读西汉贾谊《过秦论》有感
过秦论 贾谊分析
(2)余威震于殊俗。 译文：_______________________________________ _____________________________________________ 答案：他的余威在边远的地方还很有震慑力。 (3)蹑足行伍之间。 译文：_______________________________________ _____________________________________________ 答案：他置身于戍边的队伍中间。
答案：(1)牢固 连词，表目的，来 (2)致力，从事 修造 (3)死 (4)继承 沿袭 (5)吝惜 (6)指示代词，这 些 同类人 (7)迎接 有所顾虑而徘徊不敢前进 (8)失 去 (9)盾牌 (10)趁着
2．翻译下列句子。 (1)秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥 周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八 荒之心。 译文：_______________________________________ _____________________________________________
(16)度 长絜 大( ． ．
答案：(1)xiá o (2)ná nɡ (3)xiānɡ (4)yú (5)zhěn (6)qí n (7)zú (8)chī (9)qūn (10)jǐnɡ (11)nǔ (12)dí (13)há nɡ (14)shè nɡ (15)zhé (16)duóxié
过秦论
贾谊
夯基础
1.作者名片
贾谊(前200－前168)，西汉洛阳(今河南洛阳) 人，文学家。18岁时以文才显名，20岁被汉 文帝召为博士，不久迁太中大夫，参与政事， 深受倚重。因提议改革政治，遭权贵嫉妒、
过秦论读后感
过秦论读后感《过秦论》是中国古代文学史上的一部重要著作，由汉代文学家贾谊所著。
这部著作以其深刻的思想、犀利的文字、丰富的内容和卓越的艺术成就，成为了中国古代文学宝库中的一颗璀璨明珠。
在《过秦论》中，贾谊通过对秦朝兴起和灭亡的历史进行分析，探讨了社会政治制度、人性、道德伦理等方面的问题，表达了对秦朝暴政的批判，同时也提出了自己的政治理想和改革建议。
他认为，秦朝之所以能够兴起，是因为它实行了集权统一的制度，但同时也因为其残暴和专制而导致了灭亡。
贾谊提出了“去秦复汉”的口号，主张恢复封建制度，实行君臣之道，重视礼仪教化，以期实现社会和谐和国家长治久安。
在我看来，《过秦论》不仅仅是一部历史著作，更是一部思想的宝库。
贾谊通过对秦朝兴亡的分析，深刻揭示了政治制度对国家命运的影响，以及人性的复杂和多变。
他对秦朝的批判，不仅是对历史的反思，更是对当代社会的警示。
在当今社会，我们仍然可以从中汲取深刻的启示，反思现实社会中存在的问题，探讨改革的方向和路径。
另外，贾谊在《过秦论》中提出的“去秦复汉”的政治主张，也为我们提供了宝贵的思想资源。
他主张恢复封建制度，实行君臣之道，重视礼仪教化，这些观点在当今社会仍然具有一定的现实意义。
当代中国正处在社会转型的关键时期，我们需要从传统文化中汲取营养，寻找适合中国国情的发展道路，实现国家的长治久安。
总的来说，《过秦论》是一部思想深邃、内涵丰富的著作，它不仅具有重要的历史价值，更是一部具有现实意义的著作。
通过阅读《过秦论》，我们可以深刻领会古人对政治、社会、人性等方面的思考，从中汲取智慧，指导我们更好地认识和改造世界。
希望我们能够继承和发扬《过秦论》的精神，不断追求真理，推动社会的进步和发展。
《过秦论》：以赋体写史论的经典
读写频道《过秦论》：以赋体写史论的经典□周嘉寅摘要：《过秦论》是古代政论散文的经典之作，被多本语文教科书收录。
