浅论阿多诺的大众文化批判思想
西马-阿多诺
3.对“文化工业”特征的研究
许多学者在总结他的思想后给出了自己理解的“文化工业”内涵。虽然具体 定义各不相同，但实质内容大同小异。衣俊卿教授认为，“文化工业是指凭 借现代科学技术手段大规模地复制、传播文化产品、文化商品的娱乐工业体 系”。他还指出大众文化的商品化、齐一化、欺骗性、操控性和统治性特征。 对于这些特征，学者们研究的侧重点各不相同。赵勇教授认为，“文化工业 的商品化特征是商品拜物教的表现形式，文化商品被抽去了所指（使用价值） 而变成了没有实际意义指涉的空洞能指，从而进一步具有了马克思所谓‘幽 灵般的’特征”。有的学者就从马克思对于商品的拜物教性质及其秘密的内 容具体展开来分析商品为何具有神秘特征的整个过程进行研究。而有的学者 从操控性和统治性特征入手，认为“文化工业”是晚期资本主义社会维持其 统治现状的软性策略，起着意识形态的作用，其中还对文化无论是艺术还是 反艺术形式都与幸福有关进行了探究。
5.对阿多诺思想存在局限性的研究
有的学者对阿多诺思想的局限性进行了研究，概括成以下四个方面：过分强 调技术和技术理性的作用；没有对新的文化生产形式产生的必然性给予必要 的肯定；无法解释新的文化现象；存在对大众文化的歧视。赵勇教授认为， “阿多诺在特殊语境下的文化工业批判理论具有悲观主义色彩，同时也打上 了他本人那种‘上流文化保守主义’的烙印。这样，此种理论也就不可避免 地具有了某种精英主义和悲观主义的色彩，这也正是它后来遭人质疑、为人 诟病的地方。”但也有学者从阿多诺的后期文本分析，认为他的思想还是存 在着积极性，并且从四个方面展开具体论述：阿多诺大众文化具有历史性特 征；大众文化在一定程度上也具有否定、超越的特质；大众文化自身存在着 “解毒剂”；大众不易控制并且有选择能动性。有的学者指出，“一般认为 阿多诺的文化工业思想主张大众文化是社会水泥，大众已被大众文化牢牢控 制。
何谓文化工业解读阿多诺的文化工业批判理论
何谓文化工业解读阿多诺的文化工业批判理论一、本文概述本文旨在深入解读德国社会学家、哲学家和文化批评家阿多诺（Theodor Adorno）的文化工业批判理论，探讨其对于“文化工业”这一概念的理解、批判及其背后的哲学和社会学意义。
阿多诺的文化工业理论是当代文化理论的重要组成部分，对于我们理解现代社会的文化现象和文化产业的发展具有深远的启示意义。
本文将首先简要介绍阿多诺及其文化工业理论的基本框架，然后重点分析他对文化工业的批判观点，最后探讨这一理论对现代社会的启示和影响。
阿多诺作为法兰克福学派的代表人物之一，他的文化工业理论是在对资本主义社会的深入研究和对大众文化的细致观察基础上形成的。
他认为，文化工业在资本主义社会中扮演着重要的角色，它通过大规模生产和传播标准化的文化产品，操纵和控制着大众的思想和行为。
阿多诺对文化工业的批判主要集中在其商品化、标准化和操纵性等方面，他认为这些特点导致了文化工业的堕落和文化的贫瘠。
本文将从阿多诺的文化工业理论出发，分析他对文化工业现象的批判和反思，揭示其背后的哲学和社会学意义。
我们也将结合当代社会的实际情况，探讨文化工业理论对于理解和应对现代文化现象和文化产业发展的重要性。
通过这一探讨，我们希望能够更深入地理解阿多诺的文化工业批判理论，为现代社会的文化发展提供一些有益的启示和思考。
二、阿多诺文化工业批判理论的核心观点阿多诺（Theodor Adorno）的文化工业批判理论，作为法兰克福学派的重要组成部分，对现代社会的文化现象进行了深刻的剖析和批判。
他认为，文化工业并非真正意义上的文化创造和传播，而是一种以经济利益为主导的、高度标准化和机械复制的生产方式。
这种生产方式以大众消费为目标，通过大规模复制和传播相同的文化产品，以满足人们的文化需求。
阿多诺强调，文化工业产品的特点是其均一性和缺乏原创性。
文化工业为了追求利润最大化，倾向于生产那些易于被大众接受和消费的文化产品，而这些产品往往缺乏真正的艺术价值和思想深度。
阿多诺的文化工业批判思想
阿多诺的文化工业批判思想阿多诺（Theodor W. Adorno）是20世纪德国著名的社会学家、哲学家和音乐评论家，他对文化工业进行了深入的批判和思考。
他的文化工业批判思想对于我们理解当代文化现象和社会问题具有重要的意义。
本文将从阿多诺的背景和文化工业的概念入手，探讨他的批判思想，并分析其对当代社会的启示。
一、背景与文化工业概念阿多诺生活在二战后的德国，目睹了战争的破坏和大规模媒体的出现。
他与法兰克福学派的其他成员一起探索了当时社会的问题，尤其是大众文化的兴起和娱乐工业的发展。
阿多诺对于娱乐工业和文化产品进行了深入的思考，提出了文化工业的概念。
文化工业指的是大规模生产和广泛传播的文化产品，如电影、电视、音乐、广告等，它们以市场为导向，追求利润最大化。
文化工业的兴起使得文化产品越来越商业化、标准化和泛滥化，丧失了原创性和审美价值，成为消费社会中的商品。
二、批判思想的核心观点阿多诺的批判思想主要包括以下几个核心观点：1. 商品化的文化阿多诺认为，文化工业将文化产品变成了商品，使得文化形式和内容与市场需求完全脱节。
文化产品不再是为了提升个体和社会的审美和思辨能力，而是为了迎合大众口味和获得经济利益。
这种商品化导致了文化产品的质量低下和普遍化。
2. 标准化的文化文化工业追求大众化，将文化产品标准化，使得大众接触到的是同质化、平庸化的文化产品。
电影、音乐、广告等都笼统地追求流行和商业利益，而忽略了审美和创新的追求。
这种标准化也使得个体与文化产品之间的关系变得冷漠和敷衍。
3. 虚假的文化文化工业生产出来的文化产品主要通过媒体传播，它们追求的是效益和吸引力，而非真实性和深度。
娱乐工业通过制造虚假的幸福和满足感来控制大众的思想和情感，使他们对现实社会和权力结构缺乏批判性思维。
4. 文化功利化文化工业的目的是商业利益最大化，它强调的是个体的享乐和迎合，而非人的自由和解放。
文化产品的普及和流行主要基于市场需求和商业推广，而忽略了价值观的引导和教育功能。
阿多诺大众文化
阿多诺的大众文化批判理论大众文化批判理论是阿多诺理论的重要组成部分，同时也是西方马克思主义中不可缺少的一部分。
阿多诺的大众文化批判理论，受到马克思拜物教思想的影响。
马克思主要是从物质生领域或者经济领域来谈论商品拜物教的。
在马克思看来，商品经济具有两面性两面，它在把人从政治强制的不平等关系中解放出来，让人获得了自由，的同时使人陷入更深层次的异化之中，使人被物所统治，即人与人之间的关系以及人自身的关系被物与物之间的关系取代了，从而导致了人的关系带上了物的色彩，金钱代替权力开始统治世界。
阿多诺从中看到了大众文化产生的根源。
阿多诺认为，大众文化之所以能够肆无忌惮地繁荣发展起来，最主要原因就在于利益和价值的需要和追求，大众文化的生产已经搭上了现代科技手段和大众传媒的快车，通过大量复制和批量生产，以此传播毫无个性和虚假的文化产品。
阿多诺的思想也受到了西方马克思主义的奠基人和创始人，卢卡奇的影响，尤其是他的“物化”思想。
卢卡奇对物化思想进行了深刻的探讨和研究，卢卡奇认为商品拜物教的扩散，使得人类社会陷入了“物化”的状态。
这种“物化”主要表现为主体在劳动中与劳动及其劳动产品的对立，也就是人在劳动过程中不仅不能统治自己的劳动和劳动产品，反而与自己的劳动和劳动产品分离，并且这些劳动和劳动产品反过来统治和控制着人类自己。
卢卡奇物化理论中的对资本主义文化的物化的研究深深影响了阿多诺，阿多诺通过对卢卡奇物化思想的深入研究,发现了资本主义下的大众文化就是物化的结果和产物，大众文化变成了商品，变成了与人对立的东西，变成了大众努力追求和崇拜的对象，在对大众文化的崇拜和追捧中，大众文化的物化也造成了劳动者的物化使劳动者成为原子，并逐渐丧失了主体性、否定性和批判性，他们生产出大众文化产品同时又使自身变成了与大众文化这一商品对立的主体,沉迷其中，从而使人变成了单向度的人，也使文化变成了标准化、平面化和伪个性化的文化。
除了两个人以外，阿多诺的大众文化批判理论是法兰克福学派大众文化批判理论的经典形态，并且是法兰克福学派大众文化理论的核心内容之一。
浅析阿多诺对文化工业的批判
赵 丽 霞
（ 州 大 学人 文 学 院 贵 州 贵 阳 ５０ ２ ） 贵 ５０ ５
摘
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浅析 阿 多诺 对 文化 工 业 的批 判
要 ：阿 多诺 从 “ 文化 ” 眼 ， 大 众 文化 为 一 种 商品 ， 有标 准 化 、 个 性 化 的 特 点 ， 成 为 统 治 者 的 思 想 武 器 ， 着 视 具 伪 并 而接 受 者 “ 大众 ” 则
丧 失 了 自我 意识 ， 失 了个人 独 立 的 自我 判 断 ， 完全 被 异化 。 丧 人 关 键 词 ：文化 ； 具理 性 ； 蒙 工 启 中图分 类 号 ：０ Ｇ２ 文 献 标 识码 ： Ａ 文 章编 号 ：６ ３—０ ９ ２ １ ） ０—０ ６ ０ １７ ９ ２（０ ０ １ ３ ４— １
的声 音 而不 是 大 众 的 声音 。
在 １６ ９ ３年 的一 篇 论 文《 化 上 业 的 再 思 考 》中 ， 多 诺 明 确 表 明 了 文 阿
