中国古代文论作业答案

14、学术界对刘勰《文心雕龙·风骨》有许多不同的解说，其中一种，“风意骨辞”说。认为“风”是指文意的特点，“骨”是指文辞的特点。
15、在钟嵘《诗品序》中提出了“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”的“直寻”理论。
16、钟嵘反对当时以沈约为代表的永明声律理论，“余谓文制本须讽读，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣。至平上去入，则余病未能；蜂腰、鹤膝，闾里已具。”主张一种“自然声律”论。
8、不平则鸣
韩愈在《送孟东野序》中提到了著名的“不平则鸣”的主张，“大凡物不得平则鸣”。韩愈继承了司马迁的“发愤著书”说，认为文学创作和思想实践大多都是“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，认为在这样的情况下能够有非常丰富的文学和思想产生。个人的遭际来自于时代环境，来自于各种历史条件，诗人和思想家的作用就是把个人的遭际变成文字的表达，变成传之久远的作品。后来在《荆潭唱和诗序》中又提到了这个观点：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”
2、非乐
墨子的非乐，并非完全不考虑和否认音乐的功能和美感，而是在人民的直接需求面前反对大力提倡音乐，反对统治者对于音乐的奢侈享受。他认为首先要解决的是人民的物质生活问题，主张“利人乎即为，不利人乎即止”，强调“先质而后文，此圣人之务”。在这一点上，与孔子的“文质彬彬”观相对立。从实用主义的角度出发，强调了文学言辞在实际功能方面的次要性，一方面这是墨子思想与儒家思想较量的产物，另一方面这也是在春秋时代的时代背景下产生的一种实际性的思想。
5、《毛诗序》中所说的“诗有六义”，是指风、赋、比、兴、雅、颂。
6、在《史记》的《太史公自序》中，司马迁提出了他的“发愤著书”说。
7、在东汉，在王逸的《楚辞章句序》中提出了与班固不同的对屈原以及楚辞的评论。
8、提出“文章以气为主”观点的是曹丕的《典论·论文》。
9、在陆机《文赋》开始指出创作活动的两个开端，一是感于物，二是本于学。
25、严羽在《沧浪诗话》中，针对江西诗派的“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”提出了尖锐的批评，并由此涉及了宋诗的具有普遍性的弊病。
26、严羽借用禅宗的思想方法和语言，提出“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”，认为作诗之道，在于“妙悟”。
27、“以禅喻诗”开始于北宋苏轼、黄庭坚等人，严羽在《沧浪诗话》中改变了前人仅仅以参禅比喻学诗“工夫”的作法，直接以禅境比喻诗境，以参禅的“妙悟”喻对诗歌本质的领会。
7、兴观群怨
“兴观群怨”说是孔子对《诗》的社会功能与艺术价值的高度概括。所谓“兴”，何晏《集解》引孔安国语是“引譬取类”，朱熹《集注》谓：“感发志意”。所谓“观”，郑玄注为“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”。指《诗》的认识社会的功能。所谓“群”，孔安国注“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”，指《诗》的团结教育功能。所谓“怨”，孔安国注为“刺上政”，朱熹注“怨而不怒”。“兴观群怨”中，“兴”与“怨”侧重个体心灵的抒发。“观”与“群”侧重《诗》的社会教化功能。
6、六义