如果按照现代议论文的写作要求分析《过秦论》，会发现文章存在许多不足之处。
统编版高中语文教科书在《过秦论》的学习提示中指出了其文体特点，从文体学的角度出发，《过秦论》“以赋体写史论”“气势雄劲”的文体特点和贾谊借古喻今的议论之精妙能被更好地理解。
关键词：《过秦论》；文体特点；借古喻今《过秦论》作为古文经典，是多本语文教科书的入选篇目。
例如，人教版高中语文必修三将《过秦论》与《寡人之于国也》《劝学》《师说》四篇文章整合为一个单元，重视其议论的特点。
不同于之前“一纲多本”时期的教科书将《过秦论》的教学重点放在“论”的分析和议论方法的学习与掌握上，统编版高中语文教科书在《过秦论》的学习提示中指出了其文体特点：“《过秦论》以赋体写史论，多用夸张、对比，通篇一气贯注，气势充沛，铺张扬厉。
”如果按照现代议论文的写作要求分析《过秦论》，只是将其作为议论文写作的范本和学习对象，一方面忽视了《过秦论》作为文言文具有的文体特点，另一方面会发现文章存在立论有偏颇，论证有疏漏，逻辑不严密等不足之处。
然而，《过秦论》论证上的问题并没有影响其经典地位，因此从文体学的角度出发，《过秦论》的经典性和贾谊议论之精妙能被更好地理解。
一、文体之辨：“论”体的创新《过秦论》最早见于《新书》，仅有“过秦”二字，但文章研究秦朝的历史，探求秦朝灭亡的原因，正符合了刘勰对“论”体的描述，“原夫论之为体，所以辨正然否；穷于有数，追于无形，钻坚求通，钩深取极”［1］218。
同时，无论是按照文体分类的古文选本，还是在文学批评等其他著作中，《过秦论》都被归为“论”体一类，并被后人于题末加上“论”字。
梁萧统将其放于《文选》“论”体首篇，清姚鼐《古文辞类纂》将其选入论辩类并置于首篇。
刘勰《文心雕龙·论说》提出，“陆机《辨亡》，效《过秦》而不及”，也是将《过秦论》放在“论”体一类中讨论。
过秦论论述风格
过秦论论述风格
《过秦论》是西汉贾谊创作的政论文代表作。
西汉文帝时代，是汉代所谓的“太平盛世”，即“文景之治”的前期。
贾谊以他敏锐的洞察力，透过表象，看到了西汉王朝潜伏的危机。
当时，权贵豪门大量侵吞农民土地，逼使农民破产流亡，苛重的压迫剥削和酷虐的刑罚，也使阶级矛盾日渐激化。
此文旨在总结秦速亡的历史教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴，是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。
特点如下：
1、论证手法独特，过秦论采用了典型的论证—反驳—论证的写作手法，有助于明确论文的观点，表现了作者深入思考问题的认真态度。
2、逻辑紧密而全面，过秦论论证过程中，除了从少数立场出发论述问题，在辩证分析的基础上，还揭示了事物的多重性和相对性，具有不可抗拒的逻辑论证力度。
《﹡过秦论》
朝
的 后期：守天下
极
盛 设想
销锋镝、弱人民、守要害
据高城、临深渊、守要害、传万世
4.概括第四段主要内容。 始皇 秦 王 朝 陈 的 涉 出身
余威震于殊俗 瓮牖绳枢之子、
氓隶之人、迁徙之徒 天下响应 并起亡秦
才能 兵力 武器
不及中人 疲弊之卒，数百之众 斩木为兵，揭竿为旗
灭
亡
5.概括第五段主要内容。 秦 王 秦 陈 涉 秦 国力，天下非小弱 地利，崤函自若也 地位非尊，武器非铦 兵力非抗，战术非及 致万乘势，百有余年 成败 异变 仁 义 不 施 而 攻 守 之 势 异 也
通 “纵 ”
①不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。
翻译：不吝惜奇珍贵重的器
物和肥沃富饶的土地，用来
招纳天下的优秀人才。
结
使离散
此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重
