颐卦第二十七
轻松学《易经》第二十七卦：颐
轻松学《易经》第二十七卦：颐打造给力的文化经典微学习平台，用优秀文化滋养您的生命。
文章分类：文化经典微学习作者：李守力编辑：凌城《易经》第二十七卦颐——山雷颐震下艮上小编导读养生最重要的是必须遵循正道。
无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。
《象传》说：“君子以慎言语，节饮食。
”颐卦下震上艮，下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，模拟的正是上下颌口腔运动的形象。
所以观颐为“自求口实”，而噬嗑卦就有如“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。
只是颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。
颐卦之时意在于不仅要观“自求口实”之自养，更要胸怀广大的观“天地养万物，圣人养贤以及万民”之养他。
此正如《孟子·尽心上》云“穷则独善其身，达则兼济天下”！周易古经颐，贞吉。
观颐，自求口实。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉。
观颐，观其所养也。
自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
李守力微学通解【27.1】颐，贞吉。
观颐，自求口实。
【白话】颐卦，正固吉祥。
观察养育状况，自己求取食物。
【解读】○颐，帛书《易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。
颐卦下震上艮，山雷颐卦。
下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。
颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。
由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。
《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。
第27课颐卦
第27课颐卦1、卦辞：颐，贞吉。
观颐,自求口实。
【白话】颐养之道，谨守正道,吉祥。
观察颐养的方法，是观察他如何求取食物的。
【解读】○颐卦是上艮下震，亦即“山雷颐”《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者。
养也。
”。
积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。
○“自养、养他”：是指两个阳爻，初九有灵龟之自养潜能，上九不但能自养而且还能养他。
○“他养”：是指四个阴爻，其它四个阴爻都是“颠颐”，即依靠上九之颠养育，为“颠颐”。
上九在艮之极，为山颠。
颠代指上九。
○“养正之德”：无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。
下卦震为决躁，为贪欲；上卦艮为止，为节欲。
故初至三凶，四至上吉。
○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。
下卦震为动为“自求”。
上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物，引申为口实，即口食。
“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。
○启示“贞”：占到就要安静、老实、节俭，正固，不要有所作为。
“自求口实”代表有新的工作机会了，或者自己要单独创业了。
2、《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。
观颐，观其所养也。
自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民。
颐之时大矣哉。
【白话】《彖传》说：颐养之道，谨守正道可获吉祥。
意思是用正道颐养才能导致吉祥。
观察颐养的方法，是要观察他如何养育别人。
从自己求取食物的途径,可以观察怎样自我养育。
天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有的百姓。
颐卦的及时颐养真是伟大啊【解读】颐卦解读的第一关键是分清自养与他养。
实际上“上施光”指上九施光于六四。
六五象曰“居贞之吉，顺以从上也”，明说君主是靠上九替自己养育天下。
自养养他应是阳爻，他养应是阴爻。
故初九有灵龟之自养潜能，上九能自养养他。
其它四个阴爻都是“颠颐”，即依靠上九之颠养育为“颠颐”。
颐卦解读的第二关键是分清何为养正之德。
无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。
下卦震为决躁，为贪欲，上卦艮为止，为节欲。
故初至三凶，四至上吉。
3、《象》曰：山下有雷，颐。
易经第二十七卦：《颐卦》
易经第二十七卦：《颐卦》第二十七卦：《颐卦》颐：贞吉；观颐，自求口实。
【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。
【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
【白话】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
【白话】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。
《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
【白话】六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
