以“尊德性而道问学”论认识活动中的认知与评价
尊德性而道问学关于荀子《劝学》的几点教学思考
尊德性与道问学之间的关系可以说是相辅相成。一方面，尊德性可以为我们 的学问探索提供正确的价值观和导向。另一方面，道问学则可以为我们的道德修 养提供更多的思考和启示。一个真正优秀的人，不仅要有高尚的品德，还要有勇 于探索的精神。
总之，尊德性和道问学是我们成长过程中必不可少的两个关键因素。它们分 别代表了我们的道德追求和学问探索。在这篇文章中，我们深入探讨了这两个关 键词之间的，旨在帮助读者理解它们的重要性。最后，我们鼓励读者在实际生活 中积极践行尊德性和道问学，使自己成为一个全面发展的人。
首先，我强调了学习的重要性。荀子在《劝学》中强调了学习对于个人成长 和社会发展的作用。在现实生活中，学习同样是一个人成长和进步的关键。我引 导学生思考如何在现代社会中保持持续学习的态度和方法，如何将所学知识运用 到实际生活中去。
其次，我分析了《劝学》中关于道德修养的观点。荀子在文章中强调了自我 反省、改过自新、谦虚谨慎等道德品质的重要性。在现实生活中，这些品质同样 是一个人成就事业和获得社会认可的关键。我引导学生思考如何在现代社会中培 养和保持这些优秀的品质。
尊德性而道问学关于荀子《劝学》 的几点教学思考
目录
01 一、关于“尊德性而 道问学”的教学理念
02 二、关于《劝学》的 篇章结构和论述逻辑
03 三、关于《劝学》的 语言特点与修辞技巧
04 四、关于《劝学》的 实践意义与现实价值
05 参考内容
《劝学》是荀子的代表作之一，也是中学语文教材中的传统名篇。在过去的 教学生涯中，我常常思考如何更好地讲解这篇文章，帮助学生理解其深邃的思想 内涵和精妙的论述技巧。以下是我在教学过程中的几点思考，希望能与大家分享。
一、关于“尊德性而道问学”的 教学理念
“尊德性而道问学”是《劝学》的核心思想，也是荀子对于学习的基本观点。 其中，“尊德性”强调的是尊重和保持人的自然秉性，而“道问学”则强调的是 通过不断提问、探求真理来提高自己的知识水平。
由“尊德性”与“道问学”浅析道学之辩
由“尊德性”与“道问学”浅析道学之辩作者：王子赫来源：《人文天下》2019年第14期“尊德性”与“道问学”这对学术概念，初见于《礼记》之《中庸》第二十七章，是儒家对君子的诸多要求之一。
而后，经历秦汉魏晋儒学的发展变化，到宋明时期，理学对传统儒学进行了改革，“尊德性”和“道问学”在增添了新的时代内涵后脱颖而出，分别成为了心学和理学的哲学内核。
通过梳理二者的产生和发展过程，可以加深对宋明理学的理解。
一、文献综述以“尊德性”“道问学”为核心的心学、理学之争自宋代发端以后，便是学术界讨论的热点。
近代以前，盖因“新儒学”在思想学术方面的统治地位，儒家学者不得不围绕道学做研究。
朱熹上承张载、二程之学而将理学发扬光大;陆九渊、王阳明则自成一派，独立为心学。
道学两派互相辩驳，至于十六、十七世纪，早期启蒙学者在批判宋明理学的外衣下，也掺杂了道学之辩的学术底色，正如侯外庐在《中国思想通史》中所说：“王、顾形式上左袒程朱，黄宗羲形式上左袒王守仁。
”近现代以来，在新的、更科学的学术研究方法指导下，学术界对道学之争的研究更为丰富多样。
这里主要列举三位最具代表性的学者。
一是冯友兰。
冯友兰研究的突出特点是以欧美现代哲学理论（如逻辑实证主义）研究中国传统儒家哲学思想。
他在《中国哲学史》中认为朱、陆的哲学思想是两个不同的“实在”：朱熹主张“性即理”，陆王主张“心即理”;朱熹是“道问学”，陆王是“尊德性”。
这一观点是目前学界比较主流的看法。
二是钱穆。
钱穆在理性主义历史观的指导下研究宋明理学，并认为朱熹之学为“大心学”，其中也包括了陆九渊的心学思想。
这一点可以朱熹的《中庸章句集注》第二十七章對于“尊德性”“道问学”的注文中看出，其中确有存心与格物互相补充、缺一不可的观点。
钱穆高度评价朱子，而淡化了陆王心学的价值意义，其观点可见《朱子新学案》一书。
三是牟宗三。
牟宗三提出心学、理学之分在于“端绪”，即道德主体，从形而上学的角度来看，陆王心学比程朱理学得中，所以牟宗三先生认为心学是儒学正统，而朱子之学偏落了旁门左道。
由“尊德性”而“道问学”
由“尊德性”而“道问学”【摘要】：二十世纪以来,中国传统社会的近代化历程研究一直是学界关注的热点问题。
中国的近代化过程有其深刻的内在自生因素,中国近代化过程中的种种际遇都无法与中国传统社会和学术思想撇清干系,深入挖掘中国传统思想文化中存在的“近代”因子是探讨中国社会转型不可或缺的一环。
如果说清代社会承载着传统中国向近代转变的最重要、最直接的动因,那么深入探讨清代学术无疑是研究传统学术近代转型的重要路径。
清初(康熙、雍正、乾隆三朝)承袭着明末悄然兴起的理学清算运动,其学风出现了深刻变化。
如果说学风转变是社会转型在学术思想上的集中体现。
那么,探讨清初学风转轨就成为深入分析中国传统社会向近代“自发”转型的一个重要切入点。
清代学风大异于宋明,宋明理学侧重“尊德性”,清学则趋向于“道问学”。
由宋明而清的学风转轨在中国学术思想史上的意义极为重大,而两种学风之间的转变当以清初为“时代枢纽”。
