不能思，甚至更有损于思。

海德格尔认为诗与思分别具有去蔽(Aletheia)和聚集(Logos)之特性，诗与思是近邻．因为二者都是存在的道说，必相邻近。

从某种角度上说，诗就是思，思就是诗。

二者相互对话并具有重要意义，他说：‚思与诗的对话旨在唤醒语言的本性，使要死者能重新学会居住在语言中．[1oj(P．38)。

海德格尔用诗意的语言说道，思想是存在的思想，正如云是天空的云一样‛n (第57页)。

诗与思是生成意义上的两种方式．比较而言，思的道说更隐蔽，更具持守I生和保护I生．而诗之道说则更为显然，更具开端性和创造性。

海德格尔凭借荷尔簿林的诗和前苏格拉底的思，通过二者的融台去探讨存在的真理。

㈢天地人神四元和谐的美学图景。

在后期，海德格尔不仅把文本，而且把天、地、人、神均纳入其美学阐释之中，力图建立一个天地人神四元和谐的美学图景。

他认为，艺术作品有两大特征．即世界的建设和大地的显现。

‚世界‛和‚大地‛是海德格尔美学特有的重要概念。

一般而言，在早期的《存在与时间》中．海德格尔所谓的‚世界‛是指人存在于世界之中，即个人的生存世界．后来，他将此概念加以丰富和发展．把这个生存世界的结构概括为天、地、人、神的四元台一(das Gevier1)。