【白话】六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。
焦氏易林注頤之第二十七
焦氏易林注頤之第二十七頤之第二十七頤。
家給人足，頌聲並作。
四夷賓服，干戈卷閣。
艮爲家，震爲人，坤多故給足。
震爲聲。
坤陰，故爲夷狄，震卦數四，故曰四夷。
震爲賓，艮爲干戈，艮止故卷閣。
乾。
思初道古，哀吟無輔。
陽明不制，上失其所。
乾爲初、爲古，《頤》互坤爲思、爲哀，震爲道、爲吟，一陽在上故曰失所。
陽明不制者，言陽不能制陰也。
全用遇卦象。
○道，元本作悼，依宋本、汲古。
坤。
江河淮海，天之奧府。
衆利所聚，可以饒有，樂我君子。
詳《乾》之《觀》。
屯。
三雁俱行，避暑就涼。
適與矰遇，爲繳所傷。
震爲雁，數三，故曰三雁。
坎爲寒，离伏，故曰避暑就涼。
伏巽爲矰繳，兌爲傷。
○矰，元本作繒，依宋本、汲古。
行，汲古作飛，依宋元本。
蒙。
秋南春北，隨時休息。
處和履中，安無憂凶。
伏兌爲秋，艮納丙，故曰秋南。
震爲春，坤爲北，故曰春北。
艮爲鴻雁，雁隨陽轉故曰隨時。
艮爲時、爲休息。
坎爲中和，震爲履，艮爲安。
需。
履危無患，跳脫獨全。
不利出門，傷我左膝。
疾病不食，鬼哭其室。
坎爲危、爲患，跳脫在外故无患。
乾爲門戶，出門遇險故不利。
兌爲傷膝象，疑爲坎股之屈信全在膝，而坎爲矯輮，又爲美脊，以義、以形皆有膝象。
互离爲東，故曰傷我左膝。
坎爲病，兌爲食，坎憂，故云不食。
坎爲鬼、爲室，兌爲口，故曰鬼哭其室也。
○跳，汲古作逃，依宋元本。
膝，宋元本作踝，今依汲古。
訟。
東家凶婦，怨其公姥。
毀柈破盆，棄其飯飡，使吾困貧。
巽爲婦，坎凶，伏震爲東、爲公，巽爲姥。
姥，母也。
伏震爲柈、爲盆，坎爲破，巽爲飯飡，風散故曰棄。
伏坤爲吾、爲貧。
○怨，元本作怒，姥作姑，依宋本、汲古。
柈，汲古作盤，依宋元本。
師。
泥滓汙辱，棄捐溝凟。
衆所笑哭，終不顯錄。
坤土坎水故曰泥、曰汙，坎爲溝凟、爲衆，震爲笑哭，坤賤坎隱，故曰終不顯錄。
○汙，宋元本作洿，依汲古。
比。
旦往暮還，各與相存，身无凶患。
《頤》震爲旦、爲往，坤爲暮，艮者，震之反，故曰暮還。
坤爲身，坎爲患。
○凶患，汲古作患凶，依宋元本。
小畜。
六翮長翼，夜過射國。
第27卦 颐
选修课：学习易经、学会分享第二十七卦：颐教学目标：知识目标：了解颐卦的符号，知道颐卦的卦辞与爻辞。
能力目标：理解颐卦的含义，掌握颐卦的实际应用。
情感目标：通过对颐卦含义的全面理解，体会颐卦在生活中的应用价值。
教学方法：讲授法，交流互动重点难点：重点：理解颐卦的含义。
难点：掌握颐卦在生活中的实际应用。
教学过程：第二十七卦：颐一、符号：艮（山）上乾（天）下二、卦辞：《颐》：颐，贞吉。
观颐，自求口食。
三、六爻的爻辞：初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
四、辞象：彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。
观颐，观其所养也；自求口食，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民；颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
五、原文、译文及解说：［原文］颐：贞吉。
观颐，自求口实。
［译文］《颐卦》：去占卜得到吉祥的预兆。
观察别人的养生之道，是打算自己寻找口中食。
观察别人的养生之道，就是要观察一个人是怎样养育他人的。
“自己寻找口中食”就是要观察一个人用什么方法养活自己的，天地创造并养育万物，圣人培养贤人为了泽被天下百姓，顺应颐养的正道是为天下百姓造福。
［原文］初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
［译文］初九：舍弃你的财宝，眼睛盯着我鼓起两颊咀嚼食物，这会导致凶险。
“龟”在古代用来占卜，又能多日不吃不喝；所以称“灵龟”。
“朵”原意是指树枝下垂，“朵颐”是嘴巴张开吃东西的样子。
“尔”指“初九”，我指“六四”可结合看“六四”爻辞。
“初九”阳刚，在最下位，是指社会下层刚毅的人，但因为与“六四”小人相应，以致产生贪欲，蠢蠢欲动，将自己如同灵龟般的智慧抛弃，这会导致凶险。
那是因为：一、羡富不能产生财富，只会白白浪费时间。
二、羡慕的眼神容易引起别人的误解，误认为有所企图。
三、过分羡慕虚荣，可能会使他忘记别人的辛苦劳作，走捷径致富的邪念便会不知不觉产生，导致他跌入深渊，不能自拔。
轻松学《易经》：颐卦第二十七
轻松学《易经》：颐卦第二十七轻松学《易经》《周易诠释》：颐卦第二十七【周易经文】颐，贞吉。
观颐，自求口实。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉。
观颐，观其所养也。
自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉；不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉；利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
【解读诠释】【27.1】颐，贞吉。
观颐，自求口实。
【白话】颐卦，正固吉祥。
观察养育状况，自己求取食物。
【解读】○颐，帛书《周易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。
颐卦下震上艮，山雷颐卦。
下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。
颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。
由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。
《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。
”《杂卦传》：“颐，养正也。
”○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。
