犹大与约瑟

犹大与约瑟
在创49雅各的祝福中,犹大与约瑟是最特殊的两个.其背后的故事是长子流便与父亲的妾相好,而西缅与利未在示剑也有恶行,他们三个都失去了长子的名分.这样按照顺序来说该轮到犹大了,可是犹大也不咋地,好在他有悔改的表现.约瑟一定程度上取代了犹大,至少在一段时间内成为了"长子".历代志说:
>代上5:1以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。

只是按家谱他不算长子。

2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。

可以说犹大与约瑟两人分享了"长子的名分".正因如此,创世记对犹大与约瑟的记载是交叉在一起的,他俩属于同一个故事.
虽然弟兄们常常是一同行事,但犹大无疑是起带头作用的.事实上既然前三位弟兄已经失去了名分,犹大在众弟兄中承担着事实上的长子的职责,他要为卖约瑟的事情负责.
这个故事有多处与衣服相关:
1,雅各给约瑟做彩衣,兄弟们把约瑟扔坑里,把这彩衣染血后交给雅各,雅各撕裂衣服哀哭.
2,他玛脱去做寡妇的衣服,用帕子蒙脸,犹大与他玛同寝,他玛除去帕子,穿上寡妇衣服.
3,约瑟被护卫长的妻子纠缠,丢下衣裳,妇人以衣裳陷害他,约瑟入狱.
4,约瑟给法老解梦,法老重用约瑟,给他穿上细麻衣.
5,便雅悯被搜,众人撕裂衣服.后约瑟与众人相认,赐众人衣服.
这条线索把故事串联起来.
最终约瑟得到了法老所赐的代表权柄的衣服,而犹大则是"在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂".犹大染约瑟的彩衣,实则是玷污了自己的衣服,但他最终改过,洗净了自己的衣服.
两人都离开了自己的弟兄(38:1).约瑟拒绝护卫长妻子的引诱,犹大主动去找妓女.两人分别有外邦的女人给其生了两个儿子,这两儿子的位份都对调了一下.所不同的是约瑟先拒绝了妇人的引诱,坐监后被法老升高,之后才是娶妻生子,这是一个得胜的过程;犹大是先自己娶了迦南妇人生子,后背弃对儿媳的承诺,又与"妓女"交合生子,这是一连串的失败.
犹大知道他玛怀孕后要把她烧死：
>25他玛被拉出来的时候便打发人去见他公公，对他说：这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。

请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？26犹大承认说：他比我更有义，因为我没有将他给我的儿子示拉。

从此犹大不再与他同寝了。

犹大是应得的,他自己找妓女,违背承诺,比他玛差远了.再放大一点的视野来看,这呼应着他对雅各的欺骗:
>31他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，32打发人送到他们的父亲那里，说：我们捡了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？
当初犹大派人让父亲确认,遮盖自己的罪;如今他玛派人让其公公确认,揭露自己的罪.欺骗者被欺骗,犹大一定是在此明白了上帝的公义,自己的邪恶,幡然醒悟.
数年之后,在约瑟的安排下,便雅悯特受优待,并被发现偷了其占卜的杯子.弟兄们完全有理由嫉妒他,并质疑便雅悯的野心.但这次他们没有出卖弟兄为奴,相反,犹大愿意自己为奴代替便雅悯.
犹大的罪恶使他几乎失去长子的名分,他的回转直接影响了之后故事的走向:
>8犹大阿，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。

9犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去。

你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗〔就是赐平安者〕来到，
万民都必归顺。

11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。

他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

12他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。

以色列虽然悖逆行淫,其每一次回转却都有上帝的赐福,上帝也是不断的警告他,促其回转.然而最终上帝还是把以色列的权柄交给了巴比伦王,犹如犹大为了行淫而把"印和带子并杖"交给了迦南人,之后想用羔羊换回却不可得.
另一方面,犹大与约瑟的故事也勾勒出了南北分立的轮廓.
大卫的众子中,长子暗嫩玷污了他玛,这件事同时影射着示剑玷污底拿及犹大与他玛(没错,两个他玛).押沙龙使用计谋为妹子报仇,这对应的是西缅与利未的示剑屠杀.之后押沙龙造反,与父亲的嫔妃同房,对应着流便.后来亚多尼雅也想称王,被大卫阻止.所罗门与犹大是对应的,在他前面同样有三个继承人犯错.所罗门娶了好多外邦的女人,沾染了她们异教的风俗,这直接导致上帝要将国度夺回.
但这些祸事的起源却是来自于大卫.私生子十代不可入耶和华的会,大卫是犹大与他玛的第十代后裔,犹大从此掌权.但与犹大类似,大卫看到乌利亚的妻子而动意,与拔示巴同房,这个关系是存在伦理问题的.之后先知拿单指出大卫的不是,大卫承认了自己的罪,这类似于犹大的悔改.其间迦南人乌利亚是无辜的,而且是个义者,这类似于他玛.总之,归根是大卫像犹大一样犯罪,使祸患不离其家.
波阿斯与路得的故事是犹大与他玛的翻转,使犹大的流放结束,而大卫自己却几乎成为了下一个犹大.
到了所罗门儿子的时候,王国一分为二,北国以约瑟的儿子以法莲为名,南国以犹大为名.当初犹大舍身维护便雅悯,如今便雅悯依附于南国犹大,而其它支派却跟从了以法莲.
犹大的堕落导致约瑟被卖到埃及,间接促成了约瑟的升高.所罗门的堕落使以法莲从王国分裂出去,自己仅剩下两个支派.约瑟的掌权曾经成就了上帝的美意,但上帝的永约却是归与了犹大.
另一方面,有神的灵的约瑟又代表着王国时期的先知及"余民",约瑟的坐监及掌权对应着先知的坐监及掌权(参约瑟与但以理).这与本文并无矛盾,因为北国本来就是先知膏立的(王上11:26-40),本应是以先知(如以利亚)为尊的,这与但以理治下的巴比伦是类似的,只是北国很快离弃了上帝的先知.
总之,犹大与约瑟的叙事有意相互呼应,这两兄弟的故事同时是王国时期的历史框架.这与前文中亚伯拉罕的情形是类似的.。