士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、
卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏
秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、
项目 出身地位 对象
瓮牖绳枢 之子，氓 隶之人， 迁徙之徒 君 主 军队数量 军队素质 武器装备 才 能
数百 之众 疲弊之卒 锄耰棘矜 不及中人
陈 涉
九 国
百万之师
名将统率
钩戟长铩 深谋远虑
不施仁义
陈涉 (最弱)
<
九国
<
秦国
<
秦朝 (最强)
层层对比揭秦过
ห้องสมุดไป่ตู้
“一夫作难” 人心向背对治国的重要性
“七庙隳”
项目
对象
地位出身 军队数量 军队素质 武器状况 地理条件
读贾谊的《过秦论》
读贾谊的《过秦论》《过秦论》是贾谊的代表作，是西汉初期的名文，是古典文学中脍炙人口的政论作品之一。
文章写于汉文帝（前一七九～前一五七在位）即位初期。
当时正处在陈胜吴广所发动的农民战争刚刚过去，西汉帝国刚刚建立而尚未巩固的时候。
如此强大的一个秦王朝，竟然在不到两年的时间就被推翻了。
秦王朝当初为什么能吞并六国呢？后来为什么又失败得这么快呢？汉王朝为什么能胜利呢？汉王朝又怎样才能巩固自己的统治，而不致重蹈秦王朝的覆辙呢？这是西汉初期一切政治家、思想家都要认真思考、做出回答的问题。
例如，早在高祖时期，陆贾就为此写过《新语》；到文帝时，张释之又“言秦汉间事”，言“秦所以失，而汉所以兴者久之”；贾山又借秦为喻写了论“治乱之道”的《至言》，等等，而其中最有名，最为人称道的是贾谊的《过秦论》。
《过秦论》分上中下三篇，上篇批评秦始皇，说他不知道打天下和守天下的方略应该不同，说他能兼并六国而却亡于陈涉的原因是“仁义不施”；中篇批评秦二世，说他上台后未能对秦始皇的错误政策立刻刹车，未能迅速地拨乱反正，反而沿着老皇帝的错误道路走得更远；下篇批评三世子婴，说他在东方已乱的情况下未能固守关中，其“救败”的方略有错误。
三篇的中心各有所重，但第一篇所提出的“仁义不施”是关键性的。
我们在这里也是讲他的第一篇。
《过秦论上》从“秦孝公据殽函之固”到“士不敢弯弓而报怨”为文章的第一段，总的叙述了秦国由弱到强，一直到秦始皇灭掉六国统一天下的过程。
其中秦孝公任用商鞅实行变法是秦国强大的开始，从此秦国的疆域向东扩展到黄河边上，逼得魏国由安邑（今山西省夏县西北）迁都到大梁（今河南省开封市）去了。
惠文王、武王、昭王是使秦国大发展、并为日后吞并六国奠定了坚实基础的人物。
这时合纵、连衡的斗争极其激烈、复杂。
东方六国的实力还相当强大，他们士马精研，人才济济。
但是在秦国外交和军事力量的猛烈攻击下，他们节节失败，愈败愈惨，秦国已形成了居高临下、高屋建瓴的架势。
人教版高中语文必修3 贾谊重“民本”,主张施“仁政”——读《过秦论》看作者政治主张
贾谊重“民本”，主张施“仁政”——读《过秦论》看作者政治主张贾谊的《过秦论》是应文帝之诏而作，叙述了秦的盛衰历史，总结了秦的兴亡教训，结论便是“仁义不施而攻守之势异也”。
贾谊的《过秦论》是应文帝之诏而作，“余嘉锡在《四库提要辨证》中说：‘吾谓《过秦论》亦贾生所上之书，且为以后诸篇之纲领。
何以言之？《新书》分事势、连语、杂事三类，凡属于事势者，皆为文帝陈政事，不应首篇独异。
’”（引自王兴国《贾谊评传》）《过秦论》是一篇以秦为喻的政论，“清人王鸣盛在《十七史商榷》卷二《始皇本纪赞后人所乱》中云：‘上篇（高中语文教材中的《过秦论》）是专责始皇，而每以陈涉与六国相形，以见其不施仁义，故前之灭六国易，后之亡于陈涉亦易。
’”（引自王兴国《贾谊评传》）《过秦论》和同时进上的《论积贮疏》一起，构成了贾谊的治国思想，只是《论积贮疏》表达的是贾谊的经济主张，《过秦论》反映的是贾谊的政治主张。