自求，下卦震为动之引申。
口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。
观颐为“自求口实”，噬嗑卦为“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。
颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。
这两卦都证明颐为颊辅。
《易经》六十四卦的形成远远早于西周，《连山》、《归藏》已有六十四卦，《周易》一书本身就是最古老的训诂典籍，故不可舍《易》以训诂。
【27.2】彖曰：颐，贞吉，养正则吉。
观颐，观其所养也。
自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！【白话】彖传说：颐卦，贞吉，是说养育谨守正道则获吉祥。
观颐，是说观察他所养育的对象。
易经六十四卦第二十七卦：颐卦正解－山雷颐（艮上震下）
易经六⼗四卦第⼆⼗七卦：颐卦正解－⼭雷颐（⾉上震下）⼭雷颐卦地位：少阴｜⼈位：⽼阴｜天位：少阴｜错卦：泽⼤过风｜综卦：⼭雷颐｜交互卦：坤为地错卦；泽⼤过风。
综卦；⼭雷颐。
交互卦；上坤下坤成；坤为地。
地位；少阴。
⼈位；⽼阴。
天位；少阳。
物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也序卦传；物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也序卦传；《序卦》⽈：物畜然后可养，故受之以颐。
颐者，养也。
崔觐⽈：⼤畜刚健，辉光⽇新，可以观其所养，故⾔“物畜然后可养”。
颐：贞吉。
观颐，⾃求⼝实。
彖⽈：颐贞吉，养正则吉也。
观颐，观其所养也；⾃求⼝实，观其⾃养也。
天地养万物，圣⼈养贤，以及万民；颐之时义⼤矣哉！象⽈：⼭下有雷，颐；君⼦以慎⾔语，节饮⾷。
颐⾉上震下程传：《颐·序卦》：“物畜然后可养，故受之以颐。
”夫物既畜聚，则必有以养之，⽆养则不能存息。
《颐》所以次《⼤畜》也，卦上⾉下震，上下程传：⼆阳⽘，中含四阴，上⽌⽽下动，外实⽽中虚，⼈颐颔之象也。
颐，养也。
⼈⼝所以饮⾷，养⼈之⾝，故名为《颐》。
圣⼈设卦，推养之义，⼤⾄于天地养育万物，圣⼈养贤以及万民，与⼈之养⽣、养形、养德、养⼈，皆颐养之道也。
动息节宣，以养⽣也；饮⾷⾐服，以养形也；威仪⾏义，以养德也；推⼰及物，以养⼈也。
颐，贞吉，观颐，⾃求⼝实。
朱熹:“颐”，⼝旁也。
⼝⾷物以⾃养，故为养义。
为卦上下⼆阳，内含四阴，外实内虚，上⽌下动，为颐之象，养之义。
“贞吉”者，占者得正则吉。
“观颐”，谓以其所养之道。
“⾃求⼝实”，谓观其所以养⾝之术，皆得正则吉也。
程传：颐之道，以正则吉也。
⼈之养⾝、养德、养⼈、养于⼈，皆以正道则吉也。
天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正⽽已矣。
“观颐，⾃求⼝程传：实”，观⼈之所颐，与其⾃求⼝实之道，则善恶吉凶可见矣。
《朱⼦语类》云：《朱⼦语类》云：养须是正则“吉”。
“观颐”，是观其养德正不正。
“⾃求⼝实”，是观其养⾝正不正，未说到养⼈处。
林希元⽈：⼈之所养有⼆，⼀是养性，⼀是养⾝，⼆者皆不可不正。
《易经》第27卦——山雷颐卦
《易经》第27卦——山雷颐卦山雷颐卦頤：貞吉。
觀頤，自求口實。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
山雷颐卦，上艮?下震?。
颐：“贞吉。
观颐，自求口实。
”颐为口，上艮下震，中间四阴，上下为阳，其象犹如人张开口，中四爻为断开的中虚的，为口，上爻为上嘴唇，下爻为下嘴唇，六爻合在一起是张口之象。
艮为止，震为动，上止下动，与我们的嘴巴一模一样：吃东西时，上颌不动，下颌动，一动一静才可以完成饮食的过程。
《序卦传》说：颐，养也。
颐养有养生之意，这个卦很重要讲的是养生之道。
养有正有不正，养正则吉。
正与不正需要自我审视才能辨识，所以观颐。
自求口实，养生之道主要在于自身的调养，而不是外求。
《象传》：“君子以慎言语，节饮食。
”颐为口，口有两用，出则言语，入则饮食，出入之间为呼吸、吐纳。
动而止，是做而有节，言语不可不慎出，祸福皆自口出。
不要随便在饭局上口无遮拦，被人拍了视频就该倒霉了。
饮食也需有节度，所谓“病从口入”即是。
养生之道首要就是调节饮食，才能从身体层面有一个好的保障。
《彖传》曰：“自求口实，观其自养也。
”不曰口食，而曰口实，即不仅仅指饮食，入为饮食，出为言语。
口实指真实，与伪相对，实为正，伪为不正，以贞正而得吉，否则为凶。
颐为口，噬嗑卦曰：颐中有物曰噬嗑。
噬嗑卦象是口中含物之象，颐卦口中空虚无物，则吐纳畅通。
养生最重养气，气血通则身体健。
下卦三爻为凶，上卦三爻为吉。
下卦为私，为自养；上卦为公，为养人。
无论自养还是养人，都要得正才为吉，不正则凶。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶初九爻：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
”颐卦上下皆阳，中间四阴，为大离卦，离为龟。
颐卦卦象像张开之口，有张口吃食之象。
舍弃你的灵龟般的颐养之道，而观望垂涎于我大口吃肉的欲望，会得到凶的结果。
27颐卦第二十七
颐卦第二十七（下震雷上艮山－山雷颐卦）颐，贞吉。
观颐，自求口实。
1 . 颐，养也，象口中含物以自养。
颐卦下震动、上艮止，有口腮下动上止以嚼物之状，故颐卦象征颐养之意，含有自养、养人、待养三义。
颐养之道须能谨守正道，则可获吉祥；观察颐养之方，则应观察其所养之人，是否合乎正道，并从其自养口腹之需求，而明其贪廉、贤不肖。
◎自，从也。
◎口实，口腹所需求之食物。
2 . 程颐曰：天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。
观人之所颐，与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。
