古代文论

荀子的文论

1、明道、征圣、宗经：儒家文论传统的形成

征圣：凡议必将立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辩讼不决。……故凡言议期命以圣王为师。

明道、宗经：圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。《诗》言其志也；《书》言其事也；《礼》言其行也；《乐》言其和也；《春秋》言其微也。

2、发乎情、止乎礼仪

夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静，性术之变尽是矣。

乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。

3、乐和同，礼别异

且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之管，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。

总结：儒家的文论观是一种工具主义文论观，它是与政治与教化分不开的，主要强调的是诗歌、音乐等对社会的重要作用，比如向上匡正君主，向下教化百姓，其最终目的是社会走向一个“和”的境地。

二、道家及其文论

1、有关道家的一些知识。

A.战国时代的道家

讨论“天道”的，以“阴阳家”为代表。

讨论语言的，以“名家”为代表。

讨论哲理，分析宇宙、社会与人的存在的，以老、庄为代表。

2、《老子》的道论

道的三种意义：

A、“道”在《老子》那里是一个“先天地生”、“可以为天下母”的本原，它无形、无名，却是一切有形有名事物的起源和基础。

B、“道”是万事万物产生、发展、消亡的必然道路，在冥冥之中它指导着运行，类似于“规律”。

C、道有说话的意思。

《道德经》中有关道的论述摘录：

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。

道常无为，而无不为。

反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。

3、从老子到庄子

老、庄“道”之差异：

老子论道，既把道用于社会治理上，又把道用于保养个人生命上，而庄子论道，似乎更偏于人对社会的态度和人对自然的关系，更注重个人的精神自由。

老子“道”的两方面意味：

1、针对人生、特别是生存的。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

人法地，地法天，天法道，道法自然。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

2、针对政治。

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

4、庄子论精神的自由与超越