申报世界非物质文化遗产项目——赫哲族依玛堪

抢救、保护是“依玛堪”延续之根本——赫哲族语言是“依玛堪”传承的根源一、说唱“伊玛堪”，赫哲族语言是必修之课赫哲族是一个有语言无文字的民族，同江市现有赫哲族1560人，大部分聚居在街津口、八岔两个赫哲族乡，两个赫哲族乡各辖1个赫哲族村—渔业村。

其余散居在市区和其他乡镇。

2007年春4月进行的第一次田野普查，主要是街津口赫哲族乡渔业村，以老、中、青三代进行民族语言调查情况表明：60岁以上的16位老人中，能在生产生活和其他场合使用赫哲语交谈的9人；在生产生活中能用赫哲语交谈的5人；生产生活中偶而用赫哲语交谈和在任何场合都不能使用赫哲语的各1人。

59岁以下的55人中，生产生活中用赫哲语交谈的9人；偶而用赫哲语交谈的28人；完全不能使用赫哲语的15人。

29岁以下的33人中，只有8人偶而在生产生活中能用赫哲语交谈，其他25人完全不能使用赫哲语。

由此可见，赫哲族语言已到濒临消亡，岌岌可危地步。

语言是一个民族的基本特征，也是一个没有文字的民族历史文化传承的载体。

它的传承，对于一个古老民族的繁衍发展有着特殊的意义，对于赫哲族许多口头文化遗产的保护更具有非凡的价值，特别是“伊玛堪”这一民族说唱艺术的传承与发展。

（一）对赫哲族语言传承与发展的保护措施1、在本民族族群中进行有意识的相互语言交流，有资历的老人们、语言流畅的、比较纯熟的来进行交流，营造这种环境氛围，尽可能复原族群部落感，有意带领青年及孩子们。

2、成立赫哲族民族语言协会，由有资历、从事多年民族语言研究的学者来担任赫哲族民族语言的规范整理，目前，董群便是其一，据了解，2011年推行由其编撰比较权威性的赫哲族语言教材，学语言者必以其教材为准。

3、在赫哲族聚集区成立民族语言班、进行语言规范化学习，主要是同江市区、街津口赫哲族乡和八岔赫哲族乡，用民族语言纯熟有教学能力的认教，学习者主要以本民族为主，学员老中青皆有。

街津口的尤文兰对本民族语言掌握的非常纯熟，目前已教授学员三期近60人次。

4、为了民族语言的传承、传统文化延续，同江市先后在街津口、八岔两个赫哲族乡中心校，创办了民族班级，开设了赫哲族民族语言和传统教育系列课程。

每周由赫哲族本民族教师授课，教授赫哲族学生掌握本民族必要的日常生活用语，学习赫哲族传统艺术、饮食文化、风土人情、神话传说等。

强化孩子们对本民族历史、文化的深入了解，增强他们挽救赫哲文化的使命感和责任感。

二、在保证民族语言传承下加强“伊玛堪”发掘与传承（一）伊玛堪简介“伊玛堪”是赫哲族口耳相传、世代沿袭、是赫哲族文化遗产的百科全书，它除具有重要的文学价值外，还有历史学、民族学、民俗学、社会学、语言学等方面的研究价值。