总之，世界是人与生存环境全部联系的总和，世界不能离开人的生存，不能从主客体对立的角度去理解。

而所谓大地‛(die Erde)有时指自然现象，如风、雨、雪、电、阳光、海浪等，有时指艺术作品的承担者如材料，它一般指无生命的纯物。

海德格尔举神殿为例，他认为．神殿作为屹立于此，它敞开了一个世界，同时，又使这个世界回归于大地，如此大地自身才显现为一个家园般的基础。

世界的本质是敝开，是开放性。

无家可归作为现代人的规定。

因此，海德格尔的存在的悖论正是这种无家可归的思想表达，这样所谓存在的悖论具体化为人的生存的悖论(第62页)。

居住是要死者在大地上的一种方式，居住于天空下，居住于大地上，居住于神圣者前。

‚在拯救大地中，在接受天空中，在期待神圣者中，在指引要死者中，居住作为四元的四元保护而出现 (P．1 51)。

天、地、人、神四元世界与语言有密切的联系，‚但是，四元却是一语言的世界，如果它是被语言所指示的话‛¨(P．118)。

而语言使人居住于天地人神的四元之中成为可能，是语言聚集了天地人神为一体。

海德格尔希望我们人以一种泰然任之(Gelassenheit)的态度去倾听语言的道说【 (P．261)。

海德格尔为人类勾勒了应极力寻求和爱护的和谐美景，在海德格尔看来，‚一种居住之所可能是非诗意的．只因为它在本性上是诗意的‛ (P 228)。

人应诗意地居住于天地人神的四元之中。

二、海德格尔晚期美学思想的特点
(一)海德格尔的晚期美学思想．是一种人生观本体论。

海德格尔则主要从艺术的角度来研究‚美‛。

他认为艺术不是同主体的任何一个部分有所对应，不是反映，不是移情，也不是‚苦闷的象征‛，而是同人的‚在
(存在)相联系，同人的生存根本相联系。

他在《艺术作品的本源》一文中指出，现代科学技术与理性使人把一切物都变成自己的工具和质料，这样就把自己也遮蔽了，物化了，导致了人与物的普遍丧失。

所以人要认识到‚人是诗意地栖居在世界上的‛，即人作为一个诗意地存在的人，一个有自然生命力的自由人。

应该把一切存在恢复到它们原有的状态，使一切都敞开和澄明，即老庄所说的‚顺其自然‛，复归刘大自然中去。

而艺术的本性正在于唤醒人的存在，以恢复、保证物的存在，所以它应该具备一种功能．一种独立的特性，可以使人进行自身的调节。

可以使人揭去物性对自己的遮蔽，使人性澄明、敞开，从而体会到自身的存在。

因此，艺术的本源是‚诗化‛，即‚不参照前例的独立特行的创造新的可居住的世界‛。

这个世界，便是庄子所说的高度自由的境界，也就是一种‚美的境界。

由此可见，海德格尔的艺术观也是一种本体论，同人的生存息息相关的本体论，这无意中竟同年代久远的庄子的美学思想不谋而台。

古今中外。

关于艺术本源的解释很多：反映论、显现论、移情论、苦闷论、说谎论、升华论等等。

然而，从人生观的角度来论述艺术的本原、美的本原的则只有以庄子为代表的中国道家学派和以海穗格尔为代表的西方存在主义学搌。

这种历史的惊人的相似不能不引起我们的注意和探讨。

而海德格尔则把人的自然存在当作第一要义，认为艺术的目的是去蔽，恢复人存在的自然状态，使人和世界融为一体。

于是，他们的本体论便具有了一致的地方，这也就必然影响他们对‚美‛和‚艺术‛的看法。

而海德格尔却把美和艺术当作揖示人间苦恼，确立人的自由的伊甸园．他想感召人性，恢复人性．因此他的美学思想便带有一种忧心忡忡的殉道者味道。

(二)艺术的产生是由于神秘的‚虚无‛在起作用，所以，艺术的特性，便是要把这种神秘的‚虚无‛表现出来，由此而接近宇宙的真理。

海德格尔认为，艺术的本原是‚诗化‛。

而‚诗化‛便具有一种不确定性，一种可能性，一种‚菲有非无‛性。

而这种可能性却比现实性的层次要高。

因为自从人有了死亡的意识之后，人就把外部世界，即人的存在分为存在和非存在两种形式。

而人一旦死去，便什么也感知不到，因此非存在便具有了神秘的意味。

人们于是认为，任何一个存在的东西本身都可能是一种非存在的东西在起作用，两者是不能绝然分隔的。

而艺术的存在，同样是某种神秘的非存在的虚无在起作用。

在这一意义上，海德格尔进一步揭示了艺术作品的特性：一是建立世界，即把非存在的东西敞开。

这是动的表现：一是引入大地，即把非存在的东西遮蔽起来，这是静的状态。

动静互相冲撞，便出现空隙、裂痕，于是新的形象便从此空隙中产生出来，这样的形象就是最接近真理的最真实的艺术形象。

也就是说，这种‚空隙‛不是写作存在，而是把存在推翻掉，出现虚无，才能产生新的东西。

它是一种存在的非存在化，或者说是一种非存在的存在化．即庄子所揭示的那种‚非无非有，不瞰不昧的‚虚幻‛境相。

而艺术的特性，便是通过空隙。

即这种‚虚幻‛境相，把非存在的东西表现出来，创作出来，变为新的存在，即上文所说的‚创造新的可居住的世界‛。

于是真理便由此显现出来。

海德格尔的这一看法，又是不自觉地与庄子的美学思想殊途同归。

(三)强调审美创造中的主体表现，重直觉、重感受、重体验、重审美超越。

海德格尔同样非常强调审美创造中的主体能动作用。

他在《艺术作品的本源》一书中认为，艺术创作是一种主体认知的方式和过程，而认知本身就是一种去蔽．揭去审美对象的遮蔽，使审美对象澄明和敞开，从而得到一种审美创造的自由。

这其实也
是人的一种筹划，运用一种领悟(审美观照)，一种行为(审美创造)，对人的存在进行筹划，通过艺术这种筹划不断地解释自己．不断地理解自己，使人和世界融为一体，以恢复人真正的无遮蔽状态的存在。

海德格尔认为．这才是艺术创造的本质。

另一方面，他认为，艺术创造就是建立世界，‚就是提供开启一个生存的空问和尺度‛。

也就是说，艺术创造，是通过非存在把新的存在表现出来，因此要观照这种新的存在．就不能靠逻辑推理和分析论证，只能靠领悟、靠感受、靠那种超功利的理性直观。

海德格尔认为，读和欣赏，即审美观照虽是一种接受，但是这种接受也是一种创造，一种生产。

读者通过作者所提供的空间，把自己融化进去，包涵进去，共同创造出一个新的艺术境界。

而不同的读者又是一种不同的艺术存在，因此，每个人都可能运用自己独特的感受、经验和理解，去创造各自不同的审美世界，达到对作者的补充和生发。

总而言之，海德格|尔认为，现代艺术并不是告诉读者‚存在什么‛．而是充分发挥作者的能动作用，把‚存在‛变成‚无‛，给读者提供居住的‚空的空间‛，让读者自己去感悟、去体验、去补充、去获得审美再创造的愉悦，去领略超越‚存在‛的非存在的丰富。

三、海德格尔晚期美学思想对我们的启示
海德格尔则更多的是从审美主体同审美对象的关系来谈论主体的审美创造，这种主体的创造是有目的的，为了非存在而创造存在，为了存在而把非存在揭示出来。

海德格尔的思想总体上是一种‚境界‛学说，也即天地神人运化与一方的，时间三维到时的境界，这种境界和中国的诸子百家思想如老庄之学，禅宗思想，易学等思想所追求的境界不谋而合。

海德格尔直逼‚存在‛的现象学追问和现象学描述最终产生出了一个富有诗意的终极境界总之，是为了体现自己，体现人的自由。

这种体现也是一种顿悟，一种体验，而不是逻辑推理。

因此作者在艺术作品中要有意地创造空白，让读者通过空白产生审美的超越，同作者一起把握存在的神秘。

海德格尔的有意创造神秘，创造的目的是为了敞开它，暴露它，揭示它，把握它，表现了他时人生的积极态度。

通过上述的比较可以看出，以海德格尔存在主义美学为代表的某些现代西方美学流派已经离开他们那种重理性分析、重逻辑推理、重循环论证的审美传统，走向强调审美刨造的本体把握和主体表现，重直观、重顿悟、重体验、重感受的非理性主义美学，这表明现代西方美学已经越来越意识到了美感的某种特殊性和审美的某种神秘性，用理性分析去把握已经有些力不从心。

存在问题是海德格尔美学与哲学思想的根本问题。

海德格尔思想与现代思想的根基息息相关，而且正因为如此，他将自己的思想与其他思想家的思想区分开来。

与此同时，作为对近代思想的颠覆与对后现代思想的开启，海氏为深入解读现代思想提供了一个崭新的视角和维度，海德格尔的美学思想对我们探讨人类美学思想发展的特殊规律，应该说是具有重要的启示作用的。

参考文献：
1、朱立元《当代西方文艺理论》华东师范大学出版社
2、宗白华《美学散步》上海人民出版社
3、王誊湘《西方学者眼中的西方现代美学》北京大学出版社
4、陈嘉映《存在与时间》商务印书馆。