贾谊在《过秦论》中叙述了秦的盛衰历史，总结了秦的兴亡教训，结论便是“仁义不施而攻守之势异也”。
值得指出的是，贾谊的“仁义”观带有鲜明的“民本”色彩，贾谊从秦的强盛与灭亡中，看到了“民”在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。
《过秦论》之所以要引述秦的历史，是因为西汉离秦不远，贾谊作《过秦论》时，西汉（公元前206年—公元25年）建立才28年——汉高帝刘邦在位12年（刘邦先称汉王，前202年称帝）；汉惠帝刘盈在位7年；高后吕雉在位8年；文帝在位1年。
“汉人上疏多喜称引秦事，徐乐、严安之上书，刘向之谏起昌陵，皆如此”。
（余嘉锡《四库提要辨证》，引自王兴国《贾谊评传》）只不过贾谊对此作了比较系统的梳理、分析和总结。
秦国以武力兼并六国，建立起强大的秦王朝，而后又以武力压迫人民，导致强大的秦王朝不久灭亡。
秦国能够凭借武力兼并六国，事出有因，因为相比秦国的暴虐，当时的六国也好不到哪里去，只是秦国的战争机器比六国更加强大，更加有效，加之百姓厌战，渴望战争平息，所以战争赢面的天平最后倒向了秦国，但也因此造成了秦王朝的错觉，以为夺取天下靠武力，治理天下也可凭武力，这实在是治国思想的错误。
论《过秦论》高中议论文
论《过秦论》高中议论文论《过秦论》高中议论文相信许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，尤其是有严密的逻辑性的议论文，议论文的语言，要准确鲜明，生动形象。
那么写这类作文时还应注意哪些问题呢？下面是小编整理的论《过秦论》高中议论文，希望能够帮助到大家。
论《过秦论》高中议论文篇1“仁义不施而攻守之势异也。
”西汉，贾谊，一句话，秦之过。
当秦始皇站在自已宏伟的宫殿前，看着坚固的城墙倒塌的一瞬间，他会怎么想？是悲哀自己的帝业，还是悲哀自己未施仁义？一切无从知晓。
霸业的毁灭，国人的辱骂，一切的一切都因为他的暴政。
可这真的怨他吗？从“南取百越之地”到“北筑长城而守藩篱”，从“废先王之道，焚百家之言”到“受天下直兵，铸以金人十二”，从“践华为城，因河为池”到“良将劲驽守要害之处，信臣精率陈利兵而谁何。
”他为的是什么？难道不是为了秦王朝的安定？难道不是为了秦国几百万的百姓的安居乐业吗？是的，听起来似乎不可思议，但是，事实却是这样。
如果始皇不这么做，那么秦国就不会强大；如果秦国不强，那么这几百万的百姓只能遭遇战乱，每日受留离失所，失去亲人之苦。
虽然始皇的“履至尊而制****，执敲扑而鞭笞天下”让国人怨声载道。
但我们设想，如果没有始皇的统一全国，人民在战乱中苟且偷生，他们的怨声会比这小吗？我想，不会。
秦始皇是爱自己的子民的，只是他爱错了方式罢了。
颁布法令，按亩征税；统一法律、货币、车轨、度量衡和文字；修驰道，筑长城，击匈奴，定百越，戍五岭。
这一切的一切也是他所为，到底是功？还是过？“仁义不施而攻守之势异也。
”以一句话论始皇的功与过，似乎太过于绝对。
他，或许也是被自己的帝王之位所逼罢。
我手中的书，被风吹到始皇的那一页：“秦始皇，即赢政。
战国时秦国国君，秦王朝建立者。
公元前221年统一六国，建立了中国第一个中央集权的封建国家……”秦之过，究竟谁之过？始皇吗？一个值得思考的问题……论《过秦论》高中议论文篇2愚岁值二九，时读高一，习<过秦论>上卷有所得，随尝制小记以供随谈相议，然，才疏学浅，陋见微薄，诸君若有卓识，可随贴发之。
《过秦论》——贾谊
(争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城.) (春秋五霸、战国七雄分别鼎足而立。)
2.秦国变法兴盛,六国合纵抗秦. （天下大事分久必合。） 3.秦始皇灭六国,统一天下,始称帝。 4.陈胜起义,秦朝二世而亡。
为什么?
