国学经典《大学》讲义2 明德亲民至善

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迷失图
“物欲所蔽”
“格物致知”
“亲民”的各家注解:
• 朱熹《四书集注》解:
• 把“亲民”当做“新民”来讲:“新者 ,革其旧之谓也,言既自明其明德,又 当推以及人,使之亦有以去其旧染之污 也。”新是革新,把旧的去掉,就是革 新。旧的是我们的习气,所谓毛病、习 气,这是旧的东西。把习气毛病去除掉 ,自性的光明就显发了。所以首先要自 己革除旧习,要自新,这就是“自明其 明德”的意思。
• 明德:王阳明把他讲做是“天命之性”,他不单 纯是一个学问,也不是仅仅只是说道德,而是性 德,《中庸》里称之为天命,《老子》称之为道 。
“明明德”各家注解:
• 朱熹的解释: • “人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应 万事者也。”,天是天然、自然,本来就在的 ,本来就有,明德叫做“虚灵不昧”(虚灵不 昧,虚是空虚,无色无形,灵是我们的灵性、 智慧,不昧是常放光明。) • 人之初,性本善,因被“气禀所拘,人欲所蔽 ,则有时而昏;然其本体之明,则有未尝息者 ”,经常迷失本性,因为欲望习气的原因,被 时常遮蔽了,经常违背大道,但是,我们人的 本性之光明、明德,一直都在哪里的!所以我 们的学习就是“当因其所发而明之,以复其初 也!” • ——通过学习圣贤之道,回复本性的良知。
“止于至善”各家注解:
• 王阳明解: • “至善者,明德、亲民之极则也。天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者 ,此其至善之发见,是乃明德之本体,而即所谓良知也。至善之发见, 是而为是,非而为非,轻重厚薄,随感随应,变动不居,而亦莫不自有 天然之中,是乃民彝物则之极,而不容少有议拟增损于其间也。少有拟 议增损于其间,则是私意小智,而非至善之谓矣。自非慎独之至,惟精 惟一者,其孰能与于此乎? • …故止至善之于明德、亲民也,犹之规矩之于方圆也,尺度之于长短也 ,权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩,爽其则矣;长短而不止于尺 度,乖其剂矣;轻重而不止于权衡,失其准矣;明明德、亲民而不止于 至善,亡其本矣。故止于至善以亲民,而明其明德,是之谓大人之学。 • 至善,是指吾人明德之本体,亦即所谓的良知。……吾人意欲探究万事 万物之理则,当求之于心,心即理,理即心。吾人良知,本来智慧具足 ,便是自家的准则,吾人起心动念、待人接物之时,他是便知是,非便 知非,半点也瞒他不得,他不待虑而知,不待学而能。吾人只是不要欺 骗于他,老老实实依着他去做,善便存,恶便去,这里何等稳当快乐! 此便是良知的真实功用。
“亲民”各家注解:
• 张居正直解:(从朱熹之说)
• “……亲民。亲字,当做新字,是鼓舞 作兴的意思;民,是天下的人,天下之 人,也都有这明德,但被习俗染坏了, 我既自明其明德,又当推以及人,鼓舞 作兴,使之革去旧染之污,亦有以明其 明德。譬如衣服涴(音卧,意污)了, 洗的重新一般,这才是有用之学,所以 大学之道,在新民。”
“止于至善”各家注解:
• 张居正直解:(从朱熹之说)
• “止于至善。止,是住到个处所不迁动 的意思;至善,是事理当然之极。大人 明己德、新民德,不可苟且便了,务使 己德无一毫之不明,民德无一人之不新 ,到那极好的去处,方才住了。譬如赴 家的一般,必要走到家里才住,这才是 学之成处,所以大学之道,在止于至善 。”
“明明德”各家注解:
• 王阳明解: • “见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之与孺子 而为一体也。孺子犹同类者也,见鸟兽之哀鸣觳觫,而必有 不忍之心,是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也 ,见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一 体也。草木犹有生意者也,见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉 ,是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也,虽小人之 心亦必有之。” • 是乃根于天命之性,而自然灵昭不昧者也,是故谓之‘明德 ’。
“明明德”各家注解:
• 蕅益大师解: • “道者,从因趋果所历之路也。只一在明明德 ,便说尽大学之道。上明字,是始觉之修。下 明德二字,是本觉之性。……” • 前一个明字是始觉之修,就是修德,动词;后 一个明字,是讲本觉之性。 • 修行就是把我们的本觉之性圆满的恢复出来。 • (进一步:明德是讲自己,亲民是讲众生,至 善是最后的佛境界。)
• “止者,必至于是而不迁之意。至善, 则事理当然之极也。” • “止”当“必至”、“不迁”之意,就 是必须达到;“于”为虚词,“至善” 是事理的极致,也就是我们现在所说的 尽善尽美的“尽善”之意。 • “言明明德、新民,皆当至于至善之地 而不迁,盖必其有以尽夫天理之极,而 无一毫人欲之私也。此三者,大学之纲 领也。”
“亲民”各家注解:
• 蕅益大师解:
• “我心既尔,民心亦然,度自性之众生 ,名为亲民。” • 家国天下,芸芸黎庶,森罗万品,皆是 吾人明德自性中物。故众生有病,我亦 有病,万方有罪,在我一人。 • 自觉觉他,自觉是自明其明德,觉他就 是亲民!
朱熹:wenku.baidu.com度
阳明:度他
“止于至善”各家注解:
• 朱熹解:
“亲民”各家注解:
• 王阳明解: • “亲民”是亲近民众。自己明明德之后,再跟民众在一起, 教化民众,自度度他,让民众都觉悟。“修己”便是明明徳 ,“安百姓”便是亲民。 • 王阳明曰:‘作新民’之‘新’,是自新之民,与‘在新民 ’之‘新’不同。此岂足为据?‘作’字却与‘亲’字相对 。然非‘亲’字义。如云‘君子贤其贤而亲其亲,小人乐其 乐而利其利’,‘如保赤子’,‘民之所好好之,民之所恶 恶之。此之谓民之父母’之类,皆是‘亲’字义。‘亲民’ 犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。……又如孔子言 ‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’ 便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了。
“明明德”各家注解:
• 张居正直解:
• “上明字,是用工夫去明他。明德,是 人心虚灵不昧,以具众理而应万事的本 体。” • (人)有生以后,为气禀所拘,物欲所 蔽,则有时而昏,故必加学问之功,以 充开气禀之拘,克去物欲之蔽,使心之 本体,依旧光明,譬如镜子脏了,磨得 还明一般,这才是有本之学,所以大学 之道,在明明德。
国学经典《大学》讲义
第二讲:《大学》三纲浅释
《大学》原文
• 大学之道,在明明德, 在亲民,在止於至善。 • 知止而後有定,定而後 能静,静而後能安,安 而後能虑,虑而後能得 。物有本末,事有终始 ,知所先后,则近道矣 。
大学之道大略:三纲、八目、七证
“明明德”简释
• 明明德”三字 • 第一个明,是动词,明之也,明白、明了的意思 第二个明,与德合起来,就是明德一词,是形容 这个德,是很光明、美好、圆满至善……
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