“道问学”学风的确立反映了传统学术由理学到清学转轨的内在要求,通过对宋明而清的学风转轨的再梳理,洞晓其间由“尊德性”而“道问学”演化之因缘,从而窥及近三百年来学风整体走向的内在原因便具有了些许现实意义。
清代学术的一大特色是诸子学的兴起,其中又以孟、荀思想研究所蕴含的时代内涵最为丰富。
但是,关于清初诸子学尤其是孟、荀思想研究与学风转轨之间丰富而复杂的联系却尚未得到充分论述。
孟子主“尊德性”,荀子则重“道问学”,清初学界隐然存在着荀子的“升格”与孟子的“降格”运动,清代孟学与荀学之间呈现“此”消“彼”长的关系模式正暗合着清初学风转轨的内在逻辑。
同时,由于孟子在经子之间的地位变化,以及清儒所处的特殊历史时期,致使清初孟学中的诸多问题和表现正可解释学风由“尊德性”到“道问学”的转变过程。
思想史研究一般注重对思想家及其著作本身的考察和分析。
随之就产生一个问题：无论是对思想家还是其著作的研究常以孤立的个案出现,缺乏对同一时代环境下思想家.群体的共性以及这些共性所反映的深层次因素的研究。
《中庸》尊德性与道问学：本土生命教学思想初探
《中庸》尊德性与道问学：本土生命教学思想初探作者：李卯来源：《湖南师范大学教育科学学报》2014年第01期摘要：当前我国流行的生命教学理论大多是西方的舶来品，移植照搬色彩浓厚，缺乏对本土生命教学思想的关注。
《中庸》作为儒家表达性命之学的经典著作，蕴涵着十分丰富的生命教学思想，具有本土生长性，适应本土性，实践操作性等本土教学论的典型特性。
《中庸》的生命教学思想精辟地表达为“尊德性而道问学”，从方法和内容层面简练地展现了儒家生命教学思想的精髓。
深入挖掘《中庸》“尊德性而道问学”的生命教学思想，对构建我国本土特色的生命教学理论和解决当下我国生命教学实践中的诸多问题具有重要的借鉴和指导价值。
关键词：《中庸》；尊德性；道问学；生命教学中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2014）01-0052-05一《中庸》在“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的生命教育宗旨下，明确提出了“自诚明”、“尊德性”与“自明诚”、“道问学”的生命教学路径和方法思想。
这一思想成为传统中国人安身立命、做人为学的指导原则。
生命问题，从古至今一直是中西方哲学讨论的主要命题。
生命教学是属于人之生命（属人性，即只有人类才有的活动和行为）、出于人之生命（人为性，即是人的生命有意识从事的活动而不是本能的行为）、为了人之生命（为人性，即以发展、完善和扩充人的生命为目的）的教育活动，其主体和对象是一个个有血有肉、有意识有情感的活生生的生命个体。
生命教学不在生命之外而是内在于生命之中 [1 ]，是从生命本质出发、依据生命固有特征、顺应生命天性、遵循生命发展规律、发挥生命能动性、激发生命潜能并最后达成生命完满的活动。
我国当下流行的生命教学理论大多是舶来品，移植照搬西方色彩较浓，南橘北枳、水土不服现象明显。
在西方文化背景下产生的生命教学理论面对我国现实生命教学问题时作用并不十分明显，因而并不能完全解决我国现实中存在的诸多生命教学问题。
儒家尊德性的学习观及其当代价值
而草 木润 ， 生珠 而崖 不 枯 ， 是 得 益 于这 种 “ 渊 就 先 立乎 其大者 ” 的道德 至上 的儒 家学 习观 。
一
、
儒 家 学 习观 的 基础—— 儒 家知 识观
在知识 与德 性 的关 系 问 题 上 ， 中国 与 西方 大 相径庭 。西 方哲 人 曾经 把 知 识 作 为德 性 来 追 求 ，
哲学 始终 把德 性 置 于一 种 主 体 地 位 ， 别 是儒 家 特
更是 以德性 为 知识 的根 基 ， 德 性 作 为 知识 的 主 把
系 ， 进一 步 系统化 、 论 化 ， 著 名 的《 并 理 在 理想 国》 中 ， 们看 到柏 拉 图 所 描 绘 的理 想 城 邦 的 “ 学 我 哲
明显体 现 出道德 至 上的价 值倾 向。儒 家的这 种 学 习观 对 纠正 当代教 育知 性 太过 、 性 不足 的偏 德
失 以及 理性 谮妄 下人 的道 德 沉沦救 赎具 有积 极 的 意 义 ， 时 ， 为 当代 学风 建 设 和道 德 重 建提 同 也
供 了一些有 益 的启 示。
［ 键词 ］ 儒 家 ； 关 知识 观 ； 习观 ； 性 学 德
中国古代 以“ 尊德性 ” “ 、明德” 为精神特色的儒家 思想 则对 中国文化 的 自觉 与 自新 起 了根本 的推 动
作用 ， 中国文 化 所谓 生 生 不 息 ， 弦歌 不 缀 ， 在 山 玉
种主体地位 ， 以德性为知识 的根基 ， 向外探求知识
是 为 了更 好 地 彰 显 自身 内在 的道 德 资 源 ， “ 是 道
王 ” 是知 识之 “ ” 又 是 德 性 之 “ ” 既 王 ， 王 。这 种理 性主 义 的思想 ， 以后 西方 哲 学 思 想 以及 西方 整 对 个 的学 习思 想 和 学 习 方 法 产 生 了极 其 重 要 的影
尊德性与道问学
(五)讨论的内容 • 陆氏兄弟的两首诗： – 反映了朱陆两派哲学的差别。