秦始皇灭六国时间表
• 秦始皇于公元前230年灭韩； • 公元前228年，攻邯郸，6年后灭赵； • 公元前225年，决河水灌大梁城，灭 魏； • 公元前223年，派王翦率军60万灭楚； • 公元前222年，灭燕； • 公元前221年，灭齐。
作者总结秦王朝覆灭的历史教训， 意在借古讽今，即从反面说明“牧民之道， 务在安之而已”，而“安之”之策莫大于 施行仁义，目的是劝汉文帝对人民实行宽 松的政策。
“论”与“赋”体：
• 论：古代一种论断事理的文体，包括论 政，论史。 史论：以古为鉴，可以知兴亡。 • 赋：表现手法与文体 “赋者，敷陈其事而直言之也。” 基本特征：铺排、渲染、文采、韵节、 气势。《阿房宫赋》
已经
死
继承
已有的基业
沿袭
遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴 向南 夺取 割取 会同结盟 前代的策略 之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟 形容词使动用法 吝惜 用来 而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以 致天下之士，合从缔交，相与为 一。 联合 通“纵” 互相帮助， 招纳 成为一体
当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵。 此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而
所著政论《陈政事疏》（又 名《治安策》）以及《过秦论》 都写得意气风发、雄辩有力，鲁 迅称之为“西汉鸿文”，有赋七 篇，以《吊屈原赋》最有名，政 论集《新书》十卷,其中著名的政 论文有：《过秦论》、《陈政事 疏》、《论积贮疏》。
千古名篇贾谊《过秦论》，逻辑缜密，环环相扣，一览大秦兴衰史
千古名篇贾谊《过秦论》，逻辑缜密，环环相扣，⼀览⼤秦兴衰史《过秦论》是西汉贾谊政论散⽂的代表作，分上中下三篇。
“过秦”意思是指出秦的过失，“过”是动词。
其中写得最好、影响最⼤的是上篇，本⽂就是上篇。
贾谊，西汉初年著名政论家、⽂学家，世称贾⽣，少有才名，因遭群⾂妒忌，仕途不顺，后为梁怀王太傅，梁怀王坠马⽽死，贾谊深感歉疚，抑郁⽽亡，时仅33岁。
司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为⼆⼈写了⼀篇合传，后世因⽽往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君⾂固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞⼋荒之⼼。
秦孝公占据着崤⼭和函⾕关的险固地势，拥有雍州的⼟地，君⾂牢固地守卫着来伺机夺取周王室的权⼒，秦孝公有着像卷席⼦⼀样卷⾛天下，像包包裹⼀样包⾛九州，像装⼝袋⼀样装⾛四海，吞并⼋⽅荒远之地的意图。
当是时也，商君佐之，内⽴法度，务耕织，修守战之具，外连衡⽽⽃诸侯。
于是秦⼈拱⼿⽽取西河之外。
正当这时，商鞅辅佐他，对内建⽴法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实⾏连衡策略，使诸侯⾃相争⽃。
因此，秦⼈轻⽽易举地夺取了黄河以西的⼟地。
孝公既没，惠⽂、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
秦孝公死了以后，惠⽂王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领⾮常重要的地区。
诸侯恐惧，会盟⽽谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之⼠，合从缔交，相与为⼀。
诸侯恐慌害怕，集会结盟，商议削弱秦国。