《诗》的所谓“六义”——风雅颂赋比兴这些具体名称，在先秦时代已经出现，《周礼·春官·大师》：“大师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”到《诗大序》中明确的将“六诗”改为“六义”。第一，关于风雅颂。《诗大序》指出风雅的性质比较接近，不同的是风“以一国之事，系之一人之本”，所谓“一人”是作诗之人。第二，赋比兴的定义.第三，变风变雅的界定。《诗大序》和《诗谱序》都认为变风、变雅是西周中衰以后的作品。所谓正风正雅就是“治世之音”，所谓变风变雅就是“衰世之音”和“亡国之音”。
4、点铁成金 夺胎换骨
在黄庭坚《答黄驹夫书》中提到了这条作为江西诗派重要理论宗旨的表达。所谓“点铁成金”是指把古人现有的名言警句加以点化，使之变成新鲜的词语，主要是从语言的角度对诗歌语言进行改革。所谓“夺胎换骨”是指取用前人的诗意，改换角度和方法去表现它。从江西诗派的观点来看，作诗就是对于古人诗作的语言和意义进行再加工再创造，在改造古人现成作品的基础上表现出一种学养和个人性情。江西诗派特别注重对古代文学经典的学习和继承，其“无一字无来处”的理论表达也是在这个层面上展开和得到表达的。虽然江西诗派的诗学主张被后世视为局限于模仿和剽窃，可从整个文论史的角度来看，这种主张在一定程度上代表着宋代文学理论的发展方向。
二、填空题：（每空1分）
1、在《尚书·尧典》中最早提到了中国古代文学理论中的“诗言志”理论。
2、孔子重视《诗》的社会政治伦理作用，在《论语·阳货》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
3、墨子所说的“三表”法，指在《墨子·非命上》中提出的：“有本之者，有原之者，有用之者。”
4、代表中国古代文论“诗教”传统正式形成的典籍是《毛诗序》。
5、以禅喻诗
“以禅喻诗”开始于北宋苏轼、黄庭坚等人，严羽在《沧浪诗话》中改变了前人仅仅以参禅比喻学诗“工夫”的作法，直接以禅境比喻诗境，以参禅的“妙悟”喻对诗歌本质的领会。严羽在体会禅宗心法的过程中，使用禅宗特有的理论表达，认为诗的本质也是不可言传的，只能依靠“妙悟”。这样，他就使得以禅喻诗进入到了诗的本质层面上来，由此导出后人“诗禅等一”等等的说法，在佛教思想融入中国古代文学理论的过程中起到了重要作用。
《中国古代文论》作业
一、注明下列文献的作者及年代：（每题1分）
1、《典论·论文》（魏·曹丕） 2、《文选序》（梁·萧统） 3、《戏为六绝句》（唐·杜甫） 5、《与元九书》（唐·白居易） 6、《送孟东野序》（唐·韩愈） 7、《六一诗话》（宋·欧阳修） 8、《雪涛阁集序》（明·袁宏道） 9、《文赋》（晋·陆机） 10、《诗品》（梁·钟嵘）11、《诗品序》（梁·钟嵘） 12、《文心雕龙》（梁·刘勰） 13、《沧浪诗话》（宋·严羽） 14、《闲情偶记》（清·李渔） 15、《与东方左史虬修竹篇序》（唐·陈子昂） 16、《汉书·艺文志》（汉·班固） 17、《答韦中立论师道书》（唐·韩愈） 18、《论诗三十首》（金·元好问） 19、《答洪驹父书》（宋·黄庭坚） 20、《夕堂永日绪论》（清·王夫之）21、《答吴充秀才书》（宋·欧阳修） 22、《仲兄字文甫说》（宋·苏洵） 23、《忠义水浒传序》（明·李贽） 24、《原诗》（清·叶燮） 25、《书汤海秋诗集后》（清·龚自珍） 26、《论小说与群治之关系》（近代·梁启超） 27、《文选序》（梁·萧统） 28、《答吕姜山》 （明·汤显祖） 29、《人间词话》（近代·王国维） 30、《楚辞章句序》（汉·王逸）31、《史记·太史公自序》（汉·司马迁） 32、《春秋繁露》（汉·董仲舒） 33、《淮南子》（汉·刘安） 34、《词源》（元·张炎） 