• 所讨论的内容包括： – 简易与支离 → 博与约 – 九卦之序 – 解经 – 子寿新篇 – 称曹立之 – 简易之辩
• 陆氏兄弟的诗基本上都是阐述了他们的本心之学。 • 陆九龄的诗源自于孟子之学。 – “此心”=孟子的“仁义”之“本心”（一切 的基本和本源,任何意识、行为、视听都是由此 出发,才能发扬光大,否则不能不能发扬光大。） – 求本心的方法： 不留情于纷纭繁杂的传注,亦不着意于字句解上 的辨析精微,只有超脱于榛塞和陆沉,才能直指 “本心”。 • 陆九渊的诗： 易简朴直达本心的为学之道才是永恒的大事业,而 旁求他索不着的支离 之学就只能浮沉定。
• 朱熹为学的最终目的乃是以培养心性的涵 养、获得自身德性的觉醒为主。
陆九渊：从“心即理”到“尊德性”
• 心即理 • “四端者，即此心也；天之 所以与我者，即此心也。人 皆有是心，心皆具是理，心 即理也。”
• 他认为学问的方向应该向内 体察，而不是向外寻求。 • 就算没有朱熹所强调的学术 研究与道德训练，心中的 “四端”也已足以自立自足。
• 但“尊德性”也要有“道问学”来扶翼， 否则不免流于空疏。
《论语》： • “学”与“思” • “多学”与“一贯” • “博”与“约”
• 儒家潜在着知识与道德的矛盾，因为在儒 家所参照的知识体系中知识总是在为更高 的道德服务。
• 每位儒家学者所强调的重点开始有所变化。 • 孟子强调“约”多于“博”。 • 荀子强调“学”多于“思”。
题目：尊德性与道问学 视角：鹅湖之会的意义：宋儒与清儒知 识主义的渊源
前言
“尊德性”与“道问学”源出于《中庸》：
“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微， 极高明而道中庸。”
尊德性而道问学——关于荀子《劝学》的几点教学思考
2018·10《劝学》是一篇重要的文章，教好此文，除了疏通文义，让学生掌握好重要的字词、句式、特殊用法外，更要引导学生感受文章特色，学习其思想内容，悟出道理，化为践履。
教师自身还应该好学深思，深入钻研，授课才能高屋建瓴，举重若轻，左右逢源。
摘要关键词文言教学；字词探究；选文利弊；好学深思《劝学》是《荀子》一书的第一篇，也可以说是《荀子》一书最精彩的一篇。
全文谈如何学习和学习的作用、意义等等，不断比喻、引证，洋洋洒洒，精义迭出，体现出荀子不少重要的思想。
《中庸》说：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。
”这句话若用来比拟荀子和《荀子》一书，倒是十分恰当的。
高中课本从中摘录一点，读来只能是尝鼎一脔、窥豹一斑而已。
但若要教好此文，或者更进一步了解荀子，就应该对《劝学》全文乃至《荀子》一书下一番功夫。
一、虚词、句式、特殊用法与文言文如何教学讲授文言文，首先要疏通文句，让学生尽量好地理解全文，然后才能更好地学习内容、探究特色、得到启悟等等。
文中的字词，课本已经详细出注了，虚词、句式、特殊用法则需要提示。
如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，前一个“于”字表处所，后一个表比较，句式是状语后置。
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，前一个“而”字表递进，后一个表并列。
“吾尝终日而思矣”与“吾尝跂而望矣”，两个“而”字表修饰。
“而”字表并列、承接、递进、转折、假设、修饰等等，是文言中重要的虚词。
文中“而”字很多，用法不同，值得注意。
“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，这是典型的定语后置的句子。
“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”，上、下两字都是名词作状语，意为在上面、在下面；“一”是数词作动词，专一之意。
文言虚词、句式和特殊用法需要讲授，但如果一一细细辨析，则费时费力，枯燥乏味，让学生更不喜欢文言文。
文言文如何教得精要简约，让学生乐学易懂、轻松快乐，是个大难题。
《荀子·不苟》说：“故操弥约而事弥大。
“尊德性”与“道问学”之争及其教育意蕴
张“道问学”,即通过对天下万事万物穷究其理的深入
探索，达到“格物穷理”的最高境界。“格，至也。物，犹
事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”'2（在朱熹
，“道问学”的五个骤依次是:“博学之，问之,
慎思之，明辨之，笃 之。”（《礼记冲庸》）朱熹的方法
论来自二程（程顾和程颐）,而直指《大学》的“格物致
基本理论
“尊
德性”与“道问学”
治学向的差异，并其说
成是儒的智识
识
之，
以说是
“尊德性”和“道问学”的现代诠释。透过古今学者的
，不
：“尊德性”与“道问学” “为学
之方”，“德性”与“问学”
是《大学》所言的“自
修与“道学”。也就是说,“修道”
：其
一是向 省察，
的
性，
自
我的的，是所谓的“尊德性”。其二是向
，
的体 ， 得
性 》》认为,人的认
灵两部
