蔡元培“美育代宗教”思想解读
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值蔡元培是中国近现代教育史上的一位重要人物，他对教育的思考和实践对中国教育产生了深远影响。
在其教育思想中，“美育育德”是一个重要概念，蔡元培认为美育可以培养学生的道德情操和人文素养，为其建立正确的伦理观念和审美情趣，从而培养德智体美全面发展的人才。
蔡元培的“美育育德”思想在当代同样具有重要的价值，尤其是在当前教育领域的改革发展中，值得我们深入探讨和借鉴。
蔡元培的“美育育德”思想，首先体现在他对美育的重视和推崇之中。
他认为美育是培养德智体美全面发展的人才的必然要求，是教育活动中不可或缺的一部分。
在他看来，美育不仅是一种审美情趣的培养，更是道德情操的陶冶和培养。
通过美育，可以培养学生的审美情感，增强其对美好事物的欣赏和追求，使其养成良好的审美观念，提高其人文素养和修养。
美育也能够激发学生的创造力和想象力，培养其艺术修养和表达能力，使其具备更加全面的个人素养。
蔡元培认为，美育不仅仅是对美的欣赏和追求，更是一种人格修养和全面发展的培养。
在蔡元培看来，美育可以育德，即通过美育的方式来培养学生的道德情操，塑造其正确的伦理观念和行为品质。
他认为，美育不仅仅是一种审美情趣的培养，更是潜移默化中对学生进行道德修养和素质培养。
美育可以通过美的感染和影响来陶冶学生的情感和品格，让学生具备更加高尚的情操和行为准则。
而这种高尚的情操和行为准则正是德育的重要内容，也是蔡元培所强调的“美育育德”思想的重要内涵。
蔡元培认为，美育可以成为德育的有效途径，通过美的熏陶和感染来培养学生的道德情操和品格养成。
这种通过美育来育德的思想，不仅体现了蔡元培对美育的重视，更体现了对美育价值的深刻理解和认识。
蔡元培的“美育育德”思想，对当代教育同样具有重要的启示和价值。
当前，我国正处于教育体制改革和课程改革的关键时期，如何培养德智体美全面发展的人才成为了当代教育发展的重要目标和任务。
而蔡元培的“美育育德”思想，可以为我们提供一种全新的教育理念和思路。
蔡元培的美育思想
蔡元培的美育思想蔡元培先生是近代资产阶级美育的集大成者。
他的美育思想内容丰富，这些思想主要包括以下几方面：（一）美育是培养健全人格的基本途径蔡元培认为，美育对于人们的感情的陶冶作用是德育、智育不可替代的，通过美育可以“超越利害的兴趣，融合一种划分人我的偏见，保持一种永久平和的心境”。
（二）主张通过学校、家庭和社会三方面的联合实现美育教育。
蔡元培指出：“照现在教育状况可分为三个范围：一家庭美育，二学校美育，三社会美育。
”1、学校美育。
蔡元培要求用艺术的眼光对待，去发现其中的美，以此作为美育的材料，激发学生的学习兴趣，陶冶学生的心灵。
他还要求学校教育不可呆板、机械，要根据学生对美的爱好，让他们自主选择。
2、家庭美育。
蔡元培主张从胎教开始美育，“从公立的胎教院、与育婴院着手”。
他设想这“两院”应设在风景佳胜、空气新鲜、安宁的地方，四面有庭围，有广场可以散步，轻便的运动，能赏月观星，园中还要有雄丽的、悦目的花草树木，花草树木丛中有毛羽秀丽，鸣声之皆雅的动物，但须避丑恶的东西。
3、社会美育。
蔡元培认为纯洁、高尚的心灵，促进社会进步、保全人格的行为，人们都应该学习、效法，他要求学校周围的环境要能“引起学者清醇之兴趣、高上之精神”，同时鼓励学生到大自然中去体验美、研究美、进行美的创作。
（三）以美育代宗教的观点以美育代宗教是蔡元培先生美育思想中较为鲜明而突出的观点，也是他作为中国近代资产阶级革命家、教育改革家的一个具体表现。
“以美育代宗教”的观点是要求新式教育从宗教垄断和封建迷信中解放出来，使美育成为新式教育方针中的独立内容。
在理顺宗教和教育的关系上，蔡元培坚决的提出：“不能以宗教充美育，而只能以美育代宗教”。
蔡元培提到德、智、体、美四育在古代就是由宗教勉强担负的，后来随着社会文化，特别是科学的日渐进步，原来由宗教暂为替代的智、德、体诸育便纷纷独立出去。
唯独美育一项，情况较为特殊。
蔡元培指出：“一时代有一时代的美育。
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值蔡元培是中国近现代史上著名的教育家、思想家和革命家，其对教育事业的贡献被後世誉为“近代中国教育的泰斗”。
蔡元培的教育思想以“美育育德”为主旨，主张通过美育来培养学生的德、智、体、美全面发展的人格。
他的这一思想不仅在当时引起了轰动，而且在当今社会依然具有重要的现实意义和价值。
本文就将从蔡元培“美育育德”思想的内涵及其当代价值两个方面进行阐述。
一、蔡元培“美育育德”思想的内涵1. 美育的特点蔡元培所倡导的美育并非仅仅指的是传统意义上的美术教育，而是包括音乐、舞蹈、戏剧等多种形式的艺术教育。
他认为，艺术的美应该是人格的美，是一种内在的品质和素养，而不仅仅是外在的形式和装饰。
美育在蔡元培看来是一种全面的修养和人格的培养。
2. 德育的重要性蔡元培提出“美育育德”的思想，强调了德育在教育中的重要性。
他认为，美育是一种根本的德育，只有通过美的陶冶才能够培养出人格高尚、情操优美的学生。
在他看来，美和德是密不可分的，只有融合了美和德的教育才能够真正地促进人的全面发展。
3. 培养全面发展的人格蔡元培主张教育应该培养学生的德、智、体、美全面发展的人格。
他认为，教育的目的不仅仅是为了传授知识，更重要的是培养学生的品格和素养。
通过美育育德的方式，可以使学生在审美、情感、意志、品质等方面得到全面的提升，从而成为有道德情操和审美素养的人。