3 . 郑康成曰：颐，养也。
观颐，观其养贤与不肖也。
颐中之物曰口实。
自二至五，互有二坤，坤载养物，人所食之物皆存焉。
观其求可食之物，则贪廉之情可别也。
4 . 马其昶曰：颐有自养、养人、待养三义，初阳在下当自养，上九位在上当养人，其四阴爻，则皆待养于人者也。
5 . 李士鉁曰：颐卦上覆下承，以象辅颊，中有四画，以象众齿。
6 . 序卦传：物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉。
观颐，观其所养也。
自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！1 . 彖传曰：颐养之道能谨守正道，则可获吉祥者；乃谓其所养之人，均为谨守正道之贤明者，故得吉祥。
观察颐养之方，则应观察其所养之人是否为贤明。
而从个人口腹之所需求，则可观察其人之自养，而知其贪廉、贤不肖。
2 . 宋衷曰：君子割不正不食，况非其食乎？是故所养必得贤明，自求口实必得体之宜，是谓养正也。
3 . 马其昶曰：观颐，观其所养之人何如也。
何由知其人，亦观其人之自养，则其贤不肖可知矣。
4 . 刘沅曰：养体匪正，则为饮食之人；养贤匪正，则有覆餗之凶。
圣人知天下之不可无养，又虑人失养之正，故详示极赞颐养之道，天地、圣人、民物无非养之所在。
5 . 天地孕育万物而长养之，使之欣欣向荣；圣人则之，颐养贤人而照顾万民，使之安居乐业，颐养之时其功效是多么弘大啊！6 . 翟玄曰：天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民。
《易经》第二十七卦——颐卦
第二十七卦：颐卦(山雷颐)颐。
贞吉。
观颐，自求口实。
象曰：山下有雷，颐。
君子以慎言语，节饮食。
白话文解释颐卦：占卜得吉兆。
研究颐养之道，在于自食其力。
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。
君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。
节制饮食，修身养性。
邵雍河洛理数解卦养正养育，谨言节食;观察实务，自知审慎。
小凶：得此卦者，对于言语及饮食，均须谨慎。
宜守正道，谨言慎行，心怀阴谋者会招灾祸。
傅佩荣解卦手册时运：生机显达，谨言慎行。
财运：内外升降，未必流通。
家宅：小心防火;贤妇从夫。
身体：上寒下热，五日乃愈。
传统解卦这个卦是异卦(下震上艮)相叠。
震为雷，艮为山。
山在上而雷在下，外实内虚。
春暖万物养育，依时养贤育民。
阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。
自食其力。
大象：形如口腔之象，取其饮食之道，须慎言，注重日常生活。
运势：处事欠缺周详考虑，不宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。
事业：凡事得靠个人追求，自己奋斗，而不能依赖他人。
更不得用不光彩的手段谋求财物。
只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定会有好的机遇。
这时，经过一番艰苦奋斗，能够成功。
经商：不得急于求成，初仅以勉强维持生活为限。
谨慎小心，循序渐进，诚以待人，真诚与他人合作，因时制宜，不断追求新的开拓方向，必要时可适当冒险。
求名：以丰富自身知识为目的，知足安贫，刻苦努力，成功的希望极大。
婚恋：不可急于求成。
关键在于加强自己的修养。
一旦选中应全力追求，尤其不可三心二意。
决策：注意道德修养，乐于尽力而为地去帮助他人，救人急难，不贪求不应得到的财物。
因此，能受到他人的尊重，也能不断得到外来的援助，个人事业十分顺利，成功的可能性很大。
尤其不可粗心大意，牢记成就大阻力也大的道理。
经部东坡易传[宋]苏轼颐卦（第二十七）
![经部东坡易传[宋]苏轼颐卦（第二十七）](https://img.taocdn.com/s3/m/6ed44a4c76232f60ddccda38376baf1ffc4fe38a.png)
经部东坡易传[宋]苏轼颐卦（第二十七）颐卦 (第二十七)艮上震下“颐”：贞吉。
观颐，自求口实。
《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。
“观颐”，观其所养也。
谓上九。
“自求口实”，观其自养也。
谓初九。
天地养万物，圣人养贤以及万民，“颐”之时大矣哉！《象》曰：山下有雷，“颐”；君子以慎言语，节饮食。
上止下动，有“颐”之象，故君子治所以养口者。
人之所共知而难能者，慎言语、节饮食也。
言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出者也。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
“尔”，初九也；“我”，六四也。
龟者不食而寿，无待于物者也。
养人者，阳也；养于人者，阴也。
君子在上足以养人，在下足以自养。
初九以一阳而伏于四阴之下，其德足以自养而无待于物者，如龟也。
不能守之而观于四，见其可欲“朵颐”而慕之，为阴之所致也，故“凶”。
所贵于阳者，贵其养人也。
如养于人，则亦不足贵矣。
六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
从下为“颠”，过击曰“拂”。
“经”，历也，“丘”①，空也。
“豫”之六五失民，而九四得之，则九四为“由豫”。
“颐”之六五失民，而上九得之，则上九为“由颐”。
六二有养人之位，而无养人之德，则“丘颐”也。
夫“由”、“丘”二者，皆非相安者也②。
“丘”以其位，“由”以其德，两立而不相忌者未之有也。
六二、六三之求养于上九也，皆历五而后至焉，夫有求于人者，必致怨于其所忌以求说，此人之情也。
故六二、六三之过五也，皆击五而后过，非有怨于五也，以悦其所求养者也。
“由颐”者，利之所在也；“丘颐”者，位之所在也。
见利而蔑其位，君子以为不义也，故曰“颠颐，拂经，于丘颐，征凶”。