不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的⼟地，⽤来招纳天下的优秀⼈才，采⽤合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为⼀体。
当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智⽽忠信，宽厚⽽爱⼈，尊贤⽽重⼠，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中⼭之众。
在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。
过秦论赏读
贾谊《过秦论》拓展赏读一、艺术鉴赏千古奇作奇在何处——《过秦论》“三奇”赏析西汉初年，天下初定，政论界掀起了一场总结秦朝灭亡之因、指陈秦政之弊的思潮。
在这样的背景下，“‘过秦’遂成为西汉政论中老生常谈”（钱钟书语），诞生了一大批“过秦”的文章，贾谊的《过秦论》便是其中的翘楚之作，并被奉为经典。
就其艺术而言，南朝宋范晔称其“笔势纵放，实天下之奇作”（《狱中与诸甥侄书》），金圣叹更是赞许其“最是疏奇之笔”。
那么，贾谊的《过秦论》究竟“奇”在何处呢？通观全文，我们不难发现，文章有三“奇”：（一）“奇”：“破体”为文，恢弘恣肆。
就文体来说，“论”属于政论体，应该是“陈政则与议、说合契”（《文心雕龙·论说》），即议论与说理相结合，亦即我们习见的叙议结合。
但《过秦论》采用的却是“赋”体。
宋代一位学者说：“予尝谓贾谊《过秦》，陆机之《辨亡》，皆赋体也。
大抵屈宋以前，以赋为文。
”何谓“赋”？刘勰这样阐释：“丽词雅文，符采相旺，如组织之占朱紫，画绘之若玄黄。
文虽新而有质，色虽糅而有本。
”（《文心雕龙·诠赋》）贾谊在论中用赋，打破文章体式，这显然是“奇”的。
作家采用铺陈、对偶、排比等手法，起笔先写孝公之“兴”：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”，倾泻而出，将孝公的勃勃野心一气收尽；写惠文等之“强”则是“蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡”，既有笔势上的强健淋漓，又有语势上的激越酣畅；写始皇成就霸业之“盛”则是“奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海”，盛气逼人，大有荡平一切之势。
这种铺张夸饰的笔法并没有削弱论证的力量，反而使文章字里行间激荡着一份豪气一份飒爽英气，呈现出一种泰山压顶风吹草折恢弘恣肆的气势。
正如钱钟书先生所说：“名家名篇，往往破体，而文体亦因此而恢弘焉。
读贾谊《过秦论》
读贾谊《过秦论》论文而被称为艺术品的，实在并不多见，而贾谊的《过秦论》却是史论散文中的珠玑。
千百年来它之所以为人们传诵不绝，并不只是因为文章所说明的道理，还因为它辞采富丽，具有感人的艺术力量。
贾谊生于公元前二○一年，死于公元前一六九年，死的时候只有三十三岁。
虽然贾谊一生极为短暂，但他却是一个卓有建树的政治家、见解深刻的思想家和富有文采的散文家。
他十八岁就以博学善文著称，二十岁就被汉文帝召为博士，充当皇帝的顾问。
不久即破格提升为太中大夫，掌管论议，在汉廷应答属（zhǔ主）对，对当时的政治设施多所建议。
《过秦论》便是这一时期的作品。
《过秦论》是一篇史论，而史论则是贾谊开创的一种文体。
“过秦论”，论的是秦的过失，总结秦亡的历史教训。
但是作者却并非单纯论史，而是通过论史来讽喻汉初的政治现状。
所以，所谓“过秦”，实际是“过汉”。
汉文帝时期，是封建时代的所谓“盛世”，即旧史家艳称的“文景之治”的前期。
这时，由于秦末衰弊的社会经济的恢复和发展，人民生活得到相对安定，社会呈现出繁荣的景象。
但是随着社会财富的增加，统治阶级中“淫侈之俗，日日以长”（贾谊《论积贮疏》），权贵豪门大量侵吞农民土地，逼使农民破产流亡，“卖田宅，鬻子孙”（晁错《论贵栗疏》），以至“易子而咬其骨”（贾谊《论积贮疏》）。
同时，刑罚苛重，民不聊生。
汉文帝“外有轻刑之名，内实杀人”（《资治通鉴》卷十五），表面上废除肉刑，实际上只是改换一些杀人的名目而己。