1. 培养综合素质随着经济的飞速发展和社会的日益开放，当代社会对人才的要求不再局限于知识水平，更加强调综合素质的培养。
蔡元培“美育育德”思想所强调的全面发展，正是符合当代社会对人才的需求，通过艺术教育培养学生的审美情操和创造力，能够使他们具备更全面的素养和优秀的综合素质。
2. 培养人文关怀在当代社会，经济利益、物质文明得到了重视，但也因此而忽略了对于人文关怀的培养。
蔡元培强调美育育德，不仅是要求学生具备审美情操和艺术修养，更重要的是要培养他们对于人文、对于生命的尊重和关怀。
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值蔡元培（1868-1940）是中国近代教育家、思想家，也是中国近代教育改革的主要倡导者之一。
他提出了“美育育德”思想，认为美育是育德的基础，对于培养学生的美德情怀和人文素养具有重要作用。
蔡元培的“美育育德”思想，不仅在当时对中国教育产生了深远的影响，也在当代仍具有重要的价值和意义。
本文将从不同角度探讨蔡元培“美育育德”思想及其当代价值。
一、“美育育德”思想的内涵蔡元培在《论美育》中提出了“美育育德”的思想，他认为美育应该是教育的首要任务，才能培养出有品德的人。
在蔡元培看来，美不仅是一种艺术的表现形式，更是一种人文精神和道德情操的体现。
在教育实践中，美育应该贯穿于整个教育过程中，通过陶冶学生的情操，培养学生的审美能力和人文素养，从而达到育德的目的。
二、“美育育德”的当代价值1. 提高审美素养随着社会的发展和经济的进步，人们的物质生活得到了极大的改善，但是精神生活的追求也更加迫切。
蔡元培的“美育育德”思想对于当代社会仍具有重要的意义。
通过美育，不仅可以提高学生的审美能力，更可以培养学生的人文素养和情怀，使学生更加懂得欣赏和创造美，从而提高其综合素质。
2. 培养道德情操当代社会的道德风气日益松弛，青少年的品德教育成为了社会的焦点。
蔡元培所倡导的“美育育德”思想，通过审美的过程，培养学生高尚的道德情操，使其在欣赏美的也能够懂得美的背后所蕴含的道德情怀，从而自觉遵循道德规范，做一个有品德的人。
3. 增强社会责任感当代社会需要更多具有社会责任感的人才，而“美育育德”思想正是培养这样的人才的重要途径。
通过美育的过程，学生能够更加关注社会的发展和进步，自觉承担起社会责任，为社会的和谐稳定做出积极的贡献。
三、“美育育德”思想的实践路径1. 优化教育内容当前我国的教育体系仍存在一些问题，缺乏审美教育的内容和深度，导致学生普遍缺乏审美能力和艺术情怀。
为了弘扬蔡元培的“美育育德”思想，教育部门应该加大审美教育的力度，优化教育内容，拓展教育领域，培养学生全面发展的审美素养。
浅析蔡元培的美育思想
（ 别 是 康 德 的 哲 学 以及 美学 思 想 ） 的 融 合 ，是 建 立 在 他 的 世 和 重 大 学术 影 响 的命 题 ．也 是 他 美 育思 想 中 最 重要 的部 分 。蔡 特
持 平 、不走 极 端 、 重视 人 的 心 理平 衡 和 社 会 效 果 的做 法 非 常 推 种 精 神 欺 骗 ．对人 生 追 求具 有 极 育 的 本质 ， 即什 么是 美 育 ，蔡 元 培 有 两 处 解释 。 一 ．
处 是 １３ ９ ０年 他 在 《 育 大 辞 书 》 中 “ 育 ” 条 目中 的 论 述 ： 教 美
“ 育 者 ，应 用 美 学理 论 于 教 育 ， 以 陶 养 感 情 为 目的 者 也 … … 美 顾欲 行 为之 适 当 ，必 有 两方 面之 准 备 ：一 方 面 ，计 较 利 害 考察
也 。 所 以 美 育 者 ， 与 智 育相 辅 而行 ， 以 图 德 育之 完 成 者 也 。 教 ” “ 育 ” 的提 出 ，既 吸 收 了儒 家 思 想 ， 又体 现 出 美 育倡 ” ， 美
这段 话 阐明 了美 育 是 一 种 以人 的 感 情 为 关注 对 象 、 以 “ 陶养 感 情 ” 为 目的 的 特 定 教 育 活 动 ， 同 时 也 强调 了 美 育 的 学 科 属 性 ． 在 理 论 上 属 于 美 学 ，在 实 践 上 属 于教 育 。并 与 智 育 和 德 育 有 着
关 于 四 育 的 关 系 ，蔡 元 培 从 理 论 上 做 了这 样 的 回 答 ： “ 人
但 是 我 们 知 道 ， 美 育 并 不 等 于 “ 学教 育 ” 美 ，美 学教 育 乃
是 一 种 知 识 、理 论教 育 ， 它是 实施 美 育 的 准备 或 理 论 前提 。还
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值1. 引言1.1 蔡元培与美育蔡元培是中国近现代著名教育家、诗人、学者，被誉为“近代大成人”和“教育家之光”。
他对教育事业的贡献不可忽视，而他的“美育育德”思想更是为人们所津津乐道。
蔡元培曾在其著作《美育说》中指出：“美，是一种享受和追求。
美育，即美的教育，是培养人的感性和理性，是大美育小美，实美育虚美。
”蔡元培认为，美育不仅是培养美感和审美能力，更是培养人的道德、品行和修养。
他认为美育是一种育人的道德力量，可以提高人的思维境界，引导人向着美好的方向发展。
蔡元培正是通过自己在美育领域的实践和探索，为后人树立了一面教育的旗帜，引领着人们探索人的全面发展之路。
蔡元培在教育实践中注重培养学生的感性认识和理性思维，注重将美育与道德教育相结合，致力于塑造学生的人格魅力与修养。
【字数达到要求，内容完整】1.2 美育育德的概念美育育德是蔡元培先生提出的一种教育理念，强调通过美育来培养人的品德和修养。