六二可以下从初九而求养也，然且不从而过击五以求养于上九，无故而陵其主，故“征凶”。
“征凶”者，明“颠颐”之吉也，二，阴也；五亦阴也，故称“类”也。
【校注】①丘：《苏氏易传》皆作“邱”。
②非，《苏氏易传》作“匪邱”。
六三：拂颐，贞凶。
27一个普通打工者所写的易经之第二十七卦山雷颐卦
27一个普通打工者所写的易经之第二十七卦山雷颐卦第二十七卦山雷颐卦山雷颐卦，上卦为艮山，下卦为震。
颐卦的卦象，从直观上，象个张口等食物的嘴，故而取名为颐卦。
“颐”，《康熙字典》上说：“颐为嘴，为吃，为嚼，为养。
”《序卦传》说：“物畜，然后可养。
故受之以颐。
颐，养也。
”意思是：人类的活动，生产出的物质多起来，并有大量的结余，就蓄存起来。
物质丰富充足，并有多多的贮蓄之后，人们紧接着就是考虑怎样吃。
因而，大畜卦之后，为颐卦。
颐，就是养的意思。
人在吃东西，就是在养身。
让别人吃东西，就是在养别人。
所以，颐卦就讲一个字“养”。
养，一是养自己；二是养别人。
人每天的幸苦，就是为了养自己，养别人。
养别人，就是养父母，养孩子老婆。
卦辞说“颐，贞吉”，是说，人在为生活而奋斗中，要走正道。
卦辞：颐，贞吉。
观颐，自求口实。
卦辞说：颐卦，是人在为生活而打搏，走正道就吉祥。
看到颐卦的卦象，就象是一个自己在找东西吃的嘴。
这个颐卦，通俗的意思就是“要饭的”颐为嘴为口，因此要守正（贞吉就是走正道就吉祥）。
所谓守正，一是防止祸从口出，不胡说。
再一个防止病从口入，不随便乱吃，不贪吃。
这“贪吃”也包括不贪脏。
贪脏也在“贪吃”的范畴。
因为“颐是饥渴在自找吃的嘴”，人在饥渴之时，会饥不择食，极易“马失前蹄”。
所以，颐卦首先强调“贞吉”，就是虽然自找吃的，但一定要走正道。
“观颐”，就是观察一个人的养育状况：上观他怎样养父母；中观他平时交往的都是些什么人；下观他怎样养子女。
综合起来，这个人的品质就非常清晣了。
《彖传》曰：颐，贞吉。
养正则吉。
观颐，观其所养也。
“自求口实”，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤人以及万民。
颐之时大矣哉！《彖传》说：颐卦（在颐的时运），守正就吉祥。
养，要合乎正道就吉祥。
观察养的状况，就是观察他如何养其所养。
“自求口实”就是生在世间，是如何在行走的。
比如何上养父母；下养子女；中养自己，以及与什么人交往。
天地养育了万物，皇帝养众官员贤士，借由他们养育天下子民。
易经：颐卦第二十七，养生以强大自我的规律
易经：颐卦第二十七，养生以强大自我的规律颐，贞吉。
观颐。
自求口实。
意思：颐卦象征颐养、养生。
坚守正道可获吉祥。
观察万物养育的现象，可以知道以自己的努力谋取养口果腹的道理。
启示：颐，是腮和下颌的合称。
以嘴为分界线，上面为腮，下面为颌。
颐卦中，艮为止，在上，震为动，在下。
人们无论是吃饭、喝水，还是说话，主要是下颌动，而腮则不动或少动。
一动一止，不是说话就是吃东西，这都是一个目的，就是为了养育自己。
所以颐卦的含义就是从口服之养，推及到养身、养德。
贞，指正道。
观，含有审视自己和观察别人两层意思。
口实，指实物，这里除了指食物以外，还包括一切与人的生存相关的生活资料。
人生中，养生是一件很重要的事情，健康不仅仅是身体的健康，还有精神的健康，所以要注重饮食、作息、运动，还要坚守正道以合乎精神的健康规律。
遵循正道，自食其力，慎言敏行，就一定会有好的机遇。
初九，舍尔灵龟。
观我朵颐。
凶。
意思：舍弃像神龟般不食而长寿、自我供养的资质，却求养于别人，这样是凶险的。
启示：舍，舍弃的意思。
尔，指你，这里指初九爻。
灵龟，指善于吸气自养而长寿的两栖动物。
我，这里指阳爻上九。
在颐卦中，初九是靠别人来养活自己，上九是自己来养活别人。
人生中，要自力更生，靠自己的奋斗来养活自己，这样既有尊严又能体现自己的价值，才能长久。
就像神龟一样，自身就具备长寿的能力。
如果一个人舍弃本来就具备的生存潜质，而寻求依附于别人的供养，这样看似自己不需要努力，实际上却很危险。
六二，颠颐。
拂经于丘颐。
征凶。
意思：颠倒养育方式，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的。
往高处求养育，则前进的途中必然遭遇凶险。
启示：颠，是颠倒的意思。
拂经，拂是违背的意思，经是经常的意思，拂经就是违背常规的道理。
丘，本指高处地平线的小山，这里指的是卦中的上九阳爻。
六二这一爻由于不能自养，就去求救于下属初九，这是违背正常的供养之道的。
人生中，人要是不能自力更生，是很危险的事情。
作为上级或领导，本来应该养育自己和下属，但因为没有能力而向下属求助，这就是颠倒了正常的规律，是很危险的。
颐(卦二十七)—《周易》原文、译文及评析
颐(卦二十七)—《周易》原文、译文及评析颐(卦二十七)--不劳动者不得食原文：(震下艮上)颐①：贞吉。
观颐②，自求口实③。
初九：舍尔灵龟④，观我朵颐⑤。
凶。
六二：颠颐⑥，拂经于丘⑦。
颐征⑧，凶。
六三：佛颐⑨，贞凶。
十年勿用，无攸利。
六四：颠颐，吉。
虎视眈眈⑩，其欲逐逐⑪。
无咎。
六五：拂经，居贞吉。
不可涉大川。
上九：由⑫颐，厉，吉。
利涉大川。
注释：①颐(yí)是本卦的标题。
颐的意思是养育，同饮食营养有关。
全卦内容主要讲养生之道。
“颐”是卦中多见词，又与内容有关，所以用它作标题。
②观：观察，研究。
③口实：口中的食物，口粮。
④舍：放置。
灵龟：用于占卜，所以十分贵重。
这里代指财宝，财富。
⑤朵颐：朵，动的意思，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。
⑥颠：用作“填”，意思是塞。
⑦拂经：开垦荒地。
⑧颐征：为了生计而去抢劫粮食。
⑨拂：违背。
⑩眈眈：盯得紧的样子。
⑪逐逐：动得快的样子。
⑫由：遵循。
译文：颐卦：占得吉兆。
研究养生之道，要靠自己解决粮食问题。
初九：你自己放着大量财物，还来窥伺我的衣食。
凶险。
六二：要解决生计问题，就得在山坡上垦荒开田。
为了生计而去抢劫粮食，凶险。
六三：违背养生之道，占得凶兆。
十年都很倒霉，没有什么好处。
六四：解决生计问题靠自己，吉利。