苛重的压迫剥削和酷虐的刑罚，使阶级矛盾日渐激化。
而汉文帝周围一些权贵却对此视而不见，麻木不仁，说什么国家“已安已治”。
这使得怀有改革时政抱负的贾谊深为不安。
为了向汉文帝说明政治形势的严重性，他从关乎汉王朝兴亡的角度，写了著名的《陈政事疏》，又名《治安策》，从正面论析时势，提出自己的政治主张。
同时还写了《过秦论》，通过论史讽喻，委婉地批评当时的政治，用秦王朝灭亡的教训，振聋发聩（kuì愧），以引起汉文帝及上层统治者的警觉。
贾谊在《过秦论》中指出天下已定
贾谊在《过秦论》中指出天下已定
过秦论是贾谊先生的著名作品，他在《过秦论》中指出“天下已定”，这句话深深地影响了中国历史，让中国古代政治思想和文化形成了“天下一公”的理念。
贾谊在《过秦论》中指出，“天下已定”，是以西汉高祖刘邦伐秦为历史节点，同时也是以秦灭六国，定义中国历史发展的转折点。
他认为，秦统一之后，中国就建立起了一个大一统的政治体系，使中国历史进入了一个全新的发展阶段。
贾谊的“天下已定”理念，不仅影响了政治观念，而且也影响了中国文化。
他认为，秦统一后，中国文化就发生了深刻变化，从秦时期开始，便出现了“天下一公”的思想，中国文化也开始向一元化发展，从而形成了以儒家学说为代表的中国传统文化。
“天下已定”理念的影响也深远地影响了中国历史的发展。
从秦统一到清朝，中国历史上出现了许多伟大的政治家，他们都被“天下一公”的理念所鼓舞，形成了一种追求中国统一的强烈愿望，从而推动了中国历史的发展。
贾谊的“天下已定”理念对中国历史文化和政治思想产生了深远的影响，它成为中国政治思想发展的重要基础，成为中国文化发展的指导思想，也成为中国历史发展的强有力推动力。
过秦论教学反思优秀范文精选
过秦论教学反思优秀范文精选过秦论教学反思范文篇1《过秦论》是贾谊的一篇非常有气势的政论文。
从此文来看，贾谊是颇富才情的，他是西汉时期杰出的政论家和辞赋家，作为一个伟大政论家，他二十岁时就提出改革制度的主张,表现出卓越的政治才能,得到汉文帝的赏识。
但贾谊的一生或许是个悲剧，贾谊的悲剧不在于怀才不遇，因为他的才不是一般的才，而是一种足以作为帝王之师的才。
为帝王师，为皇帝出谋划策，对于一个读书人来说，是何等的荣耀。
贾谊生前支了不少招、出了不少谋，但后人公认其招其谋见用者稀，于是便由李商隐来发一长叹。
所谓穷则独善其身，达则兼济天下。
贾谊和中国许多文人一样，都没办法真正地实现自己的理想，他们常常被排除在帝王之外，渴望得到帝王的赏识却偏又不能如愿，于是他们把大量的精力放在了文字功夫上，铺排纵横，洒洒洋洋，用文字本身来吸引舆论的关注，进而争取得到皇帝的欣赏。
无疑，贾谊也是如此。
我们来看看被后人惋惜和崇敬的贾谊以及贾谊的《过秦论》。
从《昭明文选》到《古文观止》似乎历代文人都将此文奉为经典，可见其文字铺排渲染之功力。
贾谊之写《过秦论》气盛而情浓，仿佛一战国纵横家再世。
贾谊是在大汉朝开平盛世之下写此文的，独见古代文人的社会责任感。
他对秦王朝的统一过程是极其赞美的，不惜波墨如水，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴以鞭笞天下，威振四海……”这种海洋恣肆笔锋大概也只有贾谊才能写得出了。
秦王朝争得天下后，“践华为城，因河为池，据亿丈之城、临不测之渊以为固”。
但在“斩木为兵，揭竿为旗”的农民义军的打击下还不是成败异变，功业相反，于是他很自然地就说出了这是因为“仁义不施而攻守之势异也”。
尽管后来的历史证明了贾谊确有先见之明，但我不知道处在歌舞升平中的汉文帝看了此文后心中有何感喟，不知这是不是贾谊的悲剧根源之所在，因为高高在上的帝王更喜欢歌功颂德的*，以此来满足自己的私欲，标榜自己是个贤明的君主。
读后感(过秦论、六国论、廉蔺列传)
读《六国论》有感高中语文教材上有一篇文章，我觉得很有必要来谈谈。
那就是苏洵的《六国论》，因为我发现我们很多同学都认为苏洵说得很有道理，认为只要六国联合起来就可以灭了秦国，从而使历史改写，我却觉得不然。