美育育德的概念包含了美育和德育两个方面，美育即美的教育，强调培养人对美的感知和欣赏能力，提高审美情操和审美能力；德育则注重培养人的道德品质和道德修养，塑造良好的品德和道德观念。
蔡元培认为，美育不仅可以让人们在审美上得到满足和享受，更重要的是可以影响人的心灵和性格，促进人的道德修养和精神境界的提升。
他认为，美育应该成为教育的重要组成部分，通过美育育德的教育方式，可以使人们在修养方面得到全面的提升，进而影响整个社会的文明程度和道德水准。
美育育德的概念提倡了审美教育和道德教育的有机结合，强调了美的力量和德的重要性。
通过美育育德的教育，可以使人们在审美和道德方面得到全面发展，为社会的文明进步和人类精神追求作出重要贡献。
2. 正文2.1 蔡元培对美育育德思想的阐释蔡元培是一位伟大的教育家和思想家，他提出的“美育育德”思想对于当代教育仍具有深远的意义。
蔡元培认为，“美”是指对美的感受和欣赏，而“育德”则是指通过美的教育来培养人的品德和修养。
5蔡元培美育思想浅析
蔡元培美育思想浅析（公管 071 徐碧英、陈珍、林晶晶、周秀芝）内容摘要：。
其在 1912 年的《对于教育之意见》中首次把美育确定 蔡元培先生在中国首倡“美育”为教育方针。
之后，虽然被 1912 年的临时教育会议和 1915 年袁世凯的“特定教育纲领”所 取消，历经坎坷。
但在新中国成立后，美育被确定为我国的教育方针之一，成为培养人才的 重要手段。
本文试对蔡元培先生的美育思想和他的美育思想在现实教育的作用、实施作简要 阐述。
、超脱性“以美育代宗教”关键词：蔡元培、一、美感的超脱性启示及联想蔡元培美育思想是建立在康德二元论基础上的。
1912年，他在《对于教育方”并认为教 “盖世界有二方面，如一纸之有表里：一为现象，一为实体。
针之意见》中提出：育是立足于现象世界，而有事于实体世界，美育就是由现象世界达实体世界之津梁。
这体现 了美育的超越性特征。
在现象世界中，凡人皆会因生死离合祸福厉害等种种境遇而产生挨饿 惊惧喜怒悲欢之种种感情，而一旦将这些引入绘画、诗歌、音乐等而成为美的材料，则审美 者除得“浑然之美感”外，不会卷入现实的情感矛盾之中。
由此可见美感已超越利害关系和 人我之分界，而已接触于实体世界之观念。
强调一点美感在现象世界与实体世界其桥梁作用， 这与心理学中， 弗洛伊德将人格分为 三个层次：本我、自我、超我有相通之处。
本我是生物本能我，遵循快乐原则；自我是心理 社会我，遵循现实原则；超我是道德理想我，遵循道德原则。
而其中自我是调节本我与超我。
自我遵循现实原 之间的矛盾，类似于美感是“介于现象世界与实体世界之间而为之津梁”则，以合理的方式来满足本我的需求，这与上述提到在现象世界中，人皆会因生死离合祸福 厉害等种种境遇而产生挨饿惊惧喜怒悲欢之种种感情，并引入成为美的材料， 又不会卷入现 实的情感矛盾之中。
美感在其中满足人对现象的某种需求这点与自我满足本我的需求有相似 之处。
超我是追求完美，对自我进行监控使之完美正如世界观教育通过美感教育，利用美感 这种超越利害关系，人我之分界的特性去破除现象世界的意识，陶冶、净化人的心灵。
论蔡元培以美育代宗教说
论蔡元培以美育代宗教说13611112 俞燕蕾蔡元培先生的“以美育代宗教”说，无论是在迫切救国的当时还是在社会矛盾与日俱增的现在，都具有重要意义。
这个话题，自它被蔡元培先生提出起，便被无数人讨论和研究。
作为一个刚刚接触美学和宗教哲学的学生，我自然不敢说对此有多么深刻的研究，但总也有一些自己的看法，下面就从我对“美育代宗教”的理解谈起，简要说一说以美育代宗教在当代是否可行。
对“美育代宗教”的字面认识首先要说明，以下一段的内容是完完全全的自我理解，是我在没有搜索任何资料的情况下的“愚蠢”想法，我之所以把它写下来是因为我觉得这能够代表大多数没有经过美学训练的普通大众的看法。
所谓宗教，对大部分人来说，是一种信仰和敬畏，是神明和信徒为核心，以信仰为根本，以各类仪式禁忌为表现形式的社会文化和社会意识形态。
有宗教必要有其信奉的神明，比如上帝、真主阿拉、盘古女娲，虽然其各自的表现形式不同，但是其本质却是确确实实一样的，他们都是至善至美的化身，他们创造人类，教化人类，使整个世界和谐清明，他们洞悉整个世界的善与恶。
这就说明了宗教的三个作用：一是人们心灵的依托，几乎所有人都向往和崇拜这么一种完满的真、善、美，但在我们能够感知到的范围内这是不存在的，对充满黑暗的社会无限绝忘和厌倦的人们来说，宗教无疑是支撑他们活下去的唯一一根坚韧的柱子（比如欧也妮·葛朗台）；二是教化和约束作用，人用宗教的准绳来衡量自己与他人所做之事的对与错、人性的善恶，并且坚信神在看着每一事每一物，赏罚分明，东有因果报应之说，西有灵魂救赎之说，如果相信宗教，相信神明，便会以此来约束自身，最终达到教化的效果；三则宗教给人们认识宇宙万物开了一道看不见的门，无论是尚未开化的原始社会，还是科技发达的现代社会，人类的认识总是极其有限，总有无数人们不能解释之事物，于是宗教便承担了这个责任，用神的力量来解释万物（就连大科学家牛顿也相信有第一推动力的存在）。
蔡元培的美育思想
（一）蔡元培美育思想的主要内容美育，是蔡元培整个教育思想体系的一个重要组成部分，他的美学思想的深刻的现实意义，也集中体现在他的美育实践上。
他的美育思想吸收了近代西方的美育学说，也继承了祖国教育史上的美育传统经验，又进行了广泛的美育实践，他的美育思想的内容是十分丰富的。
①“以美育代宗教”蔡元培“以美育代宗教”思想的提出，是有一定的历史背景的。
辛亥革命失败后，教育界有一股“尊孔读经”、鼓吹“一切归功与宗教观，遂欲以基督教导国人”的迷信宗教的思想浪潮。
对此，蔡元培于一九一七年四月八日在北京神州学会上演说，首次发表“以美育代宗教说”。