因此，在族群中颇有影响力、被世人誉为赫哲族的“英雄史诗”。

伊玛堪靠口头流传。

演唱形式说唱相间，无乐器伴奏。

根据不同的人物采用不同的曲调和嗓音、音色，如唱男性老人，声音苍老；老年妇女则圆润；男性青年洪亮雄壮；青年妇女委婉清脆。

曲调不多，常一曲多用。

演唱者多为赫哲族的渔民、猎户中的业余爱好者，萨满亦能演唱，并且课徒。

（二）伊玛堪的说唱内容伊玛堪的题材，大部分反映奴隶社会部落之间为掠取奴隶引起的仇杀、战争，歌颂获胜的英雄壮士。

其次是反映渔猎生活，歌颂赫哲族人民向大自然做斗争的勇敢和智慧；表现爱情生活，歌颂争取婚姻自由的青年男女；还有一些神怪荒诞和带有迷信色彩的作品。

内容大都是讲英雄复仇，降魔伏妖，人民狩猎捕鱼，向往光明幸福，追求自由和爱情的。

“伊玛堪”属原始性史诗体民间说唱文学样式。

形式以散文、韵文兼用，即说一段，唱一段。

歌手以惊人的想象，丰富的民间口语，生动的比喻，模拟各种人物、动物的对话，说得活灵活现，使听者如身临其境。

“伊玛堪”作品中出现的莫日根（英雄），是氏族、部落的象征。

均具有广泛的民主性。

反映了古代赫哲人骁勇无畏的品格，以及他们对自然现象的质朴理解和粗犷豪放的英雄气概。

歌颂了真、善、美，鞭挞了假、恶、丑。

告诫子孙后代什么是善，什么是恶。

因此，无论是在苦难的岁月里，还是在欢乐的喜庆吉日，在网滩上，在密林篝火旁，人们倾听着赫哲人的伊玛卡乞玛发——“伊玛堪”歌手神奇的演唱。

（三）伊玛堪的说唱形式它采取说唱相间的形式，与汉族的说唱类曲艺相似，没有乐器伴奏。

说的部分有客观的叙述，也有摹拟书中不同人物的语言、动作。

动作要逼真传神，说白要辨别嗓音、表达情感。

唱的部分有一个人物的独唱，也有表现两个人物的对唱。

根据不同的人物采取不同的曲调和嗓音、音色。

曲调不多，常采取一曲多用、死曲活唱的方法，来表现人物的性格和思想情感。

（四）伊玛堪的表演过程“伊玛堪”演唱者讲述一开始，用吟唱的方式以“阿啷，额墨涕……”一词作为起韵，即故事的开头。

唱段中的“赫哩勒”或“嘎嘎嘎给格”为衬词。

当故事讲唱到关键环节，则用“给格”、“给根”作为一段的结束词。

当围坐的听众要求歌手继续讲述时，则“克克”地随声附和，鼓励演唱者接着讲，继续唱。

结束词，赫哲语叫“音斗勒尼”即汉语戏曲中“楔子”的意思。

（五）伊玛堪的艺术特色“伊玛堪”中的每一作品，都充满了浓郁的森林草原气息。

并使用了植根于人民的口语，经过世代加工的艺术语言，无论散文、唱段，简洁明快，浑厚朴实，读起来的朗朗上口，富于节奏感。

它的另一艺术特点是，充分反映了世代居住在三江流域的赫哲狩猎部族古代生活的某些横断面。

对研究我国北方通古斯语系少数民族的源流宗教信仰具有重要价值，为语言学、历史学、民族学、社会学、民俗学等社会学科提供了丰富的艺术研究空间三、伊玛堪传承人的选定及传习状况1、在族群中对“伊玛堪”有颇深造诣、而且对民族感十分强烈的人，这样就会被族群所信赖，听其讲唱者就会越来越多，久而久之就会被族群拥护（推荐）为“伊玛堪”说唱能手。

也被尊称为“伊玛卡其玛发”，意为聪明智慧才华超群的人。

近百年来赫哲族人中著名的伊玛堪歌手有：莫特额、比根尔都、三福玛发、尤贵连、古托力、吴高丽、周令额、傅长春、尤安喜、毕方古、卢申、卢明、尤卢氏、毕张氏、葛毕氏、葛长胜、吴连贵、吴进才等。

2003年5月，随着最后一位伊玛卡乞玛发尤金良的病逝，全套成型的“依玛堪”已成为绝唱。

2、面对巨大的社会变迁，由于缺少相应的社会环境，特别是在相当长一段时期内整个社会对传统文化的贬抑，“伊玛堪”说唱者的代际传承曾一度中断。

当今能全套成型说唱“伊玛堪”已无人存在了。

现在能说唱的只不过是片段、章节和小故事等。

学习伊玛堪的更是寥寥无几，加之，现代化社会的巨变，外来文化侵袭，电影电视等媒体的冲击，使传统的说唱艺术“伊玛堪”再度消沉，说者少、学者少听着更少。

这就大大影响了伊玛堪的传承和沿袭，伊玛堪目前现状正处于濒危状态。

3、在国家非物质文化遗产保护的大环境下、“伊玛堪”的抢救、保护与传承离不开国家、省市及地方政府的大力支持，同江先后成立了关于“赫哲族非物质文化遗产”的保护机构。

如“赫哲族研究会”、“非物质文化遗产保护中心”、“赫哲族少儿培训中心”、“中国赫哲族网站”、“伊玛堪艺术团”和“伊玛堪传习所”等组织机构。

在以赫哲族民间“伊玛堪”研究团体族群为主、政府机构为辅助这样的情况下，使“伊玛堪”的抢救、保护与传承得以成效。

4、“伊玛堪”传承人的指定不是唯一的，皆因“伊玛堪”说唱艺术实属世代沿袭、口耳相传、所以，选定“伊玛堪”传承人必须经过本民族民间研究会、族群意愿及政府保护部门的推荐才能认定，如国家级非物质文化遗产“伊玛堪”项目传承人吴宝臣，其在族群中比较优秀，对“伊玛堪”的讲唱颇有前辈们的风采意蕴，所以被指定为国家级“伊玛堪”传承人。