分。感官感知即“闻见之知”，通过耳、目、口、鼻和形体
这“五官”各自感知外界;心灵感知即“征知”,通过审
察五官所感的“闻见之知”,认识事物的真相,并且荀
子认为学习的起点与知识的来源皆始于闻见。人的
学习
于:天 之
”，即 、 、 、
物的
物
后，
习 为 能， 所
9不同的
不
的事
不的，
:闻见之所
上）因此，荀子十分重视后天的学习，认为勤学比苦思
更重要。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝
!而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长
也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰；假舆
马者，非利足也,而致千里；假舟楫者，非能水也,而绝
“尊德性”与“道问学”——朱熹和陆九渊教育观的碰撞
及 意义 ， 而 对 于两 者 之 间 的关 系却 没有 明确 界定 ，
鹅 湖之 会
鉴 于朱 陆 在各 自立 场上 的争 论不 断 ， 却 又 寻不
到一 个令 双方 都信 服满 意 的结果 ， 于是 在淳 熙二 年
（ 公元 １ １ ７ ５ 年） 的六月 ， 由二 人 的共 同好 友—— 吕
邀 约朱 陆 （ 陆九 龄 、 陆九 渊 ） 双 方在 信 州 就 是被 称 之 为 的“ 道 问学 ” 或 日“ 自明诚 ， 谓之教” 。 祖谦牵线 ， 君子 只有 将 这二 者联 系起 来 ， 才能 将天 赋 的道德 之 （ 今江 西上 饶 ） 的鹅 湖 ， 举 行 了一场 公 开的学 术讨 论 朱 陆两 派 争论 的焦 点 问题 就 是“ 为 性 发扬 光 大 ， 并 最 终达 到“ 中庸 ” 的境 界 。 《 中庸 》 关 会 议 。在会 上 ，
◎教 育
墟 墓 兴 衰 宗庙 钦 ， 斯人 千古 不磨 心。 涓 流 滴 到
二、 朱 熹 与 陆 九 渊 教 育 观 的 差 异
沧溟水 ， 拳石 崇成泰 华岑 。
欲 知 自 下 易 简功 夫终 久 大 ， 支 离事业 竞浮 沉 。
（ 一） “ 变气 复性 ” 与“ 道 器一体 ” —— 朱 陆在 教
“ 尊德 性 ” 与“ 道问学” 最 早出于儒家经典《 礼 理 学 大 师 ， 却 秉着 不 同的 理学 研 究 思路 ， 在鹅 湖 交
记・ 中庸 》 ： “ 苟不 至德 ， 至道 不凝 焉 。故 君子 尊德 性 汇， 畅辩 各 自的理 学 之 道 ， 成 就 了学 术 史 上 的一 段
尊德性与道问学之争
中唐以后，由于国家危机的加重，作为主流意识形态的儒学开始反思，这时反智识主义的苗头再次兴起，当然这里面还有儒学本身在义理方面缺陷性的因素，为了与佛、道在理论上争锋和解决现实问题，儒家一方面回归原始经典，开始进入了一个重新解释经典的时代；另外一个方面就借助佛、道两家的理论体系为自己服务，形成了宋代的新儒学。后来宋明理学与心学大盛，他们基本上走的都是“尊德性”的路子了。
孟 子尊德性道问学注释解释
孟子尊德性道问学注释解释孟子“尊德性道问学”注释解释“尊德性而道问学”，这一命题出自《礼记·中庸》，后被孟子所发扬。
它蕴含着深刻的哲学思考和人生智慧，对于我们理解道德修养和知识追求的关系具有重要的指导意义。
“尊德性”，简单来说，就是尊崇、发扬自己内在的德性。
德性，是人天生所具有的善良、正直、仁爱等美好品质。
孟子认为，人性本善，每个人的心中都有仁义礼智的萌芽，而“尊德性”就是要呵护和培育这些善的种子，使其茁壮成长。
那么，如何做到尊德性呢？首先，要有自我反省的意识。
孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求诸己。
”当我们在与人相处的过程中遇到问题时，不能一味地指责他人，而应该反思自己的行为是否符合仁德。
只有不断地反省自己，才能发现自身的不足之处，从而加以改进。
其次，要保持一颗善良的心。
孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”这四心就是我们的德性之源。
在生活中，我们要对他人的苦难怀有恻隐之心，对不道德的行为感到羞耻和厌恶，对长辈和他人保持恭敬，对是非善恶有清晰的判断。
只有这样，我们才能真正做到尊德性。
“道问学”，则是指通过学习和探究来追求真理和知识。
在孟子看来，知识的学习是提升道德修养的重要途径。
道问学要求我们要有勤奋好学的精神。
学习是一个不断积累的过程，需要我们付出时间和努力。
孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。
”意思是说，学习的目的就是找回我们丢失的本心，也就是善良的德性。
只有通过不断地学习，我们才能明白什么是善，什么是恶，从而更好地尊德性。
同时，道问学还需要我们有独立思考的能力。
孟子主张“尽信书，则不如无书”，提醒我们在学习的过程中不能盲目地接受书本上的知识，而要结合自己的思考和实践去判断。
只有这样，我们才能真正理解知识的内涵，将其转化为自己的智慧。
尊德性和道问学并不是相互割裂的，而是相辅相成的关系。