蔡元培在《以美育代宗教说》（1917年）、《美育》、《美育代宗教》等文章中，对“以美育代宗教说”从心理学与教育学两方面进行了分析。
在心理学方面，蔡元培指出：“自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神之作用而构成。
吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰智识，二曰意志，三曰感情。
最早之宗教，常兼此三作用而有之。
”蔡元培又分别予以说明，他认为原始初民将“生自何来？死将何往？创造之者何人？管理之者何求？”等问题视为“一种不可思议之事”，在这种情况下，有宗教家勉强解答之，并认为这是知识附丽于宗教。
也就是说，在一定时期，宗教缺乏科学依据的解答满足了人们对于许多事物的好奇，由此蔡元培认为宗教有智育的元素在里面。
但是之后蔡元培对于宗教在近代的智育功能进行了否定：“迨后社会文化，日渐进步，科学发达，学者遂举古人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学。
”蔡元培还举了很多例证，如“日星之现象，地球之缘起，动物之分布，人种之差别，皆得以时理化、博物、人种、古物诸科证明之。
”“此知识作用离宗教而独立之证也。
”蔡元培认为现代科学的发展已经可以解决人们的认识问题了，所以不需要用宗教的臆测来进行智育了。
不仅如此，他还认为，“无论何等宗教，无不有扩张己教攻击异教之条件”，宗教具有的保守性和排他性，对智育是有害的。
宗教附丽于意志方面，蔡元培这样认为，“且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而发生一种利己之心。
美育代宗教说-蔡元培
以美育代宗教——蔡元培（1930年）我向来主张以美育代宗教，而引者或改美育为美术，误也。
我所以不用美术而用美育者：一因范围不同，欧洲人所设之美术学校，往往止有建筑、雕刻、图画等科，并音乐、文学，亦未列入。
而所谓美育，则自上列五种外，美术馆的设置，剧场与影戏院的管理，园林的点缀，公墓的经营，市乡的布置，个人的谈话与容止，社会的组织与演进，凡有美化的程度者，均在所包，而自然之美，尤供利用，都不是美术二字所能包举的。
二因作用不同，凡年龄的长幼，习惯的差别，受教育程度的深浅，都令人审美观念互不相同。
我所以不主张保存宗教，而欲以美育来代他，理由如下：宗教本旧时代教育，各种民族，都有一个时代，完全把教育权委托于宗教家，所以宗教中兼含着智育、德育、体育、美育的原素。
说明自然现象，记上帝创世次序，讲人类死后世界等等是智育。
犹太教的十诫，佛教的五戒，与各教中劝人去恶行善的教训，是德育。
各教中礼拜、静坐、巡游的仪式，是体育。
宗教家择名胜的地方，建筑教堂，饰以雕刻、图画，并参用音乐、舞蹈，佐以雄辩与文学，使参与的人有超出尘世的感想，是美育。
从科学发达以后，不但自然历史、社会状况，都可用归纳法求出真相，就是潜识、幽灵一类，也要用科学的方法来研究他。
而宗教上所有的解说，在现代多不能成立，所以智育与宗教无关。
历史学、社会学、民族学等发达以后，知道人类行为是非善恶的标准，随地不同，随时不同，所以现代人的道德，须合于现代的社会，决非数百年或数千年以前之圣贤所能预为规定，而宗教上所悬的戒律，往往出自数千年以前，不特挂漏太多，而且与事实相冲突的，一定很多，所以德育方面，也与宗教无关。
自卫生成为专学，运动场、疗养院的设备，因地因人，各有适当的布置，运动的方式，极为复杂。
旅行的便利，也日进不已，决非宗教上所有的仪式所能比拟。
所以体育方面，也不必倚赖宗教。
于是宗教上所被认为尚有价值的，止有美育的原素了。
庄严伟大的建筑，优美的雕刻与绘画，奥秘的音乐，雄深或婉挚的文学，无论其属于何教，而异教的或反对一切宗教的人，决不能抹杀其美的价值，是宗教上不朽的一点，止有美。
蔡元培的教育思想之“以美育代宗教”——浅析蔡元培《以美育代宗教》
度 震 动 了 当时 的 思 想 学 术 界 ， 引起 了广 泛 而 深 远 的社 会 反 响 ， 且余波从 未停息 ， 至 今 仍 不 乏研 究 者 ， 具 有 划 时代 的 文 化 、
成 为 过 去 式
、
关 于蔡 元培《 以美育代 宗教说 》
蔡 元培 （ １ ８ ６ ８—１ ９ ４ ０年 ） 先 生 生
文章 中 提 到 。 “ 宗 教 之 原 始 ．不 外
出 自蔡 元培 ， 却 肇 始 于 王 国维 。
１ ９世 纪 初 ， 王 国维先生 在《 去 毒
于前清 ． 曾任 翰林 ， 民国 时 期担 任 中 华
会 主题 ，因此 在社 会上 引起 了学 术界
重 要 的 观 点 仍是 当今 美 育 美学 研 究 的
重要 基 础理 论依 据
一
说》 一文之 中， 因此 ， 笔 者 将 此 文 作 为
使 中 国人 民 经历 了 巨大 的 灾难 ．却 也 带 来 了 新 的思 想 文 化 在 中西 文 化 交 融 的 思潮 中 ，我 国 学者 接 受 了西 方科
的专题 演讲 ．之 后 ．这篇 演 讲 稿 又 以
《 以 美 育 代 宗 教 说 》 为 题 先 后 刊 载 于
心 灵慰 藉 ， 诸 如 基 督 教 的上 帝 ， 印度 教
的 梵 天， 中 国神 话 的盘 古 等 ， 反 映 了 知 识对 宗 教 产 生 的作 用 ：人 在 发 展 过 程 中， 经 过 社 会 实 践 不 断积 累 经 验 ． 不再 过群 居 生 活 ， 生产 力 的发 展 、 社 会 生 产 关 系 的成 熟 ． 使其“ 为 己谋 利 ” 的 思 想 越 来越 严 重 ． 而 其 后 随着 经 济 发 展 、 社