一
他 还认 为 文 化 工业 是 一 种 生 产 利 润 的 工 具 ， 全 资 本 化 了 。资 本 成 完
Ｊ绝对 的主 人 ， ， 文化 进 行 批 量 的生 产 ， 过 交换 的 原则 仅 仅 依 靠社 会 劳 动 通 在《 启蒙辩证法》 ， 中 他为什么采用“ 文化工业” 一词 ， 而不用“ 大众文化” 词 ， 为他 试 图 将从 上 面 强加 的被 操 纵 的文 化 与 自发 地 从 大 众 中产 生 时 问 ｒ其 进 行 通 约消 除 其 个性 。“同一 性 的 圆 圈—— 它 最 终 只 是 使 自身 因 面 的文化加以区别。他在《 启蒙的辩证法》 中将 大众文化界定 为文化工业 ， 同一 — — 是 由一 种 不 宽 容 自身 之 外 的 任何 东 西 的思 维 画 出 的 。监 禁 思 维 他这样表述 ： 在其全部分支 中， “ 各种产 品（ 它们是 专为大众 消费制作 的， 见它 自身 的作 品 。这 种 极权 的 因而 特殊 的合 理 性在 历 史 上是 受 威 胁 的 自 并在很大程度上决定 了那种 消费的性质 ） 多或少是根据 计划制造 的。 或 然所操纵的。这是一个合理性 的局限性 ， 这种 同一化 的思维 在畏惧 中使 独 立 的分 支 在 结构 上 很 相似 ， 少 彼此 相 符 ， 自身 组 织 成一 个 天 衣 无 缝 至 将 自然的奴役长存下去 ， 这种思维 ， 使每一种不 等同的事物相等 同。 阿多 ” 的体 系。这种情形之所 以可能出现， 凭借 了当代的技术 能力 和经济 上与 诺说 ： 文化工业的产品到处被使用 ， 至在娱乐消遣 的情况 下， 甚 也会被灵 行政 上 的集 中 。文 化工 业 有 意从 上 面 与 其 消费 者 结 合 。对 双 方 都不 利 的 活的消费， 文化工业 的每一个产品， 都是经济上巨大机器的一个标本 。文 是 ， 强 行将 分 隔 了 几千 年 的 高雅 艺 术 与 低 等 艺 术 结 合 在 一 起 。高 雅 艺 化大量生产依据的不是消费者而是统 治者， 它 依据 他们的想法进行资本积 术的严肃性被毁于对其功效的反思 ； 低等 艺术的严肃性 因强加 于它 内在 累 ， 们 所 扮演 的角 色 只 能是 盲 目的接 受 ， 为 他们 无 法选 择 。尽 管 可 而人 因 固有 的 反叛 性 之 上 的文 明化 的约 束 而 消 亡 ， 这种 反 叛 性 在 社 会 控 制 尚未 以选择看什么频道和节 目，但是每一个 自发的收听公共广播的公众 ， “ 都 形成整体时即已存在 。因而 ， 文化工业虽然无 可否认地反思过它所针对 会受到麦克风， 以及各式各样 电台设备中传播出来 的有才干的人 、 竞赛者 的成千 上 万 的人 们 有 意 识 和无 意 识 的状 况 ， 大众 却 不 是 主要 的 ， 是 次 和选 拔 出来 的专 业 人 员 的控 制 ， 受 他们 的 影 响 ” 但 而 和 。 要的， 他们是被算计的对象 ， 是机器的附件。与文化工业要我们相信的不 综上所述 ， 在阿多诺看来人已经完全的异化 ， 文化也是进行批 量的生 样， 消费者不是 国王 ， 不是消费的主体 ， 而是消费 的客体。 ” 产 ， 文化 工 业 中 人 所扮 演 的 不 是 文 化 的 创 造 者 ， 不 是 文 化 的消 费 者 ， 在 也 阿多 诺认 为 由于 理性 变 成 了工 具 理 性 对 人 的压 抑 ， 们 的认 识 也 具 而是消费的客体 ， 人 也可 以通 过社会劳动 时间来进行通 约， 已完全被异 人 有了同一性， 认识思维和消费观念也具有了同一性 ， 人已经不是一个可以 化 ， 而这一切都是由于理性的狂妄 ， 人在为 自己的理性骄傲时却不行掉进 独立 做 出 自我 选 择 的个 体 ， 都 由 当 时 的 社 会 意 识 形 态 所 决 定 。人 已 而是 了理性 的陷 阱 。 经也不是消费的主体而是变成 了消费 的客体 ， 过社会 劳动时间来把人 通 结 语 进行通约， 人也失去 自我变成消费的对象 ， 而不是消费的主体。这种齐一 阿多诺是法兰克福学派的主要代表人物之一 ， 他对 大众 文化的态 度 性思维恶杀了事物本该具有的特殊性以及 自我的个性。在阿多诺大众文 与其他法兰克福学 派成 员相 比， 具有一 以贯之 、 毫不 妥协的严厉批判 态 化批判理论的思想精华就是其贯穿始终的“ 同一性” 非 哲学思想 ， 这一思 度 。阿 多诺 对 大 众 文 化 的批 判 态 度 贯 穿 于 他 的 理 论 ， 为 一 以贯 之 的 主 成 想决定 了他对大众文化的批判不停滞于它的模式化表征 、 面化思想 、 平 虚 题 。他 从 “ 化 ” 眼 ， 大 众 文化 为 一 种 商 品 ， 有 标 准 化 、 个 性 化 的 文 着 视 具 伪 假 化个 性 等层 面 ， 是 深入 思 考 这种 文 化 同 质 性 对 人 类 终 极 解 放 的束 缚 特 点 ， 成 为 统 治者 的思 想 武 器 ， 而 并 而接 受 者 “ 众 ” 丧 失 了 自我 意 识 ， 大 则 丧 和影 响 。 失 了个 人 独 立 的 自我 判 断 。 阿 多诺 的思 想 尽 管 有 很 大 的 个 人 色 彩 ， 且 而 阿 多 诺反 对 同 一性 在 很 大程 度 上 是 通 过意 识 形 态来 论 证 的 ， 认 “ 他 消 他的理论也有不足之处甚至让人感觉 到是完全悲观的 ， 人在此面前是不 失 了人 文 内涵 的 大 众文 化 在 现代 性 条 件 下 ； 变 为 一 种 意 识 形 态 。意 识 能无力 的。尽管这些方面我们看到 了他 的不 足， 他的理论无疑给我们 蜕 但 形 态 的作 用 是 明 确 的 ， 即在 可能 范 围 内 造就 同一 性 ， 而 以抽 象 的原 则 在 敲醒了警钟 ， 从 技术的发展所带来 的灾难使我们不得 不对我们的人类的理 无 声无 息 中施 行 一种 全 面 的文 化 控 制 。 当然 这 种控 制 不 是通 过 暴 力 和 恐 性进 行 反 思 。 怖实现的， 而是由处处渗透着支配欲望和军制要求 的大众 文化在温情脉 脉的面纱下静静服服的实现 。 大众文化 已经沦落为一种统治阶级统治 参 考 文 献 ： ” 大 众 的一 种 工具 ， 有 很强 的霸 权 性 质 ， 人 们 却 不 自知 以 为 是 平 等 的 。 带 而 ［ ］ 多米尼克 ・斯特里纳蒂．通俗文化理论导论［ ．阎嘉， １ Ｍ］ 译．北京： 商务 印 书馆 ，２ ０ ． ０１ 在《 启蒙辨证法》 阿多诺说“ 文化工业》 中， 《 一文阐 明的是启 蒙意识 形态 的 倒退 ， 一点 在 电 影 和广 播 里 表现 得 十 分清 楚 。在 这些 传 媒 里 ， 蒙 主 ［ ］ 《 这 启 ２ 法兰克福学派的现代性理论》， 社会科学文献 出版社 ， 北京 ，０ ７ ２０ ， 要表 现 为 制作 和 传播 的效 果 和技 术 的 算计 ； 而就 其 具体 内涵 而 言 ， 意识 形 ９ 傅 永 军 著． ， 态集 中体 现 为 对存 在 者 和 控 制技 术 的 权 利 的 偶 像 化 。 马 尔 库塞 在 讨 论 ［ ］ 霍 克 海 默 、 多诺 ： ” ３ 阿 《启 蒙 辩证 法 》
阿多诺大众文化批判理论当代价值
浅析阿多诺大众文化批判理论的当代价值法兰克福学派对文化工业的批判是大众文化批判理论最重要、也是影响最广泛的组成部分。
作为法兰克福学派的最重要代表人物之一，阿多诺对文化工业有着他自己独特的见解。
不论我们今天在理解法兰克福学派方面有多少争论，有一点我们是不可否认的，那就是法兰克福学派率先用敏锐的社会洞察，把研究大众文化、文化工业作为理解现代社会中的文化结构的新的途径。
1阿多诺大众文化批判理论的思想渊源阿多诺大众文化批判理论的直接思想来源是马克思的商品拜物教。
马克思认为，”劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。
”[1]马克思对商品的交换价值与使用价值作了区分，指出交换价值始终支配着使用价值，决定和支配着人们的各种需求。
人们之间的社会关系可以采取一种”物”所决定的关系的奇异形式。
[2]阿多诺马克思对商品拜物教和交换价值的分析延伸到文化批判的领域中。
在他看来，文化工业凭借现代科技手段大规模地复制、传播个性虚假的文化产品，交换价值和利润是其生产动力。
它完全与商业融为一体，是资本主义商品生产的一个组成部分。
文化工业同整个资本主义商业运作体系是紧密联系着的，它是资本主义发展到垄断阶段的必然产物。
阿多诺大众文化批判理论是对同一性哲学思想的文化批判。
阿多诺说”同一性是意识形态的基始性形式”[3]，而意识形态在阿多诺看来总是指称一种用虚假关系来遮蔽真实现实结构的观念性的隐形强制。
[2]他说，”同一性的圆圈--它最终只是使自身同一-是由一种不宽容自身之外的任何东西的思维画出的。
监禁思维是它自身的作品。
这种极权的因而特殊的合理性在历史上是受威胁性的自然所操控的。
这是一种合理性的局限性。
这种同一化的思维在畏惧中使自然的奴役长存下去，这种思维使每一种不等同的事物相等同。
