最为典型的中国化佛教宗派——禅宗

禅宗的世系
（求那跋陀罗）——菩提达摩——慧可——僧璨——道 信——弘忍——慧能 青原行思 ——石头希迁——药山 南岳怀让——马祖道一——百丈怀 惟俨——昙晟——洞山良价——曹山本寂（曹洞宗） 海——黄蘗希运——临济义玄（临济宗） 沩山灵佑——仰山慧寂（沩仰宗）
从达摩到僧璨
达摩禅在北朝，只是禅的一流，不太重要的一 流。
慧能与《坛经》Ⅱ
《坛经》全书主要阐述心性论，着重宣扬性净 自悟的思想。 个体自身的本性显现 自悟体证 顿悟法门 中唐以来，“凡言禅皆本曹溪”。慧能《坛经》 在中国佛教史和禅宗史上的意义，是无论怎样 估计也不会过高。
禅宗的实质与特征
心性本净， 心性本净，觉悟不假外求 认定一切众生含具同一真性：“深信凡圣（此 二字，准别本应删）含生同一真性，但为客尘 妄覆，不能显了。 众生自心、本性就是佛：识心见性，自成佛道； 心即佛，无心是佛；即心即佛，非心非佛。
慧能与《坛经》Ⅰ
慧能是一位文化不高的禅师，与自菩提达摩以 来的几代多是知识分子的禅师不同，他给已流 传百余年的禅法带来十分明显的变化． 《坛经》为慧能大师所说，弟子法海所集记， 这是《坛经》自身所表明的。但是此经经过后 人不断改订，并不能完全代表慧能的思想。但 是它大体上体现了慧能提倡的舍离文字义解， 径直彻悟心原，以期一举断除人生迷惑的根本 主张。
我之管见
人的心性中先验地就有不生不灭的部分，有限中 含有无限、实然中含有应然，也即本然。这种将 无限性安放在有限性之中，将应然归为本然 一方面：使得禅宗不必否定世间相反离不开世间 来来追求解脱。 另一方面 ：忽略了人的无限可能性，尤其是在外 在世界创造的无限可能性。当然 ，有时候也是对 人性的异化、人的欲望以人性之名义肆意扩张的 批判和限制。
我之管见
由“缘起性空”而有“一切皆苦”的人生价值判断， 这里体现得是对人生有限性的现实和无限性追求之间 紧张感。对这种紧张感的强调，表现了佛教的一种悲 观和否弃人生的色彩。但也时时警示我们：人生应有 一个无限、绝对的纬度：那就是对永恒和自由的追求。 佛教是极度悲观的，又是极度乐观的。它认为这种紧 张可以通过它的“道”而“灭”的。禅宗尤其是这样 的乐观和肯定人生的佛教宗派。禅宗认为这样的解脱 之“道”不离世间，它的依据就在于人人含有的本心、 自性，它的方法是超越而不离感性的直觉领悟。这样 的解脱境界是一种类似于审美体验的“瞬间的永恒”。
李泽厚的评论
禅在作为宗教经验的同时，又仍然保持了一种 对生活、生命、生意总之感性世界的肯定兴趣， 这一点与庄子相同：即使“形如槁木，心如死 灰”，却又仍然具有生意，这恐怕就与其它宗 教包括佛教的其他教派在内并不完全一样。
李泽厚的评论
由于不在世俗感性之外、之上去追求超越，而 且不承认有这种超越，强调即在此感性之中， 或仅强调某种感性的净化，因之与好些宗教追 求完全舍弃感性以求精神净化便有所不同，如 前所述，它在客观上仍包含有对感性世界的肯 定和自然生命的欢欣，而这也正是审美感受不 同于宗教经验之所在。这是相当奇怪的：否定 生命厌弃世界的佛教最终变成了这种具有生意 的禅果……而这，不正是中国化吗？
《维摩经》与禅宗思想 ——从维摩诘这个人物说起 “虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家， 不著三界；虽有妻子，常修梵行；现有眷属， 常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮 食，而以禅悦为味” “汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家， 是即具足。” “夫宴坐者，… …不起灭定而现诸威仪，是为 宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。”
儒家从肯定现实出发，对现实部分进行否定，最 后还要建构一个肯定的秩序。佛教和禅宗则从否 定出发，认为现实虚幻，然后又部分地肯定现实， 并以假名施设来救度众生，但最后仍要破除掉对 一切事物的执著，达到真正的证悟。可以这么说， 儒家和西方的很多哲学的思维方式是从肯定到否 定再到肯定，佛教和禅宗的思维方式却相反，这 是很有特色的，是人类思维的另一半。对这两种 思维方式，我们不要肯定这个就否定那个，而是 要强调它们的互补性。
禅宗的实质与特征
第一义不可说： 第一义不可说：不立文字 “问如何是第一义？师曰：我向你道是第二 义。” “说似一物即不中” 相较于魏晋玄学“言不尽意”、“得意忘言”， 禅宗又大大推进了一步 。它干脆指出那个本 体只有通过与语言、思辨的冲突或隔绝才能领 会和把握
禅宗的实质与特征
顿悟成佛 成佛就是舍妄归真，而清净本性不是可以分成 部分的，今天修得一点，明天修得一点，若是 识得本心即是识得全体，所以成佛只能是顿悟 的一跃。 “前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦 恼，后念离境即菩提。”
最为典型的中国化佛 教宗派——禅宗
中国佛教哲学的源头
印度佛教哲学无疑是中国佛教哲学的源头之一； 中国固有文化是中国佛教哲学得以形成、发展 的土壤：富有世俗人文色彩的中国固有哲学、 思维方式、民族心理是中国佛教哲学的又一个 重要源头。
“理论背景的准备”
《维摩经》与禅宗思想 《起信论》与禅宗思想 道生的哲学
《起信论》与禅宗思想——真心本觉 “觉”指“心性不生不灭”的方面， 即人心本来状态。 本觉 始觉 阿赖耶识 “不觉”指“心生灭”方面。
道生的超前思想 一阐提人皆得成佛 ：劣等根性之人，反对佛 教之人亦具佛性。 顿悟成佛：佛性不可分，只能见其wenku.baidu.com体，或是 毫无所见。所以见性成佛只可能是顿悟。 佛无净土：言到彼岸：夫大乘之悟，本不近舍 生死，远更求之也。死在生死事中，即用其实 为悟矣。 涅磐生死不二，得性便是涅磐。
禅宗的实质与特征
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰 佛法在世间，不离世间觉 佛法在世间 如求兔角。” 涅磐就是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自 由境界，也就是心性本净的状态。所以禅宗的 修行并不是要脱离世间，而是要求在人们的日 常生活中去体验佛教的真理，去追求对自身心 中对佛性的认识。
楼宇烈的分析
东山法门——禅宗真正的发端
但一到唐初，达摩禅进入一崭新的时代。 （四祖）道信住蕲州黄梅（今湖北黄梅县）西北三十多里 的破头山（也名双峰山），会下有五百多人。 接着，（五祖）弘忍住黄梅县北二十五里的凭墓山；凭墓 山在破头山东，所以也叫东山，受学的多到七百多人。 《传法宝纪》说：弘忍“既受付嘱，令望所归，裾屦凑门， 日增其倍。十（此上疑脱一字）余年间，道俗受学者，天 下十八九。自东夏禅匠传化，乃莫之过”！ 达摩禅在黄梅的勃兴，五十多年来（六二０顷──六七 四），成为当代中国的禅法中心， 这当然应归功于道信、 弘忍的深悟，而环境与门庭施设，也有不容忽视的重要性。