《中庸》“尊德性而道问学”章疏解
养 服 务 。《 论语 ・ 述而》 篇载 ， 子 日： “ 志于 道 ， 据 于
德， 依 于仁 ， 游 于艺 。” 这 是孔 门大 纲 ， 不仅 强调 修
道、 立德 、 依 仁 的形 而 上追 求 ， 更 重 视游 艺 的 形 而
达， 进 而 至 于道 的境 界 。钱 穆 《 论 语 新解 》 ： “ 百 工 居 肆 中 以成 其 器 物 ， 君 子之 于 道 亦然 。非 学 无 以 明道 。 亦 无 以尽 道 之 蕴 而通 其 变 化 。学 者 侈 言 道
本。 也 是 儒 家 的理想 道 德境 界 。“ 艺” 是 形 而 下 的
后人遂对朱陆之争书信往来中批评陆学轻为高论妄生内外精粗主观上给予德性问学的区别此后不断地之别以良心el用为两截朱文公集卷三十六影响了后来的学术史及至清代更由此诱导出从中也看看出他自己其实是努力了汉宋之争这一重要的学术命题形成了性理要做到内外精粗不分良心日用为一体的
《 中庸》 “ 尊德性而道问学＂ 章疏解
技 能层 面 ， 虽然是一个字 ． 然在孑 Ｌ 子 就 是 以 六 艺
为主 ．包 含 其他 百 工 技 能在 内的实 践 性技 能 、 技
而 疏 于学 ， 则道 不 自至 ， 又 何 从 明而 尽 之 ？致 者 ， 使 之来 而尽 之 之 义 。君 子终 身于 学 ． 犹 百 工 之 长
日居 肆 中。” 儒家“ 学” 的范 围很 广 ， 但这 些 为学 无
停 留于此 ， 还要 由艺 的形 而下 层 面上 升 到 道 、 德、
仁 的形 而上 层 面 。《 论语 ・ 学 而》 载， 子 日： “ 弟子 人
作者简介 ： 韩星 （ １ ９ ６ Ｏ 一） ， 陕西 蓝 田人 ， 中国人民大学国学院教授 ， 博士生导师 ， 主要研究方向 ： 中 国 思想 文化 史 、 儒学 、 儒教等 。
“尊德性”与“道问学”
“尊德性”与“道问学”作者：杨丽娟来源：《克拉玛依学刊》2013年第02期摘要：朱熹和陆九渊虽同为我国历史上的理学大师，但两人却建立了各具特色的理学理论。
朱熹强调“尊德性而道问学”，而陆九渊则更重视“尊德性”。
这种理论上的异同性在二人的教育观上也有着鲜明的体现：一方面，不论是在教育本体论、教育方法还是德育观上，两人都存在着明显的差异；另一方面，二人在教育理想和为学手段上又有着共通之处。
关键词：“尊德性”；“道问学”；理学；教育观中图分类号：G40-09 文献标识码：A 文章编号：2095-0829（2013）02-0055-06“尊德性”与“道问学”最早出于儒家经典《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”。
《中庸》认为道之根本在于中庸或曰“和”，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉”。
而君子欲达中庸之道，必须在两个方面下功夫：一方面，是要不断地提高自身的道德修养，从而达到对外部世界的体认，即为“尊德性”或称为“自诚明，谓之性”；一方面，要坚持对外在于身心之外的道德知识的追求，并以此为基础从而达到对人的内在本性的发扬，这就是被称之为的“道问学”或曰“自明诚，谓之教”。
君子只有将这二者联系起来，才能将天赋的道德之性发扬光大，并最终达到“中庸”的境界。
《中庸》关于“尊德性”与“道问学”重在阐释它们各自的内涵及意义，而对于两者之间的关系却没有明确界定，这也就给后世学者们留下了争鸣的空间。
此间，以南宋时期两大理学巨子——朱熹和陆九渊之间的争辩最为激烈也是影响最广而深远的。
两人同为理学大师，却秉着不同的理学研究思路，在鹅湖交汇，畅辩各自的理学之道，成就了学术史上的一段公案。
这次难得的学术交流与碰撞，可谓是承上启下：承孔子以来儒家学术发展之精华，启后世儒学前进之方向。
尊德性、道问学
58 第308期 商学院·研究院中，我们继续稳居三甲。
其中，我们的课程项目如商业思想、课程创新、多科融合、学科前沿等再夺第一，这也是对我们“商学+”理念落地探索的肯定和褒奖。
发轫于中国文化传统2020年，我们提出了自己的slogan （口号）：“尊德性、道问学”。
为什么要有自己的slogan ？简单而言，就是我们对自己项目定位、办学特色、治学理念最简洁的表达。
就像大家一听到“Just do it ”就会想到耐克所宣扬那种不畏艰险、勇于尝试、坚持不懈的运动精神。
“尊德性 道问学”出自《礼记·中庸》，全句是“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
”作为一种治学理念，尽管朱熹、陆九渊、王阳明等大儒对“尊德性”和“道问学”的关系有不太一样的认知，但本质是相通的。
大意就是，君子（即今天的组织管理者）既要存心养性，尊重与生俱有的德性，又要格物穷理，来存养发展德性。
我们为什么要将这六个字作为slogan ？这要回到浙江大学管理学院办学使命和特色上。
浙江大学管理学院要培养的是“引领中国发展的健康力量”。
这里有两个关键词：引领、健康。
这两个词合在一起诠释，本质内涵就是正向影响力，即领导力。