”[3]阿多诺认为，艺术存在的意义和价值即在于通过保持其自律的品质，拒绝社会强力同一的干涉，站在社会的对立面来批判、否决这一既存现实，才能实现真正的控诉，找到被隐匿和歪曲的真理。
《2024年电影媒介发展背景下本雅明与阿多诺大众文化观比较研究》范文
《电影媒介发展背景下本雅明与阿多诺大众文化观比较研究》篇一一、引言随着电影媒介的飞速发展，其对于大众文化的影响愈发显著。
本雅明与阿多诺作为两位重要的社会理论家，其对于大众文化的观点具有深远的影响。
本文旨在比较研究本雅明与阿多诺在电影媒介发展背景下的大众文化观，以期为理解当代大众文化现象提供理论支持。
二、本雅明的大众文化观本雅明在大众文化领域的研究中，强调了机械复制时代对于文化形式与内容的影响。
他认为，电影等媒介的兴起，使得艺术作品的复制性、传播性得以大幅提升，进而推动了大众文化的普及。
本雅明认为，大众文化的兴起并非完全是消极的，它为人们提供了更多接触文化的机会，使得文化不再是少数人的特权。
在本雅明看来，电影等媒介的发展改变了传统艺术的权威性，使得艺术更加接近大众。
然而，这也带来了文化的商品化问题，使得一部分艺术作品沦为纯粹的商业产品。
但总体来说，本雅明对大众文化持有一定的肯定态度，认为其是现代社会文化发展的重要阶段。
三、阿多诺的大众文化观相比之下，阿多诺对大众文化的态度更为批判。
他认为，电影等媒介所传播的大众文化往往是一种被操纵的文化，其内容往往缺乏深度和思考，成为了一种消遣和娱乐的工具。
阿多诺认为，大众文化的普及使得人们失去了对真实世界的关注和思考，进一步加剧了社会的异化现象。
阿多诺强调，真正的艺术应当具有独立性和批判性，而大众文化往往缺乏这些特质。
他认为，电影等媒介的发展虽然扩大了文化的传播范围，但也使得文化变得更为肤浅和片面。
因此，阿多诺对大众文化的批判态度较为明显。
四、本雅明与阿多诺的比较研究在本雅明与阿多诺的大众文化观中，我们可以看到两者对于电影等媒介发展背景下的大众文化持有不同的看法。
本雅明认为大众文化的普及具有一定的积极意义，而阿多诺则更加关注大众文化的消极影响。
这种差异主要源于两者对于文化的定义和价值取向的不同。
尽管如此，本雅明与阿多诺都认识到了电影等媒介在大众文化传播中的重要作用。
浅析阿多诺文化工业理论的批判视角
浅析阿多诺文化工业理论的批判视角【摘要】阿多诺文化工业理论包含了统治集团、生产者、文化产品、大众媒介和消费者大众五个要素，而从五要素之间呈现出的纷杂关系中，我们可以得出阿多诺对文化工业采取的多重批判视角。
【关键词】阿多诺；文化工业；批判视角法兰克福学派理论家阿多诺的文化工业理论对二十世纪的文化批评产生了深远的影响。
那么，这一理论对资本主义文化工业究竟采取了怎样的批判视角？为了回答这个问题，我们可以将阿多诺的文化工业理论内容看成一个包括以下五个要素的完整系统：统治集团——生产者——文化产品——大众媒介——消费者大众这是一个单向不可逆转的公式，从统治集团到消费者大众是一种自上而下的整合，消费者只能被动接受信息，达到被整合的效果。
但从整个过程看来若干环节又呈现着某种关系。
第一，统治集团、生产者和大众媒介构成了一种同谋关系。
统治集团在资本主义社会显然是大资本家，这正体现了资本主义体制中政治和经济的联姻，为了维护其统治地位，长久的成为各方面利益的占有者，他们必须对普通大众进行意识形态的整合，将他们完全纳入这个体制，并对其持默认或支持态度。
作为大众文化的生产者，为了获得统治集团的认可和大众的喜爱，他们的作品一方面必须掩盖或删掉任何可能否定和颠覆社会的内容，而变成不关痛痒的中性话语甚至恬不知耻的谄媚；另一方面为了迎合大众的趣味，而将作品的功能降低在感官性的娱乐上，内容上不断地制造刺激，不断地泛滥情感，形式上套用早已被了如指掌的故事模式，没有丝毫的阅读困难。
大众媒介在整个“文化工业”中有着不可替代的地位，可以说，离开了报纸、电视、电影、计算机等媒介技术，“文化工业”产品将失去它的魔力。
从这种分析中可见，统治集团、生产者、大众媒介为着各自的目的共同实施了“文化工业”的这项阴谋，它们之间的同谋关系如此牢固，以致大众成了待宰的羔羊。
第二，统治集团、生产者、大众媒介三者构成的联合体与文化产品之间构成了制造与被制造的关系。
阿多诺美学原理
阿多诺美学原理阿多诺（Theodor W. Adorno）是德国著名社会学家和哲学家，其美学原理主要集中在他的著作《审美理论》中。
本文将从阿多诺美学原理的基本概念和主要论点出发，继而探讨他对大众文化、艺术以及审美经验的观点，最后结合一些批判与评价对阿多诺的美学思想进行评述。
阿多诺的美学原理阿多诺的美学原理主要体现在他于1959年出版的《审美理论》这本书中。
他在书中提出了许多对于艺术、美学和文化的新颖观点。
他对美学的关注主要聚焦在现代文化条件下的审美经验，探讨了艺术与社会之间的关系以及现代工业社会对艺术的影响。
阿多诺认为，社会现实和艺术经验紧密相连。
他认为艺术作为审美经验的一种形式，是一种主动的人类行为，它触动人的情感和思考方式，通过独特的艺术语言传达对社会和人类存在的批判和思考。
阿多诺对大众文化的批判阿多诺对于大众文化持有一种强烈的批判态度。
他认为大众文化将人类的审美经验商业化，并通过大众媒体对人的感官和思维产生了深远的影响。
他提出了“文化工业”的概念，指代现代社会中的大众文化生产和传播机制。
阿多诺认为，“文化工业”从根本上改变了艺术的本质，将艺术产品变成了商品，并将人类的审美经验标准化和商业化。
他认为大众文化的商品化和标准化，导致了人们对艺术和美学的真实理解和体验的缺失。
阿多诺对艺术的观点阿多诺认为，真正的艺术应该是一种独立的、自由的、非功利性的表达形式。
他主张艺术应该追求独特的表达和探索，而不是为了满足市场和大众需求而降低艺术的水平。
阿多诺强调艺术的自由性和自我批判性，认为艺术应该追求创新和挑战现有的审美观念和规范。
他认为艺术家应该具有对社会和现实的敏感性和批判性，通过艺术表达来揭示社会不正义和不公平的现象。
阿多诺对审美经验的观点阿多诺关注审美经验的主观和客观两个层面，认为艺术既有个体的心理和情感表达，又有对现实世界和社会问题的批判。
他认为审美经验包含了对美的感知和理解，以及对社会问题和人的存在的反思。
阿多诺的文化工业批判思想
理论研究阿多诺的文化工业批判思想凌海衡内容提要 本文试图从阿多诺的总体思考角度———如何抵抗同一化思维、最终达致“完整的自由”———出发,理解他对文化工业的批判。
本文解读了阿多诺对于文化工业的图式化运作及其对消费者心理操纵的分析,剖析了阿多诺关于个体意识抵抗文化工业和物化世界的可能性的思考,指明了他在这个问题上态度始终犹豫不决的原因。
关键词 阿多诺 文化工业 抵抗 法兰克福学派的著名理论家阿多诺(Theodor Wiesengrund Adorno,1903-1969)对于文化工业的批判,对中国学界来说,似乎是耳熟能详的了。
在人们的印象中,他以精英主义的高姿态对大众文化进行了犀利的批判,揭示了大众文化的商品性、标准化及其对受众的操纵和欺骗,揭示了受众所处的消极被动、任其摆布的地位。
但是,阿多诺作为始终坚持非同一性的否定辩证法的哲学家,他对文化工业的思考远比我们通常所理解的更为复杂,更为辩证。
事实上,阿多诺对文化工业的态度有时甚至是模棱两可的,其间有诸多的犹豫、含糊,乃至矛盾。
如今,文化研究在我国学术界正方兴未艾,重新阅读阿多诺的文化工业批判思想,理解他对文化工业的那种犹豫、矛盾心态的根源,一定会对我们的文化研究有所助益。
在正式解读阿多诺的文化工业批判之前,有必要先对“文化工业”这一术语略作分析。
阿多诺选择“文化工业”作为研究对象,是有他的考虑的。
他在《文化工业再思考》一文中说,在他与霍克海默合著的《启蒙辩证法》的初稿中,他们用的是“大众文化”(mass culture)一词,但后来又采用了“文化工业”(culture industry)这个术语,其目的在于说明他们所研究的对象不是那种自发地从大众那里生发出来的文化,也不是当代流行文化形式,而是“或多或少按照计划而生产出来的文化产品,这种产品是为大众消费度身定做的,并在很大程度上决定了消费的性质”。
①在这里,阿多诺明确界定了他的研究对象。
很明显,他并没有将批判的矛头指向所有的大众文化。
阿多诺的大众文化批判理论评析
阿多诺的大众文化批判理论评析阿多诺的大众文化批判理论是对商品化、标准化、强制性的大众文化造成的现代工业社会文化危机的回应，他提倡一种具有否定、批判和乌托邦功能的“反艺术”，认为只有这样的艺术才能消除绝望、拯救心灵、拯救现实。
阿多诺的大众文化批判理论暴露了当代资本主义的矛盾和危机，但同时也带有明显的局限性和缺陷。
标签：大众文化；文化工业；反艺术阿多诺（1903-1969），德国著名哲学家、美学家、法兰克福学派的主要代表之一，阿多诺深谙现代音乐，他的音乐批判理论是法兰克福学派社会批判理论中最具特色的，阿多诺一生著述颇丰，涉猎广泛，主要著作有《启蒙辩证法》、《新音乐哲学》、《多棱镜：文化批判与社会》、《否定的辩证法》等。
1什么是文化工业按照法兰克福学派的解释，所谓大众文化传播媒介而流行于大众中的通俗，如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。