蔡元培与他的美育思想
有价值 的， 止有美 育的原素 了。 ” “ 在 宗教 的仪 式 中， 就 丢掉
了智 德体 三育 ， 剩下 的只有美育 ， 成为 宗教 的唯 一原素 。 ”
教 师和学生 的双重主动性。
二、 美育 内容 和实施 方法
蔡元培 主张在继承 中国传 统 的基础上 ， 通过 审美 艺术 活 动实现对人格 的陶冶 ， 注 重美 育的生活化 。为 了落实美 育 思想主 张， 并在美 育实践上 取得较 好 的效果 ， 其美 育 的 对 象不仅仅 是学 生， 还包括 整个 社会的成 员。他 把美育分
关键词 ： 蔡 元培 美育思想
蔡 元培 是 我 国近代 最 早提 倡 美育 的教 育 家 ， 被 称为
“ 美 育之父” 。他 的一 生和 我国教 育事业 的发展 紧密相连 ，
育要从胎儿开始 ， 其重点在 于美的环境教育 。他提 出 了居 室要清洁 与整 齐、 语 言行 为要文明 、 人与人平等 的要求， 使 人在 言行举止 、 人 际关系 中感 受生活 中的美 。在 社会美育 方面 ， 蔡 元培 特别强调社会环境 的美化 ， 务求美观 ， 给人 以 美的熏 陶。 与此同时 ， 还 要求设 立美术馆 、 美术展览会 、 音 乐会 、 剧 院、 博 物馆 、 人 类博物馆 、 古 学 陈列 所、 植物院 、 动
１ ９ １ ７ 年， 蔡元培发表 了题 为《 以美育代宗教说》 的著名 演说 ， 针 对 当时 中国社会 中一股 倡导 宗教 的思潮 ， 他提 出
、
美育是 培养 健全 人格 的基本 途 径
应该 以美育代 宗教 。 以美 育代 宗教 思想是 蔡元培 美育 思
想 中的特 色 与核心 。蔡元培作 为 一名 中国近代资产 阶级 革命家 、 教育家 ， 反对 愚昧， 倡 导思想 自由。随着 当时社会
浅谈蔡元培以美教代宗教学说
浅谈蔡元培以美教代宗教学说作者：刘雅楠来源：《科学导报·学术》2020年第64期蔡元培，字鹤卿，号民友，后改号子民。
是我国近代史上著名的民主革命家，伟大的教育家、思想家和爱国主义者。
蔡元培认为“文化进步的国民，既然实施科学教育，尤要普及美术教育。
”1917年8月1日，蔡元培在北京神州学会发表了《以美育代宗教说》的演讲，并登载在第3卷第6号《新青年》杂志上，自此，“以美育代宗教”的口号，成为蔡元培推广美育事业的一面战斗旗帜。
他寄希望于以纯粹之美来调养人们的感情，把美育作为改造国民精神的手段。
蔡元培的美育思想主要受两个方面的影响。
一个是受德国康德的哲学、美学思想的影响，另一个是受我国传统文化的影响。
在哲学观点上，蔡元培深受康德二元论哲学思想的影响，但又不拘泥于康德的束缚。
首先，蔡元培的美育思想沿袭了康德的二元论，把世界分成现象世界和实体世界。
其次，蔡元培对康德的思想作了一些修正，抛弃了康德的不可知论，认为现象世界和实体世界之间不存在不可逾越的鸿沟，现象世界可以到达实体世界。
蔡元培认为，人之所以难以由现象世界到达精神的自由世界，是因为有两种意识在起阻碍作用。
另一方面，我国古代美育思想和文化思想对蔡元培的美育思想有着深远影响。
在我国古代对美感教育就非常的重视，蔡元培吸收了我国古代美育理论的精华，并发扬光大，提出了自己独特的美育思想。
蔡元培指出：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
”在对宗教和美育的讨论的基础上，他提出了“美育代宗教”说。
“以美育代宗教”是蔡元培美育思想的核心內容。
由于当时辛亥革命的失败，政治上的复辟。
在教育界掀起一股“尊孔读经”，鼓吹封建教育思想。
随之而来的是在教育上有废弃美育内容的主张。
对此，蔡元培提出了“以美育代宗教”说。
大力提倡美育，把美育从宗教的桎梏中解放出来，使社会上兴起一股学习美育的浪潮，美育得到空前的重视。
蔡元培首先通过对宗教本质的欺骗性进行揭露，使人们认清宗教的本质，进而改变了宗教不可动摇的、神圣不可侵犯的地位。
蔡元培以美育代宗教思想
美育在人的成长中具有不可替代的作用，能够丰富人的精神世界，提高人的情 感和审美水平，促进人的身心健康和全面发展。
美育与宗教的关系
关系
蔡元培认为，美育与宗教都是一种精神 信仰和追求，可以相互补充和促进。
VS
替代思想
蔡元培主张以美育代替宗教，认为美育比 宗教更具有进步性、科学性和现代性。
美育的实施方法
蔡元培主张将音乐教育与民族文化相结合，通过教授传统音乐和民间音 乐，弘扬民族文化，增强民族自信心和认同感。
美术教育的普及
美术教育的目标
蔡元培提倡美术教育的目标是培养人的审美能力和创造力，通过美术创作和欣赏，提高人 的艺术素养和人文精神。
美术教育的实施途径
各级学校应该开设美术课程，提供专业的美术教育师资力量，鼓励学生参与美术创作和欣 赏活动，培养他们的美术兴趣和爱好。
蔡元培以美育代宗教思想
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目录
• 蔡元培简介与思想背景 • 蔡元培的美育思想 • 以美育代宗教的具体措施 • 蔡元培美育思想的影响与评价 • 结论
01
蔡元培简介与思想背景
蔡元培的生平与教育背景
蔡元培出生于浙江绍兴，自幼接受传统的儒家教育，后赴德国留学，深受西方文 化影响。
03
创新评价方式
蔡元培的美育思想提倡创新评价方式 ，以更全面、客观地评价学生的综合 素质，这对现代教育中评价方式的改 革和创新有着积极的启示作用。
05
结论
蔡元培美育思想的贡献与局限
贡献
推动了中国现代美育的发展：蔡元培的美育思想为中国现代美育的发展提供了重要 的理论基础和指导思想。