虽然苏洵是唐宋八大家之一，文章写得特别好，但却不免书生气太重，有些看法有点书生的幼稚了！我至少有几个问题不解，即六国到底是几个国家？六国的利益是不是共同的？六国各自是为谁的利益考虑的？如果六国联合起来灭了六国，那么它们还能够再联合起来吗？我们都知道，一个国家其实没有好坏之分，它的领导人必须为自己国家的利益去考虑，是为爱国。
当时各诸侯国战乱不断，为的是什么？难道不是为了自己称霸的野心吗？难道不是为了自己能立于泰山之巅吗？齐楚秦燕赵魏韩七国争霸，难道仅仅只是儿戏？显然，六国的利益是互相抵触的，尽管它们可能在一个特定的时期联合起来，为了共同的利益而奋斗，但内在的矛盾是不可调和的，这就是为什么当虎狼之秦来犯时，它们可以联合起来共同抗争，而一旦形势稍微好转，便又各自打着自己的小算盘了！因为它们的君主知道，联合只是权宜之计，将来秦国被灭了之后，六国之间的争端是在所难免的，因为有谁愿意和别人共同称霸呢？一山不容二虎，除非两只老虎必须团结起来去对抗更为强大的敌人，从这种意义上来说，秦国才是六国联合的基础，秦国不存在了，六国也就该分裂了！也许我们可以类比抗日战争时期的国共合作，那样有助于我们的理解，由于面对着日本法西斯(秦国)这残酷的敌人，国共(六国)合作是双方共同的利益所在，只有共同抗日才能让它们拥有成功的希望，不联合意味着自取灭亡，但它们内部之间的矛盾却是始终存在的！所以虽然是共同抗战，蒋却一直在阻碍共产党的发展，不发或者克扣补给，甚至公然发动“皖南事变”，想消灭掉自己现在的盟友。
这决不是偶然的，蒋深深地知道现在的盟友一定会是将来的敌人，又怎么可能真心实意地合作，反倒希望借日本人之手，把自己的威胁解除了，所以常有见死不救的现象发生，因为从某种意义上说，共产党和日本法西斯都是蒋的敌人，让他们两败俱伤是最好不过的事了！事实证明，日本法西斯投降后，国共合作不久便宣告破裂，全面内战开始了！所以说，六国所谓的联合其实是不牢靠的，是不可能真正实现的！秦进攻六国时会使它们之间的主要矛盾变成六国与秦国的矛盾，但一旦形势稍微好转，六国内部间的矛盾必然会激化，使联合出现危机，这是不为外力所能阻止的。
学习过秦论后学习心得（范文）
学习过秦论后学习心得学习过秦论后学习心得篇一：读《过秦论》有感读《过秦论》有感这篇文章记叙了秦朝由兴盛到灭亡的过程，却没有写想象中由兴盛到灭亡的精彩故事，而是重墨叙写了秦国的势力之大和强势的行为，简叙了陈涉地位之卑微，率疲敝之卒击破了强大的秦国。
作者贾谊有意将秦国的强盛与败落拉近距离，好进行一番比较来说明自己的观点。
预知贾谊的意图，必得在文中找出蛛丝马迹。
秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，在那时候，有商鞅辅佐他，“商鞅变法”起了实质性的作用，加上对外实行连衡策略，使山东诸侯自相争斗，秦国就坐收渔翁之利。
不得不说秦国在攻天下上很有政策，确实也获收了利益。
后来一直到昭襄王，沿袭了政策，秦国依然最为强大，尽管诸侯们合纵缔交，面对秦国的开关延敌，只能犹豫迟迟不进。
最终反被秦国趁机杀害。
面对势力诸侯国只能割地屈服，秦国统一了全国。
但别忘记这是用武力得来的，多少百姓只是敢怒而不敢言。
秦国懂得打天下，却不会守天下。
到暴君秦始皇，就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，毁坏城邑，杀掉英雄豪杰，收缴天下的兵器，以便愚弄及削弱百姓。
修城墙，做护城河，做防御工事，自以为天下已定。
然而暴行越来越激怒百姓，民心早已不在始皇天下，等的就是一个爆发的时刻。
于是这时鄙陋的陈涉率领了短小的队伍转而攻秦。
有了这个爆发点，就一发不可收了，顺应民心的起义很快得到发展，队伍急速扩大。
秦始皇早变成了瓮中之鳖，继而秦国毁灭在陈涉的手里，但也可以说是毁灭在民心的愤怒里。
“仁义不施，攻守之势异也”这便是秦灭亡的原因，也是贾谊想表达的重点。
秦国灭亡已成历史，但是历史可鉴，“仁义”可见是守国的重要政策，它可硬凝聚一个国家的民心，有了民心，百姓才信服于你，君主才能在百姓的爱戴中守住并发展国