它融合了艺术、商业、政治、宗教和哲学，在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理，培植支持统治和维护现状的顺从意识，故喻之为巩固现行秩序的“社会水泥”。
它一方面具有现代文化虚假解放的特性和反民主的性质，与独裁主义潜在地联系在一起，是滋生它的温柔。
另一方面构成对个人的欺诈与的快乐的否定。
就是说，大众文化欺骗听众、观众，剥夺他们真正的乐趣。
按照阿多诺在《文化工业再思考》对他们使用“文化工业”代替“大众文化”动机阐释，这种转换“是为了从一开始就有别于和大众文化概念拥护者相一致的解释：即认为它不过是某种类似文化的东西，自发地产生于大众本身，是通俗艺术的当代形式。
”阿多诺认为“文化工业把古老的东西与熟悉的东西熔铸成一种新质，在其所有分支中，那些特意为大众消费生产出来并在很大程度上决定了那种消费性质的产品，或多或少是按照计划炮制出来的。
文化工业各个分支在结构上是相似的，或至少能彼此适应，它们将自己组合成一个天衣无缝的系统。
这种局面之所以能够成为可能，是因为当代技术的力量以及经济与行政上的集中。
阿多诺大众文化理论的批判性要素——一个发生学的考察
２０２１年３月外㊀文㊀研㊀究Ｍａｒ．２０２１第９卷第１期ＦＯＲＥＩＧＮＳＴＵＤＩＥＳＶｏｌ．９㊀Ｎｏ．１阿多诺大众文化理论的批判性要素一个发生学的考察河南大学㊀马晓静摘㊀要：大众文化理论在晚期资本主义社会被称为文化工业理论㊂这一理论的产生有着一定的思想来源㊂其中德国古典哲学的思辨哲学思想㊁马克思的政治经济学批判思想以及法兰克福学派工具理性批判思想是其思想形成的主要缘起㊂这些思想中的批判基因造就了文化工业理论突出的批判功能㊂关键词：大众文化；文化工业；思想起源；批判性中图分类号：Ｉ１０６㊀㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码：Ａ文章编号：２０９５－５７２３（２０２１）０１－００４１－０５㊀基金项目：河南省教育科学 十三五 规划一般课题 西方文化工业产品对当代大学生价值观的影响及对策研究 （２０２０ＹＢ００２５）；河南大学研究生 英才计划 项目 西方文化工业产品对当代大学生价值观的影响及对策探索 （ＳＹＬ１９０６０１６０）㊂㊀㊀文化进行规模化㊁复制化生产之后失去了其独立性和个性㊂德国哲学家阿多诺把这种大众文化理论特别称为文化工业理论，以表达对文化同一化现象的批判㊂由于阿多诺对这一理论贡献最大，该理论也被称为阿多诺文化工业理论㊂作为西方马克思主义的文化批判理论，阿多诺文化工业理论的形成与德国古典思辨哲学㊁马克思政治经济学批判及法兰克福学派工具理性批判等思想有密切的关系㊂这是阿多诺进行文化工业理论研究的思想来源㊂这些思想一脉相承，具有欧洲批判精神的精髓，属于批判理论的范畴，具有反省文明历史㊁批判现代社会的功能㊂阿多诺吸取了这些理论的批判思想，运用反思思维以审视眼光对晚期资本主义的文化大众化现象进行思考与反思，进而展开对文化工业的批判㊂一㊁批判的启蒙：德国古典哲学批判思想德国古典哲学批判思想对阿多诺的文化工业理论具有思想启蒙作用㊂阿多诺把其德国古典哲学的思辨思维㊁对现代性的反抗及人本学思想应用到文化工业理论中，使文化工业理论在思辨的思想基础上展开对当时代的文化批判，并且在批判中始终关注人的生存状态㊂德国古典哲学具有深厚的思辨哲学思维与批判精神传统㊂在其形成的过程中，历经一系列哲学革命㊂首先以康德为起始，他通过 三大批判 体系即纯粹理性批判㊁实践理性批判和判断力批判展开对旧形而上学的批判，指明了批判的真正对象，划定了批判的整个范围，陈述了批判的最终目的，为确立新的思想打下基础㊂接着，费希特和谢林开始了哲学的改造工作，随后黑格尔对基督教神学开展批判，通过异化形式对宗教㊁国家和市民生活的批判，创立了以绝对知识为归属的庞大体系㊂黑格尔对现代性的批判在西方哲学的发展史上留下浓重的一笔，促进了西方现代哲学的兴起㊂哲学家费尔巴哈对黑格尔思想中的唯心主义进行批判，使德国古典哲学由唯心主义转向了唯物主义，具有划时代的意义㊂特别是在对宗教的批判过程中，费氏认识到了人的本质，把哲学的研究对象引向人和自然，将研究方向从精神世界引向现实世界，建立起人本学唯物主义㊂从这个思想发展的历程中，我们可以看到德国古典哲学是德国民族精神和启蒙时代精神的精华，有着强烈的时代精神和思想革命意识㊂阿多诺作为德国学者浸染其中，把古典哲学的思辨性应用到所创立的文化工业理论中，使文化工业理论充满着哲学的思辨思想㊂德国古典哲学充满着对时代的背叛，有着强烈的批判精神㊂恩格斯说 这个时代的每一部杰作都渗透了反抗当时整个德国社会的叛逆的精神 （马克思㊁恩格斯１９５７：６３４），这种批判精神体现了德国古典哲学的生命力和进步性，批判领域涉及政治㊁宗教等一切可能的地方㊂康德是这个时期最杰出的思想家代表，他把自己的批判思想渗透到一切可能的认识，引起一场巨大的精神运动，体现了思想进步性㊂德国古典哲学在思想上最大的贡献是推翻了以往固有的形而上学世界观，把世界理解为充满矛盾㊁不断变化的运动过程，之后的德国思想家特别是马克思将这种思想进行继承，用辩证㊁发展的观点看待世界，认识社会政治经济矛盾及发展规律，创立了马克思的批判思想体系㊂马克思的思想后来又成为德国的批判理论也是阿多诺社会批判理论的思想来源㊂就其根本而言，阿多诺的文化工业理论就是一个社会批判理论，它以晚期资本主义文化同质化现象为批判对象，对文化工业生产㊁消费过程中所呈现的异化现象和意识形态功能进行时代的批判㊂阿多诺的文化工业理论吸取了德国古典哲学的思辨哲学思想，具有古典哲学的批判元素㊂阿多诺文化工业理论作为西方的文化批判理论，受到了德国古典哲学批判思想的影响，在继承批判传统的基础上，展开对资本主义社会文化现象的批判㊂而对现代性的反抗㊁人本学思想是阿多诺吸取德国古典哲学最大的养分㊂对现代性的反抗是批判理论最突出的特征㊂德国古典哲学这种西方最著名的哲学理论，它的反抗性特征也是非常明显的㊂为什么是德国而非其他国家形成了完整的批判思想？单世联（１９９６：５）在‘法兰克福学派史“译本序言中进行了较好的解释㊂他指出德国虽然处在工业发达的欧洲但没有实现完全的工业化，形成深厚独特的文化传统，这种精神资源传统对现代化的运动做出不同于英法的反映，这是它的特别之处；不仅如此，还促使德国思想家通过对工业发达国家的审视，揭示现代化进程中的一些国家和社会面临的矛盾和危机，以及对德国作为欧洲现代国家却发动两次世界大战，这样的事实暴露的现代国家的集权垄断㊂这些都为阿多诺对现代工业社会进行批判提供了研究视角和话题㊂正如本雅明所说，只因为那些没有希望的人们，我们才被给予希望㊂可以说，德国形成古典哲学的批判思想是由它的历史原因㊁现实原因及当时知识分子的觉醒决定的㊂阿多诺作为生长在德国并接受充分教育的学者，深受德国古典哲学的滋养，在他生活的时代，资本主义社会进入了垄断阶段，出现了新的政治㊁经济㊁文化的极权现象，他运用自身具备的批判精神㊁反思社会的能力开始了对社会生活领域的批判㊂费尔巴哈通过对宗教的批判，确立了以自然为基础的现实的人的思想㊂青年黑格尔把这种人本学思想继续深化，提出人的自我意识，而后的马克思继承了这种思想，提出人的自由而全面的发展，这些都给阿多诺很大的影响㊂在阿多诺的批判理论里，追求人的自主性和人在社会发展中的独立性是他主要思考和反思的地方，也是他开展文化批判的动力与理论来源㊂阿多诺的思想与理论是德国古典哲学批判传统的延续与发展，是康德㊁黑格尔㊁费尔巴哈等思想的发挥，在批判精神的影响下，阿多诺提出自己的文化工业理论㊂可以说，德国古典哲学批判为阿多诺的社会批判理论提供了思想基础和丰富素材㊂二㊁批判的基石：马克思政治经济学批判思想马克思政治经济学批判思想是阿多诺文化工业理论的最重要的思想来源，是文化工业理论产生的思想基础㊂文化工业生产与消费的异化特征㊁文化工业产品的商品性及拜物教现象㊁人在文化工业中失去自由被奴役等观念，都是来自于马克思的政治经济学批判思想，马克思的批判思想在文化工业理论的形成中起到重要的根基性作用㊂马克思在批判地继承了古典经济学的基础上，创立了马克思主义政治经济学㊂马克思创立的无产阶级政治经济学，以资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系为研究对象，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，阐明人类社会各个发展阶段上支配物质资料的生产㊁分配㊁交换和消费的规律的理论体系㊂马克思阐明了政治经济学研究的是人与人之间的关系，在阶级社会，归根结底是阶级和阶级之间的关系，虽然这些关系总是同物结合，并且作为物出现㊂马克思不仅对资本主义社会政治经济关系本身进行研究，他还通过研究达到对资本主义社会的批判，揭示现代资本主义社会的经济运动规律㊂我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌（马克思㊁恩格斯２００９ｂ：１０） 表示了马克思的批判立场㊂马克思认为， 批判已经不再是目的本身，而只是一种手段㊂它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露 ，揭露 物与物的关系 掩盖下的 人和人的关系 （马克思㊁恩格斯２００９ａ：１０），让受现实压迫的人意识到压迫，以此唤醒无产阶级的革命意识㊂马克思对资本主义社会进行的批判是历史唯物主义的批判，这种批判思想以历史的和唯物的观点揭示人类社会的发展历史和现存社会存在的秘密，并且通过揭示现存社会的种种弊端及其存在的原因，指出未来人类的发展方向即实现共产主义㊂作为马克思主义在西方的传播者和实践者，阿多诺的思想受到了马克思的政治经济学批判思想的深刻影响㊂正如夏巍（２０１６）在‘国外马克思主义文化理论研究概览“中指出的，阿多诺所开展的早期文化批判有着马克思政治经济学批判的坚实后盾，依然行进在历史唯物主义文化阐释初始路向上，延续着马克思尚未开展出来的文化理论的精神；不但是一种延续，还具有补充作用，推动马克思主义在当代的发展㊂马丁㊃杰伊（１９９６：３３５）在‘法兰克福学派史“中进行评价，他说法兰克福学派把马克思的主张运用到文化现象上， 从贫瘠的社会主义现实主义的文学中拯救了唯物主义的文化批判 ㊂阿多诺运用马克思主义的政治经济学的生产和消费理论㊁劳动价值理论㊁异化理论㊁商品拜物教理论等，通过对晚期资本主义时期的文化现象和现象背后的实质的揭露，批判整个现代社会对人的奴役和控制㊂阿多诺文化工业理论吸取马克思的批判思想㊂首先吸取了马克思的生产和消费思想㊂马克思将整个经济过程划分为生产㊁分配㊁交换与消费四个环节，生产处于整个过程的起点也是中心地位，而消费是流程中的最后一个环节，分配和交换属于中间环节，这四个环节结合在一起就是一个完整的生产过程㊂马克思认为，在生产和消费中存在异化现象，究其原因是私有制及其所产生的交换行为造成的㊂在私有制条件下，人也存在异化现象，当我们同真正的人的本质相异化，我们不再是物品的主人，而是它的奴隶，从而也就失去了自己作为人的基本要求，阿多诺把马克思的生产和消费理论用于衡量文化工业的生产和消费过程，发现了文化的生产和消费使文化失去本应具有的独立性和自主性，并且使人失去独立性和个性，于是开始对这种现象进行思索，展开对文化工业现象的批判㊂其次，阿多诺吸取了马克思的劳动价值理论㊂马克思认为劳动创造价值，劳动分为具体劳动和抽象劳动，具体劳动创造商品的使用价值，抽象劳动创造商品的价值，劳动的二重性带来商品的双重价值，资本主义剥削的秘密是资本家无偿占有工人劳动所创造的剩余价值；另外，商品中的交换价值使商品价值具有必然的变现方式或表现形式㊂使用价值和价值是同一商品的两个方面，阿多诺从商品的二重性㊁劳动二重性㊁价值二重性㊁交换价值代替使用价值分析文化工业的原因，批判其奴役的本质㊂再次，阿多诺吸取了马克思的拜物教思想㊂拜物教思想是马克思揭示资本主义社会中物化的本质的有力武器，马克思认为： 劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的㊂（马克思㊁恩格斯２００９ａ：８９－９０）这种对商品拜物教属性的严厉批判传递给了阿多诺，文化也是商品，同样具有拜物教的性质，阿多诺对工业化时代的文化的商品性进行了批判，以此揭示垄断资本主义社会对人的奴役㊂阿多诺文化工业理论继承了马克思的政治经济学批判思想，对晚期资本主义的社会想象进行批判㊂因此，文化工业理论和马克思政治经济学批判理论是一脉相承的，随着资本主义社会的发展，文化工业理论实现了从马克思的生产理论到阿多诺的社会生活领域的批判转变，从此开始了对资本主义社会的文化批判㊂三㊁批判的工具：法兰克福学派工具理性批判思想法兰克福学派的工具理性批判是文化工业理论进行批判的工具㊂ 工具理性批判 在‘哲学辞典“中很明确解释为法兰克福学派用语，指对 科学技术由解放人的工具转化为奴役人和毁灭人性的工具的批判 （余源培等２００９：２１５）㊂从其概念与内涵来看，工具理性批判具有以下特点：第一，资本主义社会注重现代科学技术，注重工具对社会经济发展发挥的作用；第二，工具理性不但控制自然界，也控制工具下的人，人在工具理性下失去了判断力和创造力思维能力，进而进入被奴役的状态；第三，对工具理性批判是法兰克福学派开展批判理论的基础和出发点，对在工具理性的奴役下人的状态的揭示是法兰克福学派批判的目的㊂工具理性批判思想对阿多诺文化工业理论产生深刻影响㊂工具理性批判该思想有一个发展的脉络，其中对阿多诺文化工业理论形成影响较大的学者有弗朗西斯㊃培根㊁马克斯㊃韦伯㊁卢卡奇㊁霍克海默㊁本雅明㊂培根认为科学与技术是征服和控制自然的工具，在其代表作‘新工具“中，他提出一种新的方法论，以简单的感官直觉为起点，跟随心灵行进，进而找出自然的法则，达到对自然的控制㊂他很重视科学技术，认为科学知识所引起的发明是为人类谋利的工具，并认为科学技术直接为人类服务，并实现对自然的改造和控制，他的对工具对科学技术作用的认识影响了阿多诺㊂马克斯㊃韦伯提出 合理性 概念，认为合理性包括目的合理性和价值合理性，并且认为资本主义社会是工具理性支配的社会，工具理性是支配目的合理性行动的理性，他还认为工具理性使自然界㊁人类社会都被 祛魅化 ，整个资本主义社会完全被工具效率和认知专门化的标准来支配㊂阿多诺吸取了韦伯的工具理性概念及批判思想，对文化工业现象进行批判㊂卢卡奇的资本主义物化理论是阿多诺文化工业的工具理性批判的逻辑起点㊂在‘历史与阶级意识“中卢卡奇认为资本主义社会一切事物与现象都被看作商品，都具有交换价值关系，物化是资本主义的普遍的必然现象㊂阿多诺文化工业理论吸取卢卡奇的物化理论，并且认为物化实质上是启蒙理性追求同一性和统一性的结果，文化工业体现了资本主义的工具理性的同一性㊂作为当代西方马克思主义的社会哲学流派，法兰克福学派从文化的角度对资本主义社会进行总体性的哲学批判和社会学批判，阿多诺是法兰克福学派的代表性人物，工具理性批判思想对其影响很大，其中影响最大的首先是霍克海默㊂阿多诺是１９２２年在柯奈留斯指导的胡塞尔研究班上认识霍克海默的，以后二人逐渐熟悉，并开展合作开始熟悉并合作，霍克海默的思想给了他很大的影响㊂两人合著了‘启蒙辩证法“，文化工业理论就是在这个著作中提出来的㊂霍克海默作为法兰克福社会研究所的所长，提出来自己的任政纲领为 传统理论与批判理论 ，开始进行当前社会哲学的研究，阿多诺接受霍克海默的这一纲领㊂他们都是以马克思的政治经济学思想为基础，从卢卡奇等西方马克思主义的立场出发，对资本主义虚假的意识形态和各不相同的唯心主义哲学进行批判，他们思想的这种相似性，使阿多诺成为这一思想坚定不移的执行者，展开对社会文化的批判，也是研究所最忠实的成员㊂其次是本雅明，在２０世纪３０年代之前，阿多诺是深受本雅明的思想影响的，主要表现他对本雅明的星丛思想和艺术评论观点的接纳上㊂本雅明认为理念和事物之间的关系就像星丛和星星的关系，使用这个比喻是为了说明理念和事物之间的既相互联系又不具有支配关系的平等关系㊂阿多诺接受同一化思想并应用于文化工业理论，文化工业现象就是在文化领域的同一性的表现，要想救赎它，就要重新建立主体与客体的平等关系㊂阿多诺的这种批判思想是借鉴本雅明的㊂本雅明的艺术评论观点主要是指通过评论揭示艺术作品的真理，因为艺术作品需要用语言来揭示真理，从而把没有完全呈现出自身的真理呈现出来，以形成艺术作品的理念㊂阿多诺吸取了本雅明的这一观点，运用到自己的研究领域，对文化的主体和客体进行重新评论，通过表面的文化现象，揭示文化工业化背后的真理，工具理性本应在生产实践领域发挥作用，却渗透到了社会生活领域，造成破坏性的力量，被重新异化的理性已经没有能力认识真理，因此，异化为抽象的理性的同一性思维也丧失了㊂另外，本雅明的机械复制理论对他影响很大，本雅明提出机械复制导致文学作品失去灵韵和独一无二性，他对机械复制的弊端进行批判㊂阿多诺文化工业理论继承了工具理性批判思想㊂正是缘于对人类自身异化的反思，作为法兰克福学派的领军人物阿多诺展开了对工具理性的批判，寻找拯救人类异化的方法㊂阿多诺到了美国之后，看到了现实中工具理性对人的统治，于是展开了对工具理性的批判，通过对资本主义社会文化工业化现象的批判，技术的进步使理性变成工具㊂理性如何被工具化是工具理性批判的核心㊂随着二战的爆发，以数学理性为模型的启蒙，最终把人的思想变成了利益与权力的工具，学派应该进入主题更为明确的工具理性批判阶段，工具理性批判是对早期法兰克福学派思想的发展㊂同时，工具理性的批判思想也是对马克思思想的继承㊂苏宏斌（２０１３：５６）在‘美与真：西方美学史上的理性精神批判“中说到，法兰克福学派注重从社会实践的角度而不是纯粹理论的角度来讨论理性问题，符合马克思的历史唯物论的实践观点；传统马克思主义因为其所处的资本主义发展时期的问题，主要从经济基础决定上层建筑这一立场出发解决了阶级社会有关问题㊂法兰克福学派从工具理性批判角度解决人与自然之间的矛盾，就是因为当人类以工具理性对待自然时，自然成了人满足需要的工具和手段，人同时成了被控制和被支配的对象㊂这说明法兰克福学派对科技理性的批判实际上丰富和发展了马克思主义，使马克思主义学说与时代问题密切地联系起来㊂阿多诺继承了工具理性批判精神，从理性和工具理性的角度展开对晚期资本主义社会的批判，揭露统治阶级利用科学技术与工具理性进行规模化的生产及大众化的消费，导致文化工业化的出现，从而实现使用统一思想统治社会的目的㊂综上所述，在文化工业理论的思想来源中，德国古典哲学批判思想是文化工业理论的批判思想启蒙，马克思政治经济学批判是其批判思想的基础，工具理性批判思想是其进行批判活动的工具，这三种思想及其所蕴含的批判思维，为文化工业理论的形成提供了思想的来源和基础㊂其中，马克思政治经济学批判思想具有基础性的作用，为整个文化工业理论奠定了马克思主义的思想基础，文化工业理论作为马克思主义在西方的发展，继承和发展了马克思主义的思想精髓，是对马克思精神的传承与发展㊂参考文献Ａｄｏｒｎｏ Ｔ．