强调了美育在教育中的重要性：蔡元培认为美育是培养健全人格和国民素养的重要 途径，强调了美育在教育中的地位和作用。
蔡元培“以美育代宗教”思想研究
蔡元培“以美育代宗教”思想研究蔡元培是我国近代著名的教育家、思想家和民主主义革命家，他提出了许多具有深远影响的教育思想和理念。
在宗教与美育的关系方面，蔡元培倡导“以美育代宗教”的思想，强调美育在塑造人格和培养人才方面的重要作用。
本文旨在探讨蔡元培“以美育代宗教”思想的形成背景、内涵及其在当今社会的启示意义。
蔡元培生活在一个动荡变革的社会时期，此时的中国正面临着救亡图存的严峻挑战。
在西方文化思潮的冲击下，中国传统文化的地位和作用逐渐受到质疑。
在这种背景下，蔡元培提出“以美育代宗教”的思想，旨在弥补宗教信仰的缺失，重塑民族精神，为国家和民族的发展提供新的动力。
蔡元培认为，美育与宗教有着密切的。
美育是通过艺术、文化和自然等领域的审美教育来培养人们的审美情趣和审美能力，从而陶冶情操、塑造人格。
宗教则是一种信仰体系，强调精神上的寄托和道德规范的约束。
然而，在现代社会中，宗教的作用逐渐减弱，而美育却具有更加广阔的应用前景。
因此，蔡元培提出“以美育代宗教”的思想，旨在发挥美育的优势，弥补宗教信仰的缺失。
蔡元培的教育理论和教育实践为“以美育代宗教”思想提供了有力的支持。
蔡元培主张教育应该具有超功利性，人的全面发展而非仅仅追求知识技能的提升。
在这一方面，美育比宗教更具优势，因为美育的是个体内在的精神需求，培养的是人的情感、想象力和创造力。
蔡元培提倡兼容并包的教育思想，主张吸收西方文化的精华，同时保留中国传统文化的优秀成分。
这种折中主义的态度为“以美育代宗教”思想的产生提供了思想基础。
蔡元培在北大实施的“兼容并包”政策为“以美育代宗教”思想的实践提供了现实例证。
在此期间，蔡元培聘请了诸多具有新思想、新观念的教师，如陈独秀、李大钊、胡适等，他们在北大传播了西方文化和现代思想，同时也为中国传统文化的传承和发展提供了平台。
蔡元培“以美育代宗教”思想的重要性和可行性得到了我们的肯定。
这一思想不仅体现了蔡元培对教育领域的深刻洞见，也反映了他在特定历史背景下对民族精神的重塑和民族振兴的期望。
以美育代宗教蔡元培教育哲学研究
以美育代宗教蔡元培教育哲学研究一、本文概述《以美育代宗教蔡元培教育哲学研究》这篇文章是对蔡元培先生教育哲学思想的一次深入研究，特别是他提出的“以美育代宗教”的理念。
蔡元培，作为中国现代教育的奠基人之一，他的教育思想和理念对中国现代教育的发展产生了深远的影响。
在这篇文章中，我们将探讨蔡元培的“以美育代宗教”理念的内涵、背景、实践及其在现代教育中的意义。
本文将首先概述蔡元培的教育哲学思想，包括他的教育理念、教育目标以及他对教育与社会、个人发展的关系的看法。
接着，我们将深入探讨“以美育代宗教”这一理念的产生背景，包括当时的社会环境、教育背景以及蔡元培个人的思想历程。
然后，我们将分析这一理念的具体内涵，包括美育的定义、美育与宗教的关系以及美育如何能够代替宗教在社会和个人发展中的作用。
本文还将介绍蔡元培在教育实践中的具体做法，如何通过美育来培养学生的道德品质、审美情感和社会责任感。
我们也将评价这一理念在现代教育中的价值和意义，以及它如何影响和指导现代教育实践。
我们将对蔡元培的教育哲学思想进行总结和评价，指出其在中国现代教育史上的重要地位和贡献，同时也将探讨这一理念在现代社会中面临的挑战和未来的发展前景。
二、蔡元培的教育哲学思想蔡元培，中国近现代教育史上的杰出人物，他的教育哲学思想具有鲜明的时代特色和深邃的理论内涵。
他坚信教育的目的是培养全面发展的人，而美育则是实现这一目的的重要途径。
在蔡元培看来，美育不仅仅是艺术教育，更是一种情感教育、人格教育和人生观教育。
蔡元培认为，美育能够陶冶性情，提升人格。
他强调，美是人类精神生活的重要组成部分，通过欣赏美、创造美，人们可以感受到生活的意义和价值，从而培养出高尚的情操和健全的人格。
因此，他主张在学校教育中加强美育的比重，让学生在接触和欣赏各类艺术作品的过程中，提升审美能力和创造力。
同时，蔡元培也看到了美育在推动社会进步方面的积极作用。
他认为，美育可以激发人们的创造力和创新精神，推动科学技术的发展和文化的繁荣。
蔡元培：以美育代替宗教
蔡元培：以美育代替宗教聂振斌“以美育代宗教”说，是蔡元培美育思想的重要组成部分，也是其学术研究中极为关注的话题。
他曾以此题目撰写了三篇文章公开发表，内容各不相同。
他还准备写一部系统专著，但由于社会活动和行政工作的拖累，始终未能如愿：“余在二十年前，发表过‘以美育代宗教’一种主张，本欲专著一书，证成此议；所预拟的条目有五：（一）推寻宗教所自出的神话；（二）论宗教全盛时期，包办智育、德育与美育；（三）论哲学、科学发展后，宗教对于智育、德育两方面逐渐减缩，以致全无势力，而其所把持所利用的惟有美育；（四）论附宗教的美育，渐受哲学、科学的影响，而演进为独立的美育；（五）论独立的美育，宜取宗教而代之。
此五条目，时往来于余心，而人事牵制，历二十年之久而尚未成书，真是憾事。
”可见蔡元培提出“以美育代宗教”的主张是经过深思熟虑的，而非一时心血来潮。
“以美育代宗教”陶养感情为什么提出“以美育代宗教”？蔡元培一贯反对宗教教会插手现代教育事业。
在五四新文化运动中，针对基督教青年会发起的旨在拉拢青年学生信教的“宗教运动”，他发表了“以美育代宗教说”的演讲，并在《新青年》上发表。
他认为，社会发展到今天，宗教已经走向没落，对人类精神生活的积极作用已丧失殆尽，当今诱惑青年学生信教，无疑是一种欺骗。
宗教之为物，在欧西各国已成过去。
虽然宗教仪式仍在流传，那不过是一种习惯，并无多大意义。