《论语·为政》有云，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”真正的领导力应该是别人主动被你吸引和自愿被你影响。
对此，德鲁克有着深刻理解，他曾讲过，“管理的本质就是激发每个人的善意和潜力”。
如此，如何成为一位有领导力的管理者，进而不断激发别人的善意和潜力？《中庸》第二十二章里告诉我们行动路径，“唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”要激发别人的善意，前提得是自己满怀善意。
同时，尊德性不仅仅是个人内在的德行修养，还有个人与外在环境的良性互动和共生长。
2019年8月19日，包括贝佐斯、库克等在内的美国近200家顶尖企业的首席执行官集体发出了一份联合声明书，他们宣称：股东利益不再是一个公司最重要的目标，公司的首要任务是创造一个更美好的社会。
尊德性而道问学——关于荀子《劝学》的几点教学思考
尊德性而道问学——关于荀子《劝学》的几点教学思
考
荀子是战国百家学派之一，他的学说被证实是一个提高道德标准和
实施儒家伦理道德的重要思想源泌，他的《劝学》著作着重于尊重人
文教育及培养尊严，促进学术文明发展。
从《劝学》中，我们可以获得一些有价值的教学思考：
一是要尊重学生的尊严，让学生的发言得到尊重，让他们有自信。
学
生的发言不仅仅是一个过程，而且应该激发学生的思维，以提高思辨
能力和表达能力。
二是要利用比较的范式来培养学生的竞争意识。
荀子说：“一朝争竞，
百世笃口，尊嚴权色。
”比较及竞争给学生带来的是对智慧的尊重，及
对品位的磨炼，这些比较及竞争也将有助于学生锻炼自己的冒险精神，培养自己的坚持不懈的能力。
三是要从现实生活中获得知识，让学生体会知识的真实意义，有助于
学生在知识的实践应用中，增强学习的热情。
荀子说：“避乡游行，审
视体得，仰乡人业，景识兴畜。
”这就是从实践中获取知识，让学生运
用书本知识，将其应用到现实世界中，增强学习的热情和实践意义。
最后，要加强学习环境的建设，营造良好的学习氛围，让学生多参加
学习活动，培养学生的责任感和目标意识。
荀子说：“仰兴可贵，宵放
勿伤，靖分守时。
”此类安排可以促使学生从早到晚的环境，并且良好的学习环境让学生能够较有效地获取新知识，让学生能够在课堂上发表意见和交流。
吴澄论“尊德性”与“道问学”
Wu Cheng＇s Theory on ＂Honoring the Virtuous Nature＂ and ＂Following the Knowledge＂作者： 吴立群
作者机构： 南京大学哲学系,江苏南京210093
出版物刊名： 南昌大学学报：人文社会科学版
页码： 12-18页
主题词： 吴澄;尊德性;道问学;进德
摘要：“尊德性”与“道问学”是儒家道德修养的两条路线。
元代理学家吴澄认为，朱熹与陆九渊在这一问题上虽有分歧，但仍有共同之处。
在为学次第上，吴澄以“尊德性”为先，并认为“道问学”是“尊德性”的基础。
吴澄提出“尊德性”与“道问学”知行合一、内外兼修的中庸之道。
他以“发见本心”为“知”，以“固守本心”为“行”，若“知而不行”则不可谓真知，视“尊德性”高于“道问学”。
吴澄认为，为学应以“进德”为本，才能回到儒
家“一以贯之”的轨道上采。
关于_尊德性_与_道问学_研究
河南理工大学学报（社会科学版），第13卷，第2期，2012年4月Journal of Henan Polytechnic University（Social Sciences），Vol．13，No．2，Apr．2012关于“尊德性”与“道问学”研究耿静波（北京师范大学哲学系价值与文化研究中心北京100875）摘要：自朱陆“鹅湖之争”以来，关于“尊德性”与“道问学”的争论一直未间断过，且有愈演愈烈之势。
对于此问题的争论，之所以备受关注，并成为“千古不可和之异”(王阳明语)，究其原因，主要因为这次论争，既是中国哲学史上第一次较为完整的方法论的理论自觉论争，也是第一次比较成熟和理性的思想和方法的论争，而对于此问题的回答又关涉到为人及为学的问题;因此，无论是从“尊德性”还是从“道问学”出发，都将面临一个二者都无法统一的悖论。
有鉴于此，笔者想在探析此问题渊源的基础上，对历代学者与此争论有关的认识与看法进行客观的分析，以期找出古人在此方面的某些可借鉴性因素，从而为当今社会风气建设及为学次第等问题的解决提供一些有益的参考。
