判断力批判疑惑(张萍萍)

康德是健全、理性的哲学家。

终极的关心？
儒家的基本精神是人文主义式的理性主义，重视道德、人伦，终极关心是天。

西方的理性主义不是用人文来表现，而是用逻辑、数学来表示。

对人类理性所涉及到的全部学问通通做一个安排，这就是康德全部哲学的工作。

康德第一批判的工作是衡量我们的知解理性，也就是衡量我们能够成功知识的逻辑理性，衡量我们的逻辑理性、数学理性所涉及的范围有多大，可及的与不可及的范围划分清楚，不能随意夸大。

这就是健康的理性。

所谓形式逻辑就是抽象的、把那些内容抽掉了。

西方哲学传统是分解的。

纯粹实践理性的对象是善，其方法论是如何使道德法则在我们的现实生命上有影响，能落实。

《判断力批判》中，康德讲的判断是反省性的判断，不是决定性的判断。

判断一般而言是依附在知性上表现的。

判断就是把一个具体的东西归属到一个普遍原则之下。

康德讲知识论的时候首先分三个成分：知性、判断性、理性。

决定性判断是属于知识的、知解理性方面的，都是从概念而来，依靠概念。

康德分析审美判断有四个特性：没有任何利害关心、不依靠任何概念、没有激情、没有魅力。

就是把以上四者通通去掉，直接对一个对象感到很舒服和愉快，这时候有愉快之感，就是纯美。

审美判断既不能决定知识的是非，也不能决定道德的善恶。

无向判断就是没有一个原则可以使其归属。

审美判断属于无向判断，因为美不是属于一个对象的特性，在对象方面没有一个原则可以为其归属。

所以，美是主观的。

属于对象的特性才能成为对象的只是，而美、善不属于知识的对象。

照康德讲，范畴是成功知识的基本条件，那是指自然现象自然对象最普遍的条件讲。

康德说知性所管的世界是自然现象界，这是无所谓美不美的，这里没有美的问题。

美学判断之所以是反省判断，就是它对对象的质、量、关系通通接触不到。

因果性康德名之曰范畴。

但偶然的现象很多，不能单靠因果范畴就能知道，还要靠经验。

所以康德就说，完成那些特殊现象的特殊法则，是要靠经验的。

知性供给的是那个范畴的普遍条件。

反省判断力没有一个客观原则，而我们的想象力和知性又可以应用，在使用中使花样繁多的现象称为一个系统，所以，康德说反省判断力没有一个客观归属原则，但它有一个主观原则。

作为审美判断的超越原则是目的性原则。

康德认为，现象中尽管花样繁多，但隐隐约约中总是合目的性的，能合目的才能使你的想象力和知性可以运用。

合目的性原则是审美判断的超越原则，超越原则就是在我们的经验范围内找不到的，不能经验的。

——《讲演稿》p13
合目的性就是花样繁多的现象总可以跟我们主观的认知技能相谐和。

愉快就是美，不愉快就是丑。

快与不快是认知的概念，不是知识的概念。

上帝使这个世界每一个现象都是合目的性的。

世界有条理性世界背后有一个设计师美？？
美学判断的超越原则就该讲无相原则。

因为无相令人舒服。

康德认为音乐不是最高的，因为音乐对人具有压迫性。

“诗有别才，非关学问”，诗的美跟合目的性没有关系。

知识——自然界
实践理性——自由
按照康德的理解，审美判断沟通自然和自由
康德想把全部自然王国统购到目的上去。

康德讲意志自由，对这自由我们没有直觉，不能呈现。

讲道德一定要肯定自由。

自由是道德
法则底存有的根据，而道德法则是自由底认知的根据。

康德认为只有上帝才是纯智的直觉。

能够发出智的直觉的一定是无限心。

康德说：“美是道德的象征”。

牟认为，合目的性只能说明自然神学，但不能说明美。

自由代表道德世界。

自然代表知识世界。

康德所说的自然只是现象。

凡是知识的判断，道德的判断，都是决定性的判断。

美不是决定对象的特性，不是对象的质、量、关系，所以审美判断不是决定性的判断。

判断力就藏在想象力，知性中。

康德讲合目的性原则就是说，变化多端、无穷复杂的现象世界能够使我们的认知能力（想象力和知性）总可以运用而有所得，有所成就。

康德把这个世界有条有理之美看成了美学的美。

这个美具有主观的合目的性，即对我们的主观认知能力有所适应。

康德区分了四种愉悦：愉悦于感性，愉悦于美，愉悦于崇高，愉悦于善。

善恶你能负责任，但存在你负不了责任，所以有哲人说：我能掌握自己的死，但我掌握不了自己的生。

上帝能使德与福合在一起，因此，要相信上帝的存在。

这个叫做道德的神学。

康德审美判断四契机（四相）：
1、通过质范畴了解审美判断的那个相。

就是每一个审美判断是一个无关心的愉悦，美是无
关心的欣赏，不能有任何利害关心。

美是人类的事情。

2、通过量的范畴了解审美判断的第二相。

就是普遍性。

量的范畴就是一、多、综。

康德认
为每一个审美判断都是单称判断，表示的是下判断这个人的审美品味，它不依于任何概念。

但它又是普遍的要求，要求普遍的同意。

现象是对于人讲的，在上帝面前没有现象。

美不从概念而来但却具有普遍性。

3、通过关系范畴了解审美判断的第三相。

就是无目的的合目的性。

这个合目的性是主观的
合目的性。

合目的性是审美判断的超越原则。

牟认为应该改为：无相原则是审美判断的一个超越原则。

康德认为，审美判断不能基于任何主观的目的。

4、根据程度范畴来说明审美判断有必然性。

审美判断的辩证论：
1、审美判断不能有概念。

因为审美判断不是靠着争辩的证明而达到。

审美判断并不基于概念，就是这个概念可以有直觉来证实。

这里的概念是指决定性的概念。

2、审美判断一定要依靠概念。

假定没有概念，我们于审美判断之事中不能有争吵。

康德做审美判断时曾说：“普遍性、必然性不依靠任何概念。

”这里的概念是不可决定的概念，即不可证明的概念，在这个地方没有直觉，这个不可决定的概念是一种理念。

康德说审美判断不依靠一个可决定的概念，而要依靠一个不可决定的概念，一定要与一个不可决定的理念挂钩。

因为有理念才可以说有普遍性、必然性。

照康德说，知识就是对一个对象能下一个判断，而知性是一个能自发概念（范畴）的能力。

纯美
审美判断力
判断力崇高
目的判断力。