Ｗ．１９７３．ＮｅｇａｔｉｖｅＤｉａｌｅｃｔｉｃｓ Ｍ ．ＮｅｗＹｏｒｋ ＳｅａｂｕｒｙＰｒｅｓｓ．Ａｄｏｒｎｏ Ｔ．Ｗ．１９９１．ＴｈｅＣｕｌｔｕｒｅＩｎｄｕｓｔｒｙ ＳｅｌｅｃｔｅｄＥｓｓａｙｓｏｎＭａｓｓＣｕｌｔｕｒｅ Ｍ ．Ｌｏｎｄｏｎ Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ．Ｂｅｒｎｓｔｅｉｎ Ｊ．Ｍ．２０１０．Ａｄｏｒｎｏ ＤｉｓｅｎｃｈａｎｔｍｅｎｔａｎｄＥｔｈｉｃｓ Ｍ ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ ＣａｍｂｒｉｄｇｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ．Ｂｏｔｔｏｍｏｒｅ Ｔ．２００２．ＦｒａｎｋｆｕｒｔＳｃｈｏｏｌ Ｍ ．Ｌｏｎｄｏｎ Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ．Ｅａｇｌｅｔｏｎ Ｔ．２０１１．ＷｈｙＭａｒｘＷａｓＲｉｇｈｔ Ｍ ．Ｙａｌｅ ＹａｌｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ．Ｈｅｉｎｅ Ｈ．１９７４．ＴｈｅＧｅｒｍａｎＲｅｌｉｇｉｏｕｓａｎｄＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌＨｉｓｔｏｒｙ Ｍ ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ ＩｃｏｎＢｏｏｋｓ．Ｗｈｉｔｅ Ｈ．１９８６．ＴｒｏｐｉｃｓｏｆＤｉｓｃｏｕｒｓｅ ＥｓｓａｙｓｉｎＣｕｌｔｕｒａｌＣｒｉｔｉｃｉｓｍ Ｍ ．Ｂａｌｔｉｍｏｒｅ ＴｈｅＪｏｈｎｓＨｏｐｋｉｎｓＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ．马丁㊃杰伊．１９９６．法兰克福学派史［Ｍ］．单世联，译．广州：广东人民出版社．马克思，恩格斯．１９５７．马克思恩格斯全集（第２卷）［Ｍ］．北京：人民出版社．马克思，恩格斯．２００９ａ．马克思恩格斯文集（第１卷）［Ｍ］．北京：人民出版社．马克思，恩格斯．２００９ｂ．马克思恩格斯文集（第５卷）［Ｍ］．北京：人民出版社．单世联．１９９６．序言［Ｃ］／／马丁㊃杰伊．法兰克福学派史．广州：广东人民出版社．４－５．苏宏斌．２０１３．美与真：西方美学史上的理性精神批判［Ｍ］．哈尔滨：黑龙江人民出版社．瓦尔特㊃本雅明．２００２．机械复制时代的艺术作品［Ｍ］．北京：中国城市出版社．夏㊀巍．２０１６．国外马克思主义文化理论研究概览［Ｊ］．理论视野（１１）：３３－３６．余源培，等．２００９．哲学辞典［Ｍ］．上海：上海辞书出版社．中国大百科全书出版社编辑部．１９９１．中国大百科全书（简明版）［Ｍ］．北京：中国大百科全书出版社．（责任编辑㊀尹㊀捷）收稿日期：２０２０⁃１１⁃２３通信地址：４７５００１㊀河南省开封市㊀河南大学外语学院Ｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｔｗｏｅｓｓａｙｓｂｙｔｈｅｓｅｔｗｏａｕｔｈｏｒｓ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｐｒｏｂｅｓｉｎｔｏＪａｍｅｓ 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试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论【摘要】阿多诺是德国哲学家，提出了“文化工业”理论，认为大众文化被商业化和标准化，导致文化产品变成商品，影响人们的审美和思考能力。
文化工业扭曲了真实文化生产，导致文化产品的要求变低，只注重商业化的成功。
文化工业对人类意识形态产生了消极影响，引导大众消费文化商品，降低了人们对文化的真正追求。
阿多诺的理论也提醒我们应当保持警惕，对文化工业进行批判性思考，不被商业利益所左右。
未来，我们应当更加重视文化生产的多样性和真实性，避免文化商品的单一化和标准化，保护人们对文化的独立思考和审美追求。
【关键词】阿多诺、文化工业、文化生产、人类意识形态、文化商品、消费、大众娱乐、价值、现代社会、思考、发展方向、展望。
1. 引言1.1 阿多诺简介Theodor Adorno（1903-1969）是20世纪著名的德国社会学家、哲学家、音乐学家和文化批评家。
他是法兰克福学派的重要成员之一，也是批判理论的代表人物之一。
Adorno以其对传统文化、大众文化和现代性的批判而闻名，他的思想涵盖了众多领域，包括哲学、社会学、文化批评以及音乐学等。
Adorno对于大众文化的分析和批判被广泛认为是他最重要的贡献之一。
他认为大众文化是一种由资本主义制度所推动的工业化文化，它的目的在于利润和控制，而不是艺术真实性或审美价值。
Adorno强调了文化工业对个体意识形态的影响，认为它通过大众娱乐、文化商品的消费引导以及对文化生产的扭曲影响，使人们逐渐丧失了独立思考和判断的能力。
Adorno是一位独特而重要的思想家，他的理论对当代社会文化和意识形态的分析提供了有益的启示和批判。
通过对他的文化工业理论的深入探讨，我们可以更好地理解现代社会的文化现象和问题，并为未来的文化批评和文化政策提供有益的借鉴。
1.2 文化工业概念引入文化工业是由德国哲学家、社会学家阿多诺提出的一个重要概念，它指的是现代社会中文化生产和流通的一种形式。
阿多诺认为，文化工业是当代资本主义社会的产物，它通过大规模生产和广泛传播各种文化产品，对人类意识形态、文化生产、文化商品的消费和大众娱乐产生深远影响。
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论【摘要】阿多诺是20世纪德国著名哲学家，他提出了“文化工业”理论，强调现代社会中大众文化受到商业化和标准化的影响。
他认为文化产品被工业化生产，导致人们只接受统一化的娱乐，忽视了真正的艺术和文化。
这一理论对当代文化产业产生了深远影响，引发了对商业文化的批判。
阿多诺的理论也遭受了一些争议，有人认为他过分理想化和保守。
但无论如何，阿多诺的“文化工业”理论为我们思考当代文化产业的发展和规范提供了重要的启示，也促使人们重新审视文化产品的制作和消费。
结论上，阿多诺的“文化工业”理论在当代文化研究中具有重要的理论价值和实践意义。
【关键词】阿多诺、文化工业、生平背景、核心观点、当代文化产业、影响、批判、争议、应用、发展、结论。
1. 引言1.1 引言简介阿多诺的“文化工业”理论是对当代文化产业中存在问题的深刻批判和思考，其观点引起了广泛的关注和争议。
在当前全球化和信息技术高度发达的时代，文化产业正日益成为社会经济发展的重要组成部分，并对人们的生活方式、思维方式产生着深远影响。
阿多诺的理论为我们提供了一个新的视角，帮助我们更深入地理解文化产业的运作机制和影响，同时也提醒我们应当保持警惕，避免文化产业对社会和个体造成不良影响。
本文将从阿多诺的生平背景开始，介绍他的学术背景和思想渊源，然后深入探讨阿多诺“文化工业”理论的核心观点，分析其对当代文化产业的影响。
接着，我们将探讨阿多诺“文化工业”理论所引发的批判与争议，以及其在实践中的应用与发展。
通过对以上内容的分析和总结，我们将得出结论，从不同角度审视阿多诺的“文化工业”理论，探讨其在当今社会的重要性和启示意义。
2. 正文2.1 阿多诺的生平背景阿多诺（Theodor Adorno）是一位德国社会学家、哲学家和音乐学家，生于1903年，于1969年逝世。
他是法兰克福学派的重要成员之一，与霍克海默等学者合作创立了“文化工业”理论。
阿多诺在柏林大学攻读哲学博士学位，后在法兰克福大学担任哲学教授，同时也是德国哲学研究所的所长。
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论阿多诺的“文化工业”理论是20世纪50年代朗格集团成员提出的，对于当时在西方世界兴起的大众文化现象进行了深入理论分析，并对大众文化对于社会的影响进行了探讨。
阿多诺通过对当时广播、电影、电视等大众传媒的观察，指出了在大众文化的背后隐藏着的潜在问题，对娱乐文化与审美文化之间的关系进行了深入的思考与剖析。
阿多诺认为大众文化具有多样性和普及性的特点，但是却沦为了一种逐利的商品化产品。
在商业化的大众文化制造过程中，本质上转变为一种工业化的生产模式。
这种工业化的文化生产模式将市场需求作为导向，更注重的是商品的市场销售与利润的增长，而非对于文化的审美追求与独特性。
这导致了大众文化失去了创造性与思辨性，沦为了一种空洞、肤浅的娱乐形式。
阿多诺指出文化工业通过标准化与批量化的生产方式，将传统的文化形式与艺术降级为计划生产的商品。