35、《市井艳词序》（明·李开先） 36、《西游记题词》（清·幔亭过客） 37、《论文偶记》（清·刘大櫆） 38、《诗式》（唐·皎然） 39、《答李翊书》（唐·韩愈） 40、《录鬼薄序》（元·钟嗣成）41、《论衡·超奇》（汉·王充） 42、《上崔华州书》（唐·李商隐） 43、《上人书》（宋·王安石） 44、《书黄子思诗集后》（宋·苏轼） 45、《论词》（宋·李清照） 46、《岁寒堂诗话》（宋·张戒） 47、《论诗诗》（宋·陆游） 48、《艺苑卮言》（明·王世贞） 49、《曲律》（明·王骥德） 50、《诗归序》（明·钟惺）51、《序山歌》（明·冯梦龙） 52、《鬲津草堂诗集序》（清·王士禛） 53、《儒林外史序》（清·闲斋老人） 54、《答沈大宗伯论诗书》（清·袁枚） 55、《花部农谭序》（清·焦循） 56、《宋四家词选目录序论》（清·周济） 57、《复庄卫生书》（近代·冯桂芬） 58、《古谣谚序》（近代·刘毓崧） 59、《人境庐诗草自序》（近代·黄遵宪） 60、《论白话与维新之本》（近代·裘廷梁）61、《国故论衡·文学总略》（近代·章炳麟） 62、《二十世纪大舞台发刊词》（近代·柳亚子） 63、《摩罗诗力说》（近代·鲁迅）
10、《文赋》对各种文体的评价有明显的针对性，陆机认为“赋”的特点是“体物而浏亮”，而“诗”的特点是“缘情而绮靡”。
11、《文心雕龙》前五篇的题目分别是《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》。
12、提出“故思理为妙，神与物游”观点的是《文心雕龙》中的《神思》篇。
13、刘勰《文心雕龙》中“体性”一词道出了中国文学思想的两个关注中心：一是作家的内在特性怎样表现在写作之中，一是规范文学类型的地位。
《答韦中立论师道书》中提出的观点。
23、黄庭坚主张以丰富的书本知识作为写诗的基础，在《答洪驹父书》中提出了著名的“点铁成金”与“夺胎换骨”论。
24、黄庭坚对诗的句法和结构，也有很深的研究。在句法方面，黄庭坚喜欢多用拗句，这是从杜甫那里学来的，黄庭坚用以形成他的诗歌特色。
9、思无邪
“思无邪”：“思无邪”是孔子对《诗经》的总体评价。“邪”，《广韵》云：“不正也。”《正韵》云：“邪思也，佞也。”子借以讨论《诗》的整体立场。朱熹《集注》云：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”其中又引用程子语曰：“思无邪，诚也。”何晏《集解》称：“归于正”。这些都说明“思无邪”的主旨。要求一要合乎礼教，思想纯正；二要中正平和，“文质彬彬”。
3、缘情说
《文选》李善注云：“诗以言志，故曰‘缘情’。”陆机“诗缘情而绮靡”的表达固然根植于传统的理论表达，但他用“情”代替“志”，被认为是古代文论中具有里程碑意义的理论表达。“诗言志”作为早期诗学的经典定义，其中社会政治和伦理道德意义非常明显，经过汉代经学的阐释，“诗言志”被描述为一种特殊的理论表达。在陆机那里，通过以“情”代“志”，扩展了“诗”的源初意义，以便更精确的说明诗歌的真正范围。“绮”本来意义指丝织品上的花纹，在陆机那里指的是一种特殊的文学风格。这种风格是纤细、“轻浮”的美，描述色彩鲜亮，复杂而诱人的特点。陆机在曹丕“辞赋欲丽”的基础上明确提出“绮靡”的主张，这使得中国古代文学理论进入到了一种整体改造的时代，对于早期的儒家礼教教条进行了自主的理论改造。同时，陆机和曹丕一样，将每一文体与某一特征联系在一起。各种文体之间彼此区别的原因是方式或者样态。而在这里又有一种更深刻的理论结果：把作家的特征和文学效果的特征杂糅在一起，体现出了今后在古代文论中重要的理论倾向，文学就是要把作家的内心状态充分传达给读者。