“所可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事实作为新知，竟有多人提出讨论。
此则由于留学外国之学生，见彼国社会之进化，而误听教士之言，一切归功于宗教，遂欲以基督教劝导国人，而一部分之沿习旧思想者，则承前说而稍变之，以孔子为我国之基督，遂欲组织孔教，奔走呼号，视为今日重要问题。
”任何宗教“无不有扩张己教攻击异教”的排他性，并与某种政治相互勾结利用。
“至佛教之圆通，非他教所能及。
而学佛者苟有拘牵教义之成见，则崇拜舍利受持经忏之陋习，虽通人亦肯为之。
_以美育代宗教_说_蔡元培的美育思想浅析_毛长娟
《前沿》 2006年第3期“以美育代宗教”说———蔡元培的美育思想浅析毛长娟＊(东南大学高等教育研究所 江苏南京 210096)[提 要]蔡元培先生是我国近代史上的一位伟大的教育家,他对我国教育方面的贡献是多方面的,在其丰富的教育思想中,美育思想至关重要。
他提出了“以美育代宗教”的主张,这是他的美育思想的核心内容,也是其教育思想的一个非常重要的特点。
现在我们重新探讨蔡元培的美育思想对今天的美育有着至关重要的理论和现实意义。
[关键词]蔡元培 美育 宗教[中图分类号]G623.7 [文献标识码]A [文章编号]1009—8267[2006]3—0061—03 在中外教育史上,美育是一个古老的话题。
早在周朝的贵族教育中就以六艺分门别类,乐居于礼后,占第二位。
春秋之后,作为整体的乐开始分化。
孔子曾称:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《论语·泰伯》)这时乐与诗、礼鼎足三分[1]。
蔡元培是我国近代美育的奠基人,他毕生倡导美育,提出“以美育代宗教”,同时,他认为“文化运动不要忘了美育”,他的美育思想对我国的教育和社会都产生了深远的影响。
如今,虽然离蔡元培的时代已经久远,但是探讨他的美育思想,对今天的美育仍然有着积极的理论和现实意义。
一、蔡元培美育思想的哲学基础及其主要来源蔡元培的美育思想主要受两个方面的影响,一个是受德国的康德的哲学、美学思想的影响,另一个是受我国传统文化的影响。
在哲学观点上,蔡元培深受康德二元论哲学思想的影响。
他说:“盖世界有二方面,一如纸之友表里:一为现象,一为实体。
现象世界之事为政治,故以造成现世幸福为鹄的;实体世界之事为宗教,故以摆脱现世幸福为作用。
而美育者,则立于现象世界,而有事于实体世界也。
”“教育这欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念,不可不用美感之教育。
”[2]从这段话可以看出他受康德哲学二元论观点的影响及其美学思想的熏染。
当然,他虽然受康德的影响但又不拘泥于康德的束缚,如康德认为,“鉴赏是凭借完全无厉害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。
美学论文：“以美育代宗教”之我见
对蔡元培先生“以美育代宗教”之我见当我看到《中国美学史大纲》这本十分厚重的书时，便深深地感受到中国从古至今，漫漫五千年历史文化就沉甸甸地握在我的手中，心中感到恐慌。
不禁会心生疑问，自己真的有能力去驾驭好这些博大精深，源远流长的文化吗？于是怀着忐忑不安的心情，开始了这门课程。
一段时间过后，我发现在如果单单只是靠汲取课本上和在课堂上老师所告诉我们东西是远远不行的，要学会自己去学习，自己发现问题，更要勇敢对书本上的名家名言提出自己的观点与质疑，只有这样才能学到更多也更深刻的知识。
纵观全书，面对着诸子百家的学说，有许多过于深刻哲理让我难以明白，或许也可以说并不能让我产生太多的兴趣。
因此，我选择了自己较为熟悉也颇有兴趣的蔡元培先生的“以美育代宗教”这一观点，来谈谈自己的一些想法。
作为二十世纪中国最伟大的一位教育理论家和实践家，蔡元培先生对美育的大力提倡是功高过人的，但其“以美育代宗教”的主张，在当时中国社会历史的大背景下虽有一定的积极意义，但个人觉得仍不免失之偏颇。
在思想文化多元化发展的今天，宗教的深层文化功能更不能一概否认。
美育与宗教对意识的熏陶各有侧重，可以并存，既不必要、也不可能以美育取代宗教。
一、蔡元培先生“以美育代宗教”的思想及其时代意义。
在的五四运动和新文化运动中，蔡元培先生积极推行“教育救国”的主张，并在其中注入了美育的内容。
科学救国和美育救国是他“教育救国”路线的两大方面，而所谓美育救国，就是要把美育和现实的革命救国实践紧密联系起来，服从于救国斗争的需要。
为此，他先后发表了《对于教育方针之意见》、《以美育代宗教说》、《文化运动不要忘了美育》、《以美育代宗教》、《美育代宗教》等文章，提出了“以美育代宗教”的著名思想。
首先，他指出宗教和美育虽都以人的情感为纽带，但“无论何等宗教，无不有扩张己教攻击异教之条件”，这和美育的普遍性是根本对立的。
他认为，宗教在西方各国早已成为过去，虽然他们的教堂星罗棋布，这不过是历史遗留下来的一种习惯，并没有多大的实际意义。
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能 、 育 在 教 育 结 构 中 的位 置 、 育 的 实 施 以 美 美
及 美 育代 宗 教 的 主 张 。其 中 ，美 育 代 宗 教 ” “ 的 主 张 一直 是 学 术 界所 关 注 的命 题 。
①
（ ） 足 于 文 化学 的研 究 ， 杨 修 建 、 存 明等 ３立 如 朱 人 ， 修建 认 为 “ 育 代 宗 教 是 人 类 文 化 和 教 杨 美