大众文化的产品在设计与制作过程中都遵循一定的规模与标准，这导致了所有的作品都类似于模板式的生产，丧失了独特性与创新性。
例如在电影工业化的制作过程中，剧本、导演、演员等各个环节都按照一定的模式进行操作，大量制作的电影都按照商业化的市场需求而生产，使得大众文化中的电影作品充满了重复与低俗。
阿多诺强调了大众文化对于审美体验的消解与破坏。
阿多诺认为大众文化并非是真正的艺术形式，它只是商业化利益的产物，无法达到真正的审美高度。
与独立的、正统的艺术形式相比，大众文化通过娱乐性的手段吸引大众，使得观众的审美趋向变得肤浅与低级，追求轻松愉快的娱乐，而非对于艺术形式本身的深度理解与欣赏。
这种对于审美的消解导致了大众对于真正艺术的理解与鉴赏能力的削弱。
阿多诺从大众文化对于社会的影响的角度进行了分析。
他认为大众文化中所呈现的暴力、低俗、商业化等因素会对社会的价值观与道德观产生影响。
大众文化的产品通常以具有明确情节、刺激性的内容、吸引眼球的方式来吸引观众，可能在一定程度上对观众的生活习惯与心理产生影响。
浅析阿多诺的文化工业批判思想
其成为一项原则 ， 文化 工 业抛 弃 了 艺术 原 来 那种 粗 鲁 而 又 天 真 的 特 征 ， 艺 术提 升 为一 种 商品 类 型 。”［ 然 艺 术 本 身 已 经 成 为 ‘ 把 ２ １ 既 一
个 重 要 论 题 。 于 阿 多诺 的批 判 思 想 产 生 于一 个特 殊 复 杂 的 由
背景之下 ， 其激 进 的 思 想在 有 其 合 理 性 一 面 的 同时也 存 在 局 限
性。
关 键 词 ： 多诺 ； 化 工 业 ； 阿 文 大众 文 化 中图分类 号： ５ 文献标识码 ： Ｇ０ Ａ
文 章 编 号 ：６ ３ ２ １ （ Ｏ １ ０ －０ ４ －０ １７ － １ １２ ｌ ）５ ２ ４ ２
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浅析 阿多诺 的文化工业批判思想
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（ 南 大学 文学 院 ， 南 长 沙 ４ ０ ８ ） 中 湖 １０ ３
摘 要 ： 多诺 提 出 了“ 阿 文化 工 业 ” 理 论 ， 大 众 文 化 进 行 的 对
了重 新 定 位 。 揭 露 大 众 文 化 的 欺骗 性 质 ， 其 工 业 文化 批 判 的 是
果 ， 剔 除 了 艺 术 的 审 美价 值 ， 代 之 以 商 品 交 换 的 乐趣 ， 得 艺 它 而 使
术 创 作 成 为 一 种 谋 生 的手 段 ， 苏格 拉 底 关 于 “ 美是 有 用 的 ” 的命 题
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艺 术被 当做 工 业 产 品 那 样 可 以 买 卖 、 以 交 换 的 商 品 时 ， 术 使 可 艺
“ 化 工 业 ”ｃｌ ｒ ｄ ｓｙ这 个 术语 大概 是 在 《 蒙 辩 证 文 （ ｔ ｅｉ ｕｔ ） ｕｕ ｎ ｒ 启 法 》 本 书 中 首 先 使 用 的 。在 我 们 的草 稿 里 ， 们 使 用 的 是 “ 这 我 大
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论阿多诺（Theodor W. Adorno）是德国法兰克福学派的重要成员之一，他关于“文化工业”（Cultural Industry）的理论被认为是他最重要的贡献之一。
这一理论是对现代大众文化和大众传媒的批判，认为它们在商业化和商品化的逻辑下对人们的思想和审美能力产生了消极影响。
1. 商业利益导向：阿多诺认为，现代大众传媒和文化产业的运作主要以商业利益为导向。
他指出，由于市场和商业化的压力，大众文化和大众传媒往往追求量大而不是质高。
商业利益成为了它们的首要目标，导致了作为文化产品的文艺作品和娱乐产品的标准下降。
2. 标准化和同质化：文化工业生产的产品往往是标准化和同质化的。
阿多诺认为，商业化的大众传媒和文化产业通过市场调查和市场导向的策略，将文化产品定位为面向广大消费群体的商品。
为了适应通俗大众的口味和需求，产品被迫降低了创造性和独特性，造成了大量的同质化现象。
这使得人们在文化选择上缺乏多样性和个性化的体验，导致了整个文化领域的贫乏和平庸。
3. 意识形态和仿效：阿多诺认为，文化工业的另一个危害在于它们对意识形态和仿效的操纵。
他指出，文化工业通过制造流行文化的标准和流行文化的表演者来影响人们的思想和价值观。
这种意识形态的操纵和仿效会导致人们对现实的盲从和对真正的思考和创造力的压抑。
人们在文化工业的操控下成为消费者和仿效者，而非独立思考的个体。
4. 客观数量压倒品质：阿多诺认为，由于商业化的逻辑，文化工业追求的是大量的消费者和高额的销售额，而不是文化产品的质量。
这导致了以商业成功和市场需求为导向的作品生产，忽视了文化产品的独立思考、创造力和深入性。
大众文化和大众传媒的产品更倾向于满足大众的娱乐和消费需求，鼓励短暂的享乐和浅尝辄止的浅层思考。
这往往是对真正艺术和文化的亵渎和侵蚀。
阿多诺的“文化工业”理论对于理解现代大众文化和大众传媒的消极影响具有重要的指导意义。
他的理论不仅在当时引起了广泛的关注和争议，也对后来的学者和文化批评家提供了重要的思考框架和研究方法。
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论阿多诺（Theodor W. Adorno）是法兰克福学派的代表性人物之一，他对文化工业的研究被视为马克思主义文化批评的重要贡献。
阿多诺所谓的“文化工业”是指现代社会中，大规模生产和商业化的文化产品所形成的一个庞大的产业体系。
下面我将从文化标准化、文化商品化和大众审美意识三个方面对阿多诺的“文化工业”理论进行分析。
阿多诺指出文化工业导致了文化标准化。
在阿多诺看来，作为商品的文化产品必须符合大众的口味，以求达到最高的销售收益。
为了追求大众的接受，文化工业对文化产品进行了标准化处理，使其失去了独特性和个性化。
正因如此，现代文化产品中充斥着大量类似的内容、形式和风格。
例如在音乐领域，阿多诺认为流行音乐被标准化到了极致，歌曲的曲式、编曲和主题无一例外地符合市场需求。
这种标准化不断重复的文化产品使得大众之间产生了类似性和同质性的审美，削弱了人们对多样性和个性化的需求。
阿多诺认为文化工业导致了文化商品化。
在文化工业的运营中，文化产品被看作商品，以获取最大的利润。
为此，文化产品需要进行市场调研、宣传推广和价格定位等一系列的商业操作。
该商业化的过程不仅仅对文化产品进行了改造和调整，也削弱了艺术家的创作自由。
阿多诺认为，文化商品化使得艺术家追求商业成功和市场认同，而非追求纯粹的创作。
这种商业化过程使得文化产品从“艺术品”变成了一种“消费品”，丧失了其本来应有的精神内涵和价值。
阿多诺指出文化工业导致了大众审美意识的形成。
在阿多诺看来，文化工业通过传播标准化和商品化的文化产品，塑造了大众的审美意识。
大众在接触到这些文化产品后，形成了一种受制于文化工业意识形态的审美趣味，这种审美趣味往往被塑造成一种“低俗”和“浅薄”的审美趣味。
阿多诺称之为“伪话”。
在他看来，文化工业通过欺骗性的宣传和消费主义的包装，使得大众对高雅、深刻和独特的艺术形式失去了兴趣。
这种大众审美意识也使得真正的艺术和文化变得越来越边缘化。
阿多诺的大众文化批判理论评析
阿多诺的大众文化批判理论评析作者：李俊来源：《现代商贸工业》2012年第02期摘要：阿多诺的大众文化批判理论是对商品化、标准化、强制性的大众文化造成的现代工业社会文化危机的回应，他提倡一种具有否定、批判和乌托邦功能的“反艺术”，认为只有这样的艺术才能消除绝望、拯救心灵、拯救现实。
阿多诺的大众文化批判理论暴露了当代资本主义的矛盾和危机，但同时也带有明显的局限性和缺陷。
关键词：大众文化；文化工业；反艺术中图分类号：G4文献标识码：A文章编号：1672-3198（2012）02-0233-02阿多诺（1903-1969），德国著名哲学家、美学家、法兰克福学派的主要代表之一，阿多诺深谙现代音乐，他的音乐批判理论是法兰克福学派社会批判理论中最具特色的，阿多诺一生著述颇丰，涉猎广泛，主要著作有《启蒙辩证法》、《新音乐哲学》、《多棱镜：文化批判与社会》、《否定的辩证法》等。
1什么是文化工业按照法兰克福学派的解释，所谓大众文化传播媒介而流行于大众中的通俗，如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。
它融合了艺术、商业、政治、宗教和哲学，在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理，培植支持统治和维护现状的顺从意识，故喻之为巩固现行秩序的“社会水泥”。
它一方面具有现代文化虚假解放的特性和反民主的性质，与独裁主义潜在地联系在一起，是滋生它的温柔。
另一方面构成对个人的欺诈与的快乐的否定。
就是说，大众文化欺骗听众、观众，剥夺他们真正的乐趣。