街津口的吴明新、吴明祥、尤文风（国家级鱼皮制作技艺传承人）和尤金玉等都是伊玛堪的优秀传承人。

四、政府、社会资助、搭建传习平台、让更多的年轻人参与进来。

1、同江是赫哲族人集聚区，街津口、八岔两个民族乡尤为重要，只有同族人才会有相互默契的沟通，只有家族传习才是最传统、最民间的传习。

街津口、与八岔乡两个民族村（渔业村）百分之九十以上是赫哲人，家族传习便是自然现象，也是口传心授的特殊表现。

2、政府、社会及保护机构筹资、助资加大伊玛堪的保护力度，定期或在每年的非物质文化遗产日及相关节日中举行伊玛堪说唱比赛，对传承人有偿传授，对年轻人有奖鼓励，大大提高了传承人族群地位和学习伊玛堪的兴趣。

3、在主要区域设立传习所，组织传习人员进行按期、分批、定额、完成传习任务。

目前，同江有三处传习所：即街津口赫哲族乡渔业村（144户537人）、八岔赫哲族乡渔业村（152户430人）和同江（赫哲族人约870人）传习所设在赫哲族培训中心，传习授课人员有：街津口的吴宝臣（国家级伊玛堪传承人）、尤文凤（国家级鱼皮制作技艺传承人）、尤文兰（说胡力传承人）等，其中八岔传习次数为6次、学员为每次8位。

街津口传习次数为12次，学员为每次10位。

同江赫哲族培训中心传习次数为12次，学员为每次10人。

其中能说故事有8人，能说小段的有12人，能说语句的20人。

五、“从民间来，到民间去”，这是伊玛堪传承最有效方式伊玛堪是赫哲族世代因袭，口耳相传的文化瑰宝，是祖宗留下的艺术产物，因此，族人对其保护、传承至高无上视为珍宝。

由此可见赫哲族人对伊玛堪的重视程度，在伊玛堪濒临消亡边缘，赫哲族人清醒的认识到作为本民族人的责任感，在国家政策倾斜下，社会的支持下，政府的引领下，赫哲族人毅然的肩负起对“伊玛堪”的保护与传承重任。

同江是赫哲族人口最为密集的地方，也是赫哲族传统文化资源最丰厚的地区，更是赫哲族的发祥地。

优秀的伊玛堪传承人居多，其中街津口赫哲族乡有:吴明新、吴宝臣、吴明祥、尤文凤、尤文兰、吴彩红、何桂香、付兴珍、尤金玉、尤玉发和付安学。

八岔赫哲族乡有：尤桂兰、吴振江、尤俊宏、毕淑华。

同江市区有：董群、孙玉森、齐艳华、吴彩云、吴玉梅、尤俊丽、尤秀云、何淑云、尤志德、孙中馗、齐延明、吴奇。

这些都是赫哲族伊玛堪优秀的传承人，他们有决心、有恒心抢救、保护与传承伊玛堪这一民族宝贵遗产，并有计划的对民族的年轻人来进行传授任务。

六、“伊玛堪”的说唱艺术是赫哲族的民间产物，传颂、传习是有习俗限制的因“伊玛堪”是赫哲族民间传统、世代沿袭、族群所留下的文化遗产，是口耳相传、口传心授的说唱艺术，所以在传习、传承方面是有严格要求和民俗禁忌的。

1、在传习和传承中沿袭几百年老祖宗留下的规矩，一般是家族传承、师承和族群传承等方式，禁忌是：只传家族和本族不传外族。

2、在说唱艺术与表演技巧上要求走传统、走民间不现代化。

3、在公开表演或公众演出中、伊玛堪艺术不外传、更不允许其他演艺团体非法传播和演绎。

4、“伊玛堪”在说唱过程中，禁忌与丧期、孕妇月里和大祭期间，其演唱地点忌讳在伐木上、山石上、地窨上、和河神庙旁等。

如这样是对山神、树神、平安神及河神的不敬。

5、其保护措施由赫哲族民间习俗研究会特制规划，规划由保护部门及传习所颁布执行，严格要求传授者及学习者遵守“伊玛堪”说唱艺术的民俗习规。