关键词：尊德性;道问学;渊源;启示中图分类号：B244．6文献标识码：A文章编号：1673-9779（2012）02-0167-05 The Study on“Pursuing Virtue”and“Seeking for Knowledge”GENG Jing-bo（Research Center of Values and Culture，Department of Philosophy，Beijing Normal University，Beijing100875，China）Abstract：Since the famous struggle between CHU His and LU Jiu－Yuan，the debate between“pursu-ing virtue”and“seeking for knowledge”has never stopped．The reason for the great attention lies in that this struggle was not only the first theoretical awareness of complete methodology in Chinese philosophy，and also the first mature and rational debate of thoughts and methods．The answers to this issue involve the ideals of how to conduct oneself and learn．Whether you choose the first one or the second one，you will be confronted with a paradox．Given that，the author analyzes the origin of the struggle firstly，then puts forward an objective analysis of previous researches＇views and opinions，and at last the author at-tempts to propose some perspectives with the purpose of providing some beneficial inspiration for our so-cial construction．Key words：pursuing virtue；seeking for knowledge；origin；inspiration笔者通过整理和分析近年来关于“尊德性”与“道问学”方面的文章，发现大致有以下几种代表性观点：如路新生［1］认为，以学术本体视角来看，“尊德性”即是“道问学”，“道问学”即是“尊德性”；陈万求［2］则从知识伦理学视角出发，指出“尊德性而道问学”对处理当今科技与道德的互动关系具有重要意义；李长春［3］则站在朱熹的立场上，认为朱陆（朱熹、陆九渊）的分收稿日期：2011-11-12作者简介：耿静波（1983—），男，山东邹平人，博士生，主要从事中国哲学及禅宗方向的研究。
孟 子尊德性道问学注释考证
孟子尊德性道问学注释考证“尊德性而道问学”，这一命题出自《礼记·中庸》，后被孟子所继承和发展，成为儒家思想中的重要理念。
对于这一命题的理解和阐释，历代学者众说纷纭，本文旨在对其进行一番注释考证，以期能更深入地理解孟子的思想。
首先，我们来探讨“尊德性”的含义。
“尊德性”，从字面上理解，就是尊崇自身所具备的道德本性。
孟子认为，人性本善，每个人生来就具有善良的道德本性，如仁、义、礼、智等。
这种道德本性是先天赋予的，是人之所以为人的根本。
“尊德性”意味着要认识到自己内在的道德本性，并将其视为最为珍贵的东西加以珍视和呵护。
在孟子的思想中，“尊德性”不是一种抽象的理论，而是体现在具体的道德行为和实践中。
他通过“孺子入井”的例子来说明，当人们看到一个孩子即将掉入井中时，会不假思索地产生恻隐之心，想要去救助这个孩子。
这种恻隐之心就是人的道德本性的自然流露。
孟子认为，人们应该在日常生活中不断地培养和发扬这种道德本性，使之成为一种自觉的道德行为。
那么，如何才能“尊德性”呢？孟子提出了“存心养性”的方法。
所谓“存心”，就是要保持和守护自己内心的善良本性，不让外界的诱惑和干扰所破坏。
“养性”则是通过修养和锻炼，使自己的道德本性不断得到充实和完善。
孟子认为，只要能够做到“存心养性”，就能够成为一个有道德的人。
接下来，我们再来看“道问学”。
“道问学”，简单来说，就是通过学习和求知来追求真理和道德。
孟子非常重视学习的作用，他认为学习是提升自己道德修养和智慧水平的重要途径。
在孟子看来，“道问学”不仅仅是学习书本上的知识，更重要的是通过思考和实践来领悟道德的真谛。
他主张“尽信书，则不如无书”，强调要有独立思考和判断的能力，不能盲目地接受书本上的观点。
同时，孟子还提倡“博学而详说之，将以反说约也”，即通过广泛地学习和详细地阐述，最终达到融会贯通、简约扼要的境界。
“尊德性”和“道问学”之间并不是相互孤立的，而是相辅相成的关系。
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们 同样 只选 择 与 自己需要 密 切相关 的那 些 状态 作为
认识 的对 象 。客 体 事 实 总 是 与价 值 事 实 相 联 系 的 。
是“ 一切 比较 真 实 的对 于 自然 的解 释 ” … ； 卡 尔 笛
知 识 即 自然知 识 ， 人认 识 自然 界 、 指 掌握 自然 界发 展 规 律所 获得 的 内容 。在 培 根 看 来 ， 由知 识 而 产 生 的
科 学技 术 的一 切发 明是 任何 政权 、 何教 派 、 任 任何 杰 出人物 对人 类 事 业 的影 响都 不 能 比拟 的 。他 认 为 ，