按照阿多诺在《文化工业再思考》对他们使用“文化工业”代替“大众文化”动机阐释，这种转换“是为了从一开始就有别于和大众文化概念拥护者相一致的解释：即认为它不过是某种类似文化的东西，自发地产生于大众本身，是通俗艺术的当代形式。
”阿多诺认为“文化工业把古老的东西与熟悉的东西熔铸成一种新质，在其所有分支中，那些特意为大众消费生产出来并在很大程度上决定了那种消费性质的产品，或多或少是按照计划炮制出来的。
文化工业各个分支在结构上是相似的，或至少能彼此适应，它们将自己组合成一个天衣无缝的系统。
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浅论阿多诺的大众文化批判思想
浅论阿多诺的大众文化批判思想
摘要：作为法兰克福学派的重要代表人物之一的阿多诺，对大众文化的态度具有自始自终、毫不妥协的严厉批判态度，在《美学理论》一书中他对自己的美学一般思想作出较为系统的表述，认为资本主义社会中的艺术已经呈现商品化趋势，并提出了新的审美形式和“反艺术”，强调了艺术的功能和自律性。
其中，使用“文化工业” 取代了“大众文化”一词，更加表明了他对当时资本主义社会文化现象的批判。
关键词：阿多诺大众文化批判美学理论文化工业
法兰克福学派的重要理论贡献之一，就是对当代文化的深入批判。
其中，作为法兰克福学派的重要代表人物之一的阿多诺，对大众文化的态度与其他法兰克福学派成员相比，具有自始自终、毫不妥协的严厉批判态度，对比于本雅明、马尔库塞对待大众文化的乐观态度，更能显示出阿多诺对大众文化的独特认识及批判。
一、阿多诺大众文化批判思想的形成
进入20世纪之后，大众文化在全球范围内高速发展，在我们的生活中产生了不可低估的作用。
最早关注大众文化，并对大众文化进行文化哲学分析，提出了一套完整深入的大众文化理论的思想家，就是阿多诺。
阿多诺对大众文化的关注根源于他对文化的关注，他所使用的文化概念，不是指物质和制度层面的文化，而主要是指一种精神气质层面的文化。
1936年，阿多诺写了《论爵士乐》一书，开始了对大众文化的研究工作。
随着研究的深入，他相信只有哲学的反思才能认识艺术的真理和真理性艺术作品的本质特征。
1970年发表的《美学理论》，是阿多诺美学批判学说的一个集合。
实际上对美学和艺术的思考一直是阿多诺理智生活的中心，他早期对大众文化和音乐社会学的开创性研究成为批判理论的一个闪光的
亮点，但直到《美学理论》，他才决心对自己的美学的一般思想作出较为系统的表述。
这部带有总结性的作品和其以前的作品一脉相承，
从中我们几乎可以随处找到支撑他整个思想的基本信念。
这本书中，阿多诺批判了现代庸俗艺术的欺骗性、商品拜物性和意识形态性。
他指出一个不容否定的事实：艺术正日益进入大众消费领域，而艺术生产也日益受到商品生产的整合和支配。
在某种意义上艺术充当了对这个充满苦难和不幸的世界的慰藉，而人们也甘愿受艺术幻象的欺骗。
由于人的需求受到社会的整合和扭曲，人们从艺术中获得的满足只是一种虚假的满足，一种剥夺人权的满足。
可见，对艺术和社会的关系的思考一直是阿多诺美学思想的一大中心，在这方面他继承了马克思主义的传统。
阿多诺认为，虽然在资本主义的社会结构和自由意识中产生的艺术不再直接依附于传统习俗和社会力量，但事实上艺术被更彻底地整一化了。
究其原因，不仅在于艺术受制于资本主义生产方式和取材于现实，更重要的是“艺术的社会性主要因为它站在社会的对立面”，并强调“这种具有对立性的艺术只有在它成为自律的东西时才会出现”。
这表明艺术的自律和社会性的他律始终是辩证地联系在一起的，艺术的自律往往要通过对社会的否定表现出来，而这种否定就表明了艺术与社会已经纠葛在一起。
阿多诺的主导倾向是要维护艺术的自律，只有本身非功能性的艺术才真正具有社会功能，即批判现实。
艺术的自律性不在于其内容而在于它所具有的独特形式，即审美形式是艺术发展的最关键环节，并本身就拥有批判、否定的功能：“形式是改变经验存在的法则；因此形式代表自由，而经验生活则代表压抑……真正的形式在下述意义上与批判会聚一起，那就是无论艺术作品在任何地方发动自我批评，都是通过形式进行的。
”阿多诺十分强调艺术的认识功能和社会效应，并将艺术的出路放在艺术的社会批判维度上。
因此，阿多诺成为了现代艺术最坚定的维护者。
他以非同一性的哲学观批判了传统的同一性的美学思想，主张审美反思与艺术经验的结合，以此批判形形色色的文化工业现象，并为现代主义艺术保驾护航。
出于对传统艺术、西方当代艺术特别是“文化工业”的拒斥，阿多诺提出了“反艺术”这个初看令人匪夷所思的概念：“由于所有艺术皆为世俗化超越，所以，一切艺术都涉及到启蒙辩证法。
艺术凭藉
发展反艺术的审美观念来对付这种辩证法的挑战。
从现在起，一切艺术不可能没有反艺术的契机。
”并强调说：“现代艺术总的看来主要借助其自身的巫术契机，即黑色特性，以期排除这个丢掉幻想的世界中的巫术般的商品拜物主义。
”可见，与传统艺术和大众文化的形象直观性、对优美的崇尚和虚假的和谐理想相对立，阿多诺心目中的反艺术具有倡导抽象形式的精神反思性、崇尚丑和张扬黑色理想等特征。
由此，他提出了“走向幻象的赎救”的命题：“没有一件艺术作品的内容与幻象所赋予的内容有什么两样，更何况后者是以幻象的形式赋予作品的。
所以，幻象的赎救对美学来说至关重要。
”由此所见，阿多诺的美学批判直面文艺实践中的艺术经验，强调哲学反思与艺术经验的化合，以确保艺术作品的批判、否定与救赎功能。
二、阿多诺提出的“文化工业”
其中，应该注意到，阿多诺使用“文化工业” 取代了“大众文化”一词。
1967发表的《文化工业再考察》里，阿多诺说：“在我们的设计草案里，我们谈到了‘大众文化’。
我们用‘文化工业’取代这一表述，以便一开始就排除其倡导者的下述解释的可能：这是一个类似一种从大众本身、从流行艺术的当前形式自觉地产生出来的文化问题。
”可见，阿多诺对大众文化的攻击其实是对被操纵的文化的攻击，而不是对大众文化本身的敌对。
在他看来，文化工业的特征首先表现在文化产品生产的直接目的是为了追求经验利润。
文化商品完全是受交换原则支配的，而不是由它的特殊内容和协调功能决定的；同时，文化工业的工业性并不是指文化产品生产过程完全是工业化的，而是表现在标准化的产品和理性化的分配技巧。
阿多诺认为，垄断下的所有的群众文化都是一致的，千万人参与了文化工业强制性的再生产过程，而这种再生产过程，又总是在无数的地方为满足相同的需要提供标准的产品，尽管公众在无处不在的文化产品中似乎具有自由选择的机会，但是无形之中，这种选择也是被操控的。
文化工业给公众带来消遣，而事实上，娱乐消遣在晚期资本主义社会中是劳动的延续，因而享乐变成呆板无聊的。
文化工业通过不断地向消费者许愿来欺骗消费者，它不断地改变享乐的活动和装潢，但这种许诺并没有得到实际的兑现，仅仅是让顾客画饼充饥而已，娱乐活动本身的意
义即为社会进行辩护。
“享乐意味着全身心的放松，头脑中什么也不思念，忘记了一切痛苦和忧伤。
这种享乐是以无能为力为基础的。
实际上，享乐是一种逃避，但是不像人们所主张的逃避恶劣的现实，而是逃避对现实的恶劣思想进行反抗。
娱乐消遣作品所许诺的解放，是摆脱思想的解放，而不是摆脱消极东西的解放。
”
综上所述，可以看到阿多诺的大众文化批判理论是对当代科技发展对文化手段尤其是大众传媒影响的评估，以及对当代资本主义社会中变迁着文化模式的反思，突出了当代资本主义文化日益商品化的一般趋势，以及这种趋势所带来的对文化事业的危害，在一定程度上看到了当代资本主义文化的局限性。
的确，随着技术手段的完善，当代西方社会的大众传播媒介迅速发展，使文化工业迅速成长为资本主义的一个重要生产部门，文化艺术的商品化趋势不断加强，文化的标准化、模式化、商业化、单面化、操纵性和强制性已成为当代资本主义文化的明显特征，成为垄断资产阶级为统治辩护、压抑或平息人民大众反抗的意识形态工具。
可见，阿多诺的大众文化批判理论暴露了晚期资本主义的矛盾与危机，故而引起了社会各界特别是知识界的广泛关注，并一度为20世纪60年代的欧美青年的“反文化”运动提供了思想武器。
参考文献：
[1]阿多诺. 美学理论[M]. 王柯平译.四川人民出版社，1998年.
[2]霍克海默尔，阿多诺. 启蒙辩证法[M].重庆出版社，1990年.
[3] 马丁?杰伊.阿多诺[M] .北京：中国社会科学出版社，1992年.
[4]陈刚.阿多诺论文化工业与现代艺术[J].外国社会科学.2001
年第二期.
作者简介：
姜雨欣（1989-），女，陕西咸阳人，法学学士，长安大学政治与行政学院硕士研究生.
注释：
1.阿多诺. 美学理论[M]. 王柯平译.第386页.四川人民出版
社，1998.
2.阿多诺. 美学理论[M]. 王柯平译.第247-251页.四川人民出版社，1998.
3.阿多诺. 美学理论[M]. 王柯平译.第52页.四川人民出版社，1998.
4.阿多诺. 美学理论[M]. 王柯平译.第104页.四川人民出版社，1998.
5.阿多诺. 美学理论[M]. 王柯平译.第189页.四川人民出版社，1998.
6.霍克海默尔，阿多诺. 启蒙辩证法[M].第114、119、128、135-136页. 重庆：重庆出版社，1990.
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