必修一复习

沁园春长沙1 字词：寒秋、漫江、百舸、竞、寥廓、苍茫、沉浮、峥嵘、稠、恰、挥斥方遒、指点、激扬、粪土、中流、击水、遏2诗词：１）词的历史：兴起于晚唐，发展于五代，盛行于两宋。

２）词的称谓：它原本是配乐演唱的曲调歌辞，但在发展中逐渐与音乐分离，成为纯粹的文学样式。

词是诗的变体，又称“诗余”；因词“合乐可歌”，又称“曲子词”；因词往往句子长短不齐，又称“长短句”。

３）词牌和题目：每首词都按一个固定格律写成，这个固定格律叫词牌。

不同词牌规定的各种词调和词体，都有特定的字数、句数和格律。

词按字数的多少分小令（58字以内）、中调（59~90字）、长调（91字以上）。

词要分段，但它不叫段，叫阕或者片。

分上片和下片。

片就是遍的意思，意思就是唱了一遍又一遍。

“携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

”起了承上启下的作用，在词中管这样的句子叫“换头。

”3 诗要倒读：“独立寒秋，湘江北去，桔子洲头。

”点明时令、地点和作者的处境。

出于词律的需要，词中用语的顺序往往与直白的散文不同。

此句今译就要调一下语序：寒秋，独立（于）橘子洲头，（望）湘江北去4意象和感情：上片重写景：一个“看”字统领七句，描绘美丽壮观的湘江秋景，即景抒情，提出世界由谁主宰的问题。

勾画形态：群山、层林、漫江、百舸、雄鹰、游鱼染上色彩：黑白变彩色：红枫、碧水、蓝天、灰鹰、白鱼、万类静画变动画：千山万岭，枫林如染，像熊熊燃烧的烈火；漫江水碧，千帆竟发，像战场上无数奋进的勇士。

雄鹰展翅，矫健勇猛，翱翔长空；鱼水戏水，自由轻快，生机盎然。

特写镜头：耀眼的白帆、翱翔的雄鹰、游鱼的细鳞、水底的沙石明确：绚丽、开阔、奋进、自由由远及近，点面结合，动静有序，红绿辉映，生机勃勃的湘江秋景图。

一幅色彩瑰丽的图画，一个自由开放的空间，晚秋静穆的伟大中律动着勃勃的生机，扫尽千古悲秋之气。

诗人在对大自然中万类生物的激情关注中融入了自己对人生的积极追求，对家国命运的由衷关怀。

下片重抒情，通过回忆，形象概括二三十年代的进步青年的特征：以天下为己任，肩负祖国兴亡、主宰民族命运的壮志豪情，同时以设问句结尾，艺术地回答“谁主沉浮”的问题。

5语言：写鹰，搏击长空；写鱼，翱翔水中；写人，纵游大海，睥睨一切，远非凡夫俗子能道，上下极力表现一种冲破一切牢笼的自由之气魄。

写山、林、水等无生命之物极富生命力，红、染、碧皆作动态，“万”、“遍”、“尽”一类表现极致的词语，表现出极致之美，透露冠绝古今的气魄。

那种对大自然生灵的呼风唤雨的指挥，确有帝王诗歌的豪迈气派！炼动词活力：“立”、“去”、“看”、“染”、“流”、“击”、“翔”、“竞”、“问”等等动词的使用，使词中的意象十分鲜明灵动。

“染”“击”、“翔”、“竞”等动词的使用，富于视觉的冲击力。

“击”形象写出雄鹰矫健的身姿。

“翔”写尽鱼在水中之空灵、自由、悠闲，写尽在其中蕴涵的蓬勃的生命活力！炼形容词色彩：“寒秋”之寒，写出了秋之寂寥、冷瑟。

“万山红遍”之“红”，勾勒出满山的秋色。

“碧”描绘江水的澄澈。

“苍茫”写出大地之大、浩大无边，写出世界的广阔、宇宙的广袤、情势的复杂、心事的重重！炼数词气势：诗人几次用了“万”字、“百”字，造成了一种非凡的气势。

“万山”突出山之多，“万类”突出大自然的五彩缤纷、异彩纷呈，“万户侯”突出傲视的对象地位很高，“百侣”突出同学少年的人数之多。

用“万”、“百”等数词，突出多、壮、豪等力学上的美感，给人们的视觉造成了强烈的冲击，构成了一种强烈的美感。

劝学1 语法：多音字：中、为、参省通假字：有、暴、知、生词类活用：日、水古今异义：金、博学、神明、爪牙、用心、寄托、跪一词多义：而、于、之、焉句式：定语后置流传成语：青出于蓝：比喻后来居上。