像老虎一样盯住别人的衣食，想一下子扑过去抢夺。
没有灾祸。
六五：垦荒开田，有利于定居的占问。
不能渡大江大河。
上九：遵循养生之道，先艰难后吉利。
有利于渡过大江大河。
题解：人间正道是自己动手，丰衣足食；不劳动者不得食，不劳而获是遭天谴的行为。
我们的老祖先深明这个大义，在这一卦中反复申明这个道理。
农业社会的生存之道就是如此：奖勤罚懒。
巧取豪夺不仅不是生存的长久之计，而且有悖于天理良心，应当口诛笔伐，必要时还得以暴力对付暴力。
如今社会变了，前进了，但是道理却依然适用，只不过人们对此的理解变得更复杂和深刻了。
保护知识产权，保护发明和使用的专利权，保护有形资产和无形资产，都是不劳动者不得食这一道理的延伸和深化。
【周易指要】（29）頤第二十七
【周易指要】（29）頤第二十七【卦体与易道】1、頤卦是一个平衡卦。
2、大畜变頤卦是一次正常的卦变，大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸，变成頤后就是乙戊己丙甲丁。
附图：【象辞与断语】1、頤卦新提出的象有“頤”、“觀頤”、“自求口實”、“靈龜”、“顛頤”、“拂經”、“丘頤”、“拂頤”、“虎視眈眈”、“其欲逐逐”、“由頤”等。
2、頤卦的卦象就是“頤”，頤的本义是面颊。
【简译】頤：貞吉。
觀頤，自求口實。
保持稳定吉祥，观察面颊，自己求口中充实。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
舍弃你的“靈龜”，探视我的朵颐，凶险。
六二，顛頤，拂經于丘頤，征兇。
颠倒面颊，违背常理至于“丘頤”，征伐凶险。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
违反颐卦的运行规则，保持稳定凶险，十年内不宜发挥作用，没有什么利益。
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
颠倒面颊，吉祥；老虎注视，做势欲扑，没有灾难。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
违背常理，保持居处稳定吉祥，不可涉渡大川。
上九，由頤，厲，吉，利涉大川。
颠倒面颊，形势严峻，吉祥，适宜涉渡大川。
【简析】頤卦源于大畜，比较頤和大畜，可以看出有两个明显的不同，一个是大畜卦有四个阳爻和两个阴爻，颐有四个阴爻和两个阳爻；再一个不同就是大畜是个失衡卦，而颐则是个平衡卦。
大畜变颐，并不是所有的爻都发生变化，只是部分爻起了变化，具体说就是大畜卦的二爻与三爻由阳变阴，大畜初上两个阳爻到了颐卦还是阳爻，大畜四五两个阴爻到了颐卦还是阴爻。
阳爻变阴，说明这些爻的天数减少了，地数增加了，天数减少到三个或三个以下，地数增加到六个或六个以上。
其它没有发生阴阳变化的爻也不是说内部的数没有变化，但这个变化只是引起爻的量变，没有引起爻的阴阳性质的变化。
大畜二三爻为什么会发生阴阳性质的变化呢？主要原因有两个，一个是无妄和大畜的“匪正”问题就是由这两个爻造成的，大畜变颐，显然是均衡原则起了作用，六爻没有实现均衡，但卦体还是实现了平衡。
易经64卦的奥秘 颐卦第二十七
易经64卦的奥秘颐卦第二十七[易经64卦的奥秘]颐卦第二十七大道至简，知行合一民以食为天，吃东西是我们保存生命的基本条件，所以颐卦对我们来讲是非常重要的。
一个人，要凭借自己的才能和劳作，用正当的方式、正常的方法来颐养自己，才能心安理得。
同时，人在饮食的时候要注意修炼功德，一方面要懂得节约，吃饭时各取所需而不浪费；另一方面，要知道己所不欲勿施于人，尊重他人的饮食习惯。
颐，贞吉。
观颐，自求口实。
【解说】颐卦象征颐养，坚守正道可获吉祥。
观察别人和自己如何吃饭颐养，通过自己的能力谋取饮食。
山下有雷，颐。
君子以慎言语，节饮食。
【解说】《象辞》说：颐卦的卦象是震（雷）下艮（山）上，大山镇住了轰鸣作响的雷。
君子看到这种现象就知道要谨慎言语，节制饮食。
（一）民以食为天，任何人吃饭都是天大的事。
所以当老板的人一定要记住，用餐的时候，你是最小的。
平常有事情的时候，老板可以随意安排，喜欢让谁去办都可以，但是在员工用餐的时候，无论有什么事情，最好自己解决。
（二）在饮食的时候要注意修炼功德。
一方面懂得节约，吃饭时各取所需，而不浪费。
另一方面，要知道己所不欲勿施于人，不要勉强别人吃那些他们不想吃的东西。
每一个人都有他独特的饮食之道，叫做饮食习惯，我们要尊重。
（三）从吃饭这件平常的事情上，更能看出一个人的品德修养，因此在吃饭时，要遵循此时此地的饮食礼仪。
1、关于良心网诚结易友，智会良师！分享易经的智慧，探究道德经的玄妙。
学习中国式管理理念，实践中国式管理方法。
这里是国内唯一经曾仕强教授授权的易经、道德经服务交流平台和中国式管理智慧学院。
更是天下易友的家园！。
27-朱熹《周易本义》之颐卦讲解
朱熹《周易本义》之第二十七卦颐《易經》第二十七卦頤山雷頤震下艮上頤：貞吉。
觀頤，自求口實。
颐，口旁也，口，食物以自养，故为养义。
为卦上下二阳，内含四阴，外实内虚，上止下动，为颐之象，养之义也。
贞吉者，占者得正则吉。
观颐，谓观其所养之道。
自求口实，谓观其所以养身之术，皆得正则吉也。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。
觀頤，觀其所養也﹔自求口實，觀其自養也。
释卦辞。
天地養萬物，聖人養賢，以及萬民﹔頤之時大矣哉！极言养道而赞之。
象曰：山下有雷，頤﹔君子以慎言語，節飲食。
二者养德养身之切务。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
灵龟，不食之物，朵，垂也，朵颐，欲食之貌，初九阳刚在下，足以不食，乃上应六四之阴而动于欲，凶之道也，故其象占如此。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
求养于初，则颠倒而违于常理，求养于上，则往而得凶，丘，土之高者，上之象也。
象曰：六二征凶，行失類也。
初上皆非其类也。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。