蔡 元 培 （８ ８ ９ ０ ， 鹤 卿 ， 孑 民 ， １ ６ —１ ４ ） 字 号 浙
江 绍 兴 人 ， 国近 代 史 上 著 名 的 民 主 革 命 家 、 中 思 想 家 和教 育 家 。蔡 元 培 的 美 育 思 想 在 其 教
育 思 想 中尤 具 特 色 ， 表 了我 国近 代爱 国 主义 代 知识 分子 的 良好 愿望 ， 到 了 当时新 文 化 知识 得 分 子 的拥 护 和 推 崇 ， 中 国近 代 美 育思 想 史 上 是
科角度 ， 围绕 “ 育 代 宗 教 ” 内涵 、 史 价 值 美 的 历
及 其 现 实 意义 展 开 研 究 与探 讨 ， 具 代 表 性 的 较
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４ ４
谢 芳 ： 蔡元 培“ 美育代 宗教” 想解读 思
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而且 是人 类 文 化 发 展 的 必 然 结 果 ” ⑤。其 二 ， 就“ 育 代宗 教 ” 一命 题 成 立 与 否 的讨 论 。 美 这 学 界 对此 亦 有 两 种 截 然 不 同 的看 法 ： 是 肯 定 一 蔡 元 培 的 “ 育 代 宗 教 ” ， 是 对 “ 育 代 宗 美 说 一 美 教” 题 持 怀 疑 态 度 。前 者 如 彭 公 亮 ， 认 为 命 他 蔡元 培的“ 以美 育 代 宗 教 说 ” “ 正 凸 现 了 中 ，真 国近代 人 文 主 义 、 文精 神 的 内 涵 特 征 ” 人 ⑥。 后 者 如 潘知 常及 薛 富兴 ， 之 常 认 为 蔡 元 培 漠 潘
宗教 的 角度 ； 元培“ 美育代 宗教” 蔡 以 的前提 ； 等等 。
关 键 词 ： 美 育 宗教 教 育 美 育代 宗教
一
、
小 引
目前 学界 关 于“ 育 代 宗 教 ” 题 的研 究 ， 美 命 大 致 可 归 为 两 大 方 面 ： 一 ， 足 于 不 同 的 学 其 立
内容 提 要 ： 蔡元培 先 生“ 美育代 宗教” 的主 张距 今 已有百年 之久 。这期 间 ， 究蔡 元培 先生及 其 研
思想 的不乏其 人 ， 究成果何 其 多。但笔 者认 为 ， 研 学界 对蔡元 培 “ 美育 代 宗教” 所 的 指 缺乏 准确剖 析 。该 文重 点讨 论 了以下 问题 ： 元培是 否真主 张 用美育代替 整个 宗 蔡 教 ； 元培何 以“ 蔡 美育代 宗教” “ 学代 宗教 ” 科 学代 宗教” 、哲 和“ 并举 ； 蔡元 培谈 美育和
国美 育 理 论 铸 就 了 理 论 模 式 和 思 想 方 法 ” ②； （ ） 足 于历 史 学 的研 究 ， ２立 如宫 承 波 等 人 ， 承 宫 波将 蔡 元 培 “ 育 代 宗 教 ” 美 的理 论 内 涵 解 读 为
“ 育代 宗 教 ” 必要 性 ” 可 能性 ” 并 认 为 美 的“ 与“ ， “ 育代 宗 教 ” 历 史 文 化 价 值 “ 要 表 现 在 美 的 主 它对 ‘ 四’ 文化运 动 的参与 和促进 上” 五 新 ③；
育 发展 的必 然 结 果 ” 朱 存 明则 认 为 “ 育代 ④， 美
该 文 出 自作者 硕 士学 位 论文 《 ２ 论 Ｏ世 纪 早期 我 国的 普 通学 校 音 乐 教 育 观 》 二 章 第 四 节 ， 文 指 导 教 师 李方 元 。今 发 表 有所 第 论
修 改 ， 此 过 程 中亦 得 到 李 老 师 的指 导 ， 此 表示 谢 忱 。 在 特 ② ③ ④ 杜 卫 ： “ 性 启 蒙 ” “ 美育 代 宗 教 说 ” 解 》 载 《 江 社会 科 学 》 ２ ０ 年 ９月 ， １ ２页 。 《感 ：以 新 ， 浙 ，０ ３ 第 ９ 宫 承 波 ：“ 《 以美 育 代 宗教 ” 的历 史 文 化 价值 及 其 当代 意 义 》 载 《 史 哲 》 ２ ０ ， 文 ， ０ ０年 第 ５ ， ２ 期 第 Ｏ页 。 杨 修健 ： “ 《 以美 育 代 宗教 ” 文 化 的 发 展— — 蔡 元 培 美 育思 想 寻 根 》 载《 与 ， 山东 社 会 科 学 》 １ ９ ， ９ ９年 第 ４ ， ７ 期 第 ７页 。
收 稿 日期 ：０ Ｉ １—０ ２ １ —ｏ ７ 中图 分 类 号 ：６ １０ １ ０ １０ ５ ０ ２ １ ） ２—０ ４ ０ ４—０ ６
作 者 简 介 ： 芳 （ ９ ４一） 女 ， 北 洪 湖 人 ， 士 ， 为 江 西 蓝 天 学 院教 师（ 西 南 昌 ， ３ ０ ８ 。 谢 １８ ， 湖 硕 现 江 ３ ０ ９ ）
天 津 音 乐 学 院 学报 （ 籁 ） ０ １ 第 ２期 天 ２１ 年
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＡＮＪ Ｎ ＴＩ Ｉ ＣＯＮＳＥＲＶＡＴＯＲＹ ＯＦ ＵＳ Ｃ （ ＯＵＮＤＳ ＯＦ Ｍ Ｉ Ｓ ＮＡＴＵＲＥ）
谢 芳
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蔡 元 培“ 育 代 宗 教’ 想解 读① 美 ’ 思
性 启 蒙” 并 指 出“ 种 美 育 思 想 为 ２ ， 这 Ｏ世 纪 中
最显 著 的理 论成 就 ， 有着 不 可 低 估 的思 想 价 值 和现 实 意 义 。他 的美 育思 想 ， 充分 体 现 了他 试 图通 过 教 育 培养 高 尚 的全 面发 展 人 才 ， 变 落 改
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