锲而不舍：比喻坚持不懈。

参考译文：君子说：学习不可以停止。

靛青是从蓝草中提取的，但是颜色比蓝草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。

木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就能符合圆规（画出的线）。

即使被风吹日晒干枯了，不再挺直，这是用火烤使它弯曲的办法让它变成这样的。

所以木材经墨线划过（再用斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广博地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。

我曾经整天地思考，不如片刻学习的收获大；我曾提起脚后跟远望，不如登上高处能够见得广。

登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看得见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得特别清楚。

借助车马的人，并不是走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能横渡江河。

君子的天赋不是和一般人不同，是他们善于借助客观条件啊。

积土成为山，风雨就从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具备。

所以不积累小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法成为江海。

千里马跳跃一次，不能跳出十步；劣马拉车走十天，它的成功在于走个不停。

雕刻一下就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻而不停止，金属和石头也能雕刻。

蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（是因为）用心专一。

螃蟹有六只脚和两只蟹钳，没有蛇洞和鳝鱼洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。

2荀子：（约公元前３１３—前２３８）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。

后失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。

韩非和李斯都是他的学生。

自然观：反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。

人性观：不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性。

教育观：强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

反对生而知之的先验论。

政治观：强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治。

《荀子》二十卷，该书由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。

他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，善用比喻。

《劝学》是《荀子》的第一篇。

本文是原文前几段的节录。

“劝”起着统领全篇的作用。

作者勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

3 内容：第一句是全文中心论点：学不可以已。

围绕中心论点从三个不同角度论述。

第一段从学习的意义论述“学不可以已”。

五个比喻。

“青胜于蓝““冰寒于水”，将前后不同的状态和性质加以对照，说明客观事物经过一定的变化过程，可以发展提高，实现超越。

比喻人们经过学习，思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。

“直木为轮”说明事物的状态、性质既经改变，就不会恢复到原来的状态、性质。

比喻学习可以改造人这一重大作用。

“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过”；被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了“不可以已”的意思。

说明学习肯下功夫必见成效，推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。

——由此得出结论，人的学识和道德都是通过后天学习获得的，学习的意义十分重要，所以学习不能停止。

第二段从学习的作用论述“学不可以已”。

五个比喻。

“终日而思不如须臾之所学”说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能提高学习效率。

“跂而望矣，不如登高之博见”这个比喻承上句“登高”一语，说明“登高”的效果，即学习所能达到的境界。

“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见闻和跋涉这类常有的生活经历，阐明在生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足。

所假之物“高(山)”“风”，都是自然物；所假之物“舆马”“舟揖”，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。

能利用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善者。

——由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，完全靠后天善于学习获得成功。

第三段从学习方法和态度的角度论述“学不可以已”。

十个比喻。

第一层：从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。

“不积跌步”、“不积小流”从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。

说明学习要积累。

第二层：“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。

说明做到积累就要坚持不懈。

第三层：蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。

4设喻的特点：（１）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。

（２）设喻方式多样：①正面设喻、②正反设喻、③反复设喻，（３）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：本文阐述道理，以常见的事情或现象设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力也有感染力。

设喻与说理结合紧密，灵活有变。

如以提取靛青色法、水寒成冰和车轮制作法为喻说明“学不可以已”的道理。

设喻说理紧密结合，形式多样：有的寓道理于比喻中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”和“锲而不舍”等；有的反复设喻，说明道理，如连用“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”五个比喻，引出“善假于物也”的道理。

设喻方式富于变化，把道理说得更加具体明白：有的正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”等；有的正反设喻，如“锲而舍之”和“锲而不舍”，“骐骥”和“驽马”、“蚓”和“蟹”等。

师说1 语法：通假字：受、不词类活用：师、下、耻古今异义：学者、从而、众人、句读、小学、所以一词多义：师、道、传、则、于、而、乎、其、之、也句式：宾语前置、被动句、判断句参考译文：古代求学的人一定有老师。

老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人。

人不可能生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑而不去向老师学习，这些疑惑的问题便始终不能解决。

出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他拜他为师；出生比我迟的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习，拜他为师。

我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

唉！跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了，要人们没有疑惑难得很哪！古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们比圣人差得很远了，却以向老师学为羞耻。

所以聪明的就更加聪明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧？人们喜爱自己的孩子，选择合格的老师来教育他；对于他们自己呢，却把拜师求学当作不光彩的事，真是糊涂啊！那些教育儿童的老师，教孩子们读书，让他们学会停顿断句，并非我所说的传授道理解释疑难的老师。