阴柔不中正，以处动极，拂于颐矣，既拂于颐，虽正亦凶，故其象占如此。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
柔居上而得正，所应又正，而赖其养以施于下，故虽颠而吉，虎视眈眈，下而专下，其欲逐逐，求而继也，又能如是，则无咎矣。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
六五阴柔不正，居尊位而不能养人，反赖上九之养，故其象占如此。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
六五赖上九之养以养人，是物由上九以养也，位高任重，故厉而吉，阳刚在上，故利涉川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
周易第二十七卦颐卦六五爻详解拂经，居贞吉。不可涉大川。原文解释翻译
周易第二十七卦颐卦六五爻详解拂经，居贞吉。
不可涉大川。
原文解释翻译周易第二十七卦详解第二十七卦初九爻详解第二十七卦六二爻详解第二十七卦六三爻详解第二十七卦六四爻详解第二十七卦六五爻详解第二十七卦上九爻详解六五爻辞六五。
拂经，居贞吉。
不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
白话文解释六五：开荒种地，平居度日，占问得吉兆。
筮遇此爻，不可涉水渡河。
《象辞》说：平居守正，之所以吉利，因为其人安份循道，服从君上。
北宋易学家邵雍解吉：得此爻者，会有依靠，事可成，但不可乘船涉险。
做官的会因人而功可成，位可保。
台湾国学大儒傅佩荣解时运：固守为宜，急进难成。
财运：行商不利，可以做贾。
家宅：山居较宜;从一为吉。
身体：安居静养，劳累难治。
六五变卦六五爻动变得周易第42卦：风雷益。
这个卦是异卦(下震上巽)相叠。
巽为风;震为雷。
风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。
此卦与损卦相反。
它是损上以益下，后者是损下以益上。
二卦阐述的是损益的原则。
六五爻的哲学含义颐卦第五爻，爻辞：六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
爻辞释义拂经：违背常理。
本爻辞的意思是：违背了颐养的常理，但坚守正道就会吉祥。
不可以远涉大江大河。
这一爻给那些自身能力不足、才质柔弱的领导的一个好建议，那就是：顺以从上。
从卦象上看，六五以阴爻居于君主这个阳位，又无正应，难以养活百姓，在一个单位来说，就是难以给员工好的待遇。
但是，六五有一个好的靠山，或者说是外援，那就是上九。
《象》中分析说：“居贞之吉”，顺以从上也。
这里指出“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。
尽管六五才质柔弱，能力欠缺，但是因为居于君主之位，若能重用贤能之人，正确采纳贤臣的建议，就会吉祥。
但是由于自身能力有限，最好退而守成，若是则愎自用，逞强好胜，其结果定难如愿。
占得此爻者，作为领导，你就要正确估计自己的能力，如果自己才质平平，能力一般，就要重用能人，听取别人的意见。
周易全集《颐第二十七》原文赏析与注解
周易全集《颐第二十七》原文赏析与注解颐第二十七【题解】颐卦为异卦相叠（震下艮上）。
上卦为艮，艮为山；下卦为震，震为雷。
雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。
喻指圣人依时养贤育民，贤人修德养身。
所以，卦名曰颐。
“颐”，颐养。
颐养是为了满足生存的需要。
就自然界的生物而言，颐养是一种纯粹的生理行为。
就人类而言，主要是指在各种人际关系制约下的社会行为，应当遵循一定的道德行为准则。
养正则吉，不正则凶。
人类社会的颐养包括以己养人与求人养己两个方面。
“观颐，观其所养也”，是从以己养人的方面观察是否合乎正道。
“自求口实，观其自养也”，是从求人养己方面观察是否合乎正道。
颐养之世的这种社会行为究竟怎样才能合乎正道，正是颐卦所要讨论的主题。
【原文】颐：贞吉。
观颐，自求口实[1]。
【注释】[1]口实：口粮。
【译文】颐卦：占卜得到吉兆。
观察颐养之道，关键在于自食其力。
【解析】观察别人的颐养之道，就是要观察别人是怎样养活自己的，又是怎样养育他人的。
天地创造并养育万物，圣人顺应颐养之道来为天下百姓造福，都是同样的道理。
【原文】《彖》曰：颐“贞吉”，养正[2]则吉也。
“观颐”，观其所养也。
“自求口实”，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民。
颐之时大矣哉！【注释】[2]养正：保养适宜。
【译文】《彖辞》说：颐卦卦辞讲“贞正吉利”，意思是依循正道保养适宜就吉利。
“观察颐养之道”，就是观察所颐养的对象。
“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。
天地养育万物，圣人培养贤人来养育万民。
颐卦与时偕行的意义非常大啊！【解析】作为一种社会行为，养人必先养己，养己方能养人。
二者交相为用，互为前提，是满足生存需要所不可或缺的两个方面，本身并无高下之分、公私之别。
关键在于：必须妥善处理各种复杂的人际关系，是吉是凶还是取决于能否履行正道。
【原文】《象》曰：山下有雷，颐。
君子以慎言语，节[3]饮食。
【注释】[3]节：节制。
【译文】《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦之象。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
1 . 頤，養也，象口中含物以自養。
頤卦下震動、上艮止，有口腮下動上止以嚼
物之狀，故頤卦象徵頤養之意，含有自養、養人、待養三義。
頤養之道須能謹守正道，則可獲吉祥；觀察頤養之方，則應觀察其所養之人，是否合乎正道，並從其自養口腹之需求，而明其貪廉、賢不肖。
◎自，從也。
◎口實，口腹所需求之食物。
2 .