人 的认 识不 是 为 认 识 而 认 识 。在 无 限 多 样 、 纷
知 识 和人 的力量 相结 合 为一 的观 点 。后人 把他 的这
一
观点 表述 为 著 名 的 口号 ： 知识 就是 力 量 。这个 口 认 识 自然 、 取 知 识 被 视 为 人 类 的本 质 力 量 。 获
号 在近 现代 历史 上空 久久 回响 。
伴随着并补充着那种外 向观察。人类的文化越往上
统 一 性去 解释 世 界上 的一 切 现 象 ， 以及 关 于 这 些 现 象 的全 部 知识 。德 国哲 学家 恩斯 特 ・ 卡西 尔 曾对哲
学 的起 源 与 发 展 作 出这 样 的解 释 ： 从 人 类 意 识 最 “
初 萌发 之 时起 ， 我们 就 发 现 一 种 对 生 活 的 内向 观察
繁 复杂 的世 界 中 ， 们 只选 择 与 自己 需 要 密切 相 关 人 的那 些 事物 作 为认 识 的对 象 。事 物 有 许 多 状 态 ， 人
人 如何 去认 识 自然 、 何 获 得 正 确 而 有 效 的 知识 成 如 为 认识 论 的核心 任务 。知识论 即认 识 论成 为 近代哲
Ａｕ ２０１ ｇ． ２
以“ 尊德性而道问学” 论认识活动中的认知与评价
吴 立 群
（ 海大 学 社 会科 学学 院 ， 上 上海 ２０４ ） ００４
［ 摘 要］ 传统知识论把认 知活动与评价 活动割 裂开来 ， 然而 ， 认识 活动 总是 包含着认 知 活动与评 价活动 这两 个方 面。
儒 家之“ 既 包括客体事 实更包涵价 值事 实。在儒 家传统 中， 知” 尊德 与重知 是有机 地联 系在一起 的。认识 活动 中的认 知和评
价的有机统一 可以用儒 家“ 尊德性 而道 问学” 一语来表述 。
［ 关键词 】 认知 ； 评 价 ； 尊德性 ； 道 问学
［ 中图分 类号］ Ｃ ９ 【 ０ 文献标识码 ］ Ａ ［ 章编 号］ １７ ０ ５ （ ０２ ０ ０ ３ — 文 ６ ３— ７５ ２ １ ）４— ０ １ ０ ４
然 的知识 被看 作 是认 识 的 中心 任 务 ； 类 发 挥 创 造 人
作 用 的唯 一领 域是 外 部 世 界 ； 部 世 界 或 者 更 确 切 外
地说 ， 然界是认识 的唯一客体 ； 自 知识的生成是认识 的唯 一结果 ， 知关 系是 唯 一 的研究 对象 。换 言之 ， 认 这 种 主客 二分 的思 维方 式 只注 重主 体揭 示事 物本 质
人 的 知识本 身 就是 一 种 巨大 的力 量 ， 提 出 了人 的 并
思 所 指 出 的那 样 ： 哲 学 家 们 只 是 用 不 同 的方 式 解 “ 释 世 界 ， 问题 在 于 改 变 世 界 。 ＿ １ 类 的 活动 是 而 ”２ 人 Ｊ
有 意识 、 目的 的活 动 。“ 的思 维 是 否 具 有 客 观 有 人 的真理 性 ， 这并 不是 一个 理论 的问题 ， …人应 该在 … 实 践 中证 明 自己思 维 的真理 性 。 ｌ ”２ ＿
２ １３卷第 ４期 第 ｌ ８月 ０ ２年
Ｊｕ ａ ｏ ｎ ｅｓｙｏ Ｓ ｕ ｈｎ （ｏｉｌ） ｅｃ ｄｔｎ ｏｒ ｌ ｆ ｉ南华 ｆ ｏｔ Ｃ ｉａ Ｓ学版Ｓ ｉ ｅＥ ｉｏ ） ｎ Ｕ ｖｒｉ 大学学报 （ ｔ ｈ 社会科 ｃａ ｎ ｃ ｉ
Ｖ １１ ｏ４ ｏ．３Ｎ ．
的认 知 ， 将反 映 主体 与客 体 之 问价 值 关 系 的 评 价 而 排 除在 认识 的视野 之外 。那 么 ， 人类求 知 、 真是 否 求 就 等 同于 以客体 为 对 象 ， 示 作 为 客 体 事 物 的本 质 揭
和 规律 的认 知活 动 呢？ 这种 意义 下 的认识 能 否完 成
认 为知识 就 是 “ 世 界 上 所 存 在 、 发 生 的 一 切 事 为 所 物所 遵守 的规律 。 … 可 见 ， 里 的“ 识 ” ” 这 知 主要 是 指关 于外 部事 物 的认识 成果 ； 识 自然 ， 认 获得 关 于 自
认 知也 总是 与评 价相 联 系 的。尽 管在具 体 的认识 活 一来自认识 论 中的知 识
对 世 界 的总体 说 明呢 ？ 在知 识 论 的 视 野 中 ， 的认 识 活 动 即等 同于认 人 知活 动 。知 识 论 哲 学 只 是 用 不 同 的 方 式 在 解 释世
界 ， 践是 在知 识 论 哲 学 的 视 野 之外 的 。正 如 马克 实
“ 知识 就是 力 量 ” 培 根 的 一 句 名 言 。这 里 的 是
动 中 ， 的侧 重 于认 知 活 动 ， 的侧 重 于 评 价 活 动 ， 有 有
但并 不存 在 完全 排 除评 价 活 动 的认 知 活 动 ， 不 存 也
在完 全排 除认 知 活动 的评 价活 动 。认知 活动 与评 价 活动 总是 联 系在 一 起 的。从 某 种 程 度 上 说 ， 价 活 评 动 比认知 活动 更 为根本 、 为重 要 。 更 人类 面对 千 姿百态 、 千变万 化 的世界 ， 总是力 图 在 最 深刻 的层 次上 把 握 其 内在 的统 一 性 ， 以这种 并