3 .
4 .
5 . 鉁
6 .
1 . 彖傳曰：頤養之道能謹守正道，則可獲吉祥者；乃謂其所養之人，均為謹守
正道之賢明者，故得吉祥。
觀察頤養之方，則應觀察其所養之人是否為賢明。
而從個人口腹之所需求，則可觀察其人之自養，而知其貪廉、賢不肖。
2 .
3 .
4 .
5 . 天地孕育萬物而長養之，使之欣欣向榮；聖人則之，頤養賢人而照顧萬民，
使之安居樂業，頤養之時其功效是多麼弘大啊！
6 .
7 .
8 . 鉁
1 .大象傳曰：頤卦下震雷、上艮山，故有山下有雷之象。
山下有雷則山止靜、
雷響動，上止而下動，猶如口之嚼食，故象徵頤養之意。
2 .
3 .君子者應效法頤卦雷動於下，山止於上之養正之道，當慎發言語以養德，節
制飲食以養身。
4 .
5 . 岀
6 . 岀
1 .初九陽剛得正，有靈明之質，惟其上應六四，隨同求養於卦主上九，即以陽
實能自養之身，卻求養於人，失其頤養之道。
爻辭以陽剛上九之立場而責之曰：怎可捨棄你如靈龜般休美之本質，而仰觀於我，以縱其口腹之欲呢？必有凶災。
◎爾，你也。
◎靈龜，喻陽剛休美之質，可不求養於外者也。
◎觀朵頤，謂貪口腹之欲，失其本心之靈明者。
朵，頤垂下動貌。
2 .
3 . 鉁
4 .
5 . 象傳曰：初九求養於人而仰觀於上九者，乃說明初九貪口腹之欲，失其靈明
之本質，已不值得尊重。
6 .
1 .六二柔順中正，本應隨眾求養於艮體顛頂之上九。
惟六二與六五皆居中有為，
卻因不相應而不能自食其力，若同求養於上九，則有違經常之道。
而初九有陽剛之才，橫亙於地下如山丘，六二比之，故下求初九之頤養，而不隨眾求養於上九，若往前求養於上九，則有三、四、五陰阻之，將有凶險。
◎顛，頂也，指上九。
◎拂經，謂違逆經常之道。
◎丘，謂初九一陽亙於地下，有丘象。
2 .
3 .
4 .象傳曰：六二若往前求養於上九，將有凶險者，乃因其所遇皆陰，同性非類，
失卻與初九陰陽相比，而可獲養之機會。
5 .
1 . 六三陰居陽位，失正而不中，多欲妄動，當頤養之時，恃與上九有應而求養
不已，有違養正則吉之道，故戒其應自我反省，改過遷善，謹守正道，以防凶災。
惟其非養正之才，終究無法施展才用，若用之，則將勞而無獲，毫無所利。
◎拂頤，謂頤養時有違養正則吉之正道。
◎十年，終竟之辭，言其結果也。
2 . 鉁
3 .
4 . 象傳曰：六三雖歷經十年之久，仍無法施展才用者，乃因其當頤養之時，違
背養正則吉之正道。
5 .
1 . 六四陰柔得正，與初九有應，惟初九乃草莽英雄，不能養正，故求養於同體
艮顛之上九，而獲吉祥。
然六四之求養於上九，猶人民之求養於君王，其嗷嗷待養，專注不二，貪利而欲速，乃理所當然。
民之所欲，君王能速予滿足，則無咎害。
◎眈眈，專一注視貌。
◎逐逐，貪利欲速貌。
2 . 鉁
3 .
4 .
5 .象傳曰：六四之求養於上九，而獲吉祥者，乃因上九能滿足民之所欲，恩惠
能廣及大眾。
6 .
1 .六五雖居君位，惟陰柔失正，下無應與，以其上承上九陽剛，猶如不能養民
之國君，反需倚賴上九之頤養，以兼養天下，實有違國君應養賢及萬民之常理。
故其以陰柔之質，應安居養民，固守正道，則可獲吉祥。
切不可涉險犯難，以圖大有作為。
2 .
3 .
4 .象傳曰：六五以陰柔之質，能安居養民，固守正道，而獲吉祥者，乃因其能
順從上九之賢，以養天下之民，而得以實現君道。
5 .
6 .
1 .上九陽剛居上，以陽乘陰，有臣賢於君，君倚賴之以養天下之象，如此位高
任重，當心懷危懼，謹慎從事，而後可獲吉祥。
亦利於涉險犯難，以成就大事。
◎由頤，由之以頤也，即天下萬民賴之而獲養。
2 .
3 .
4 . 象傳曰：天下萬民賴上九而獲養，其能心懷危懼，謹慎從事，而獲吉祥者，
乃因君民均獲其養，君慶得人，而其慶心志得以實行。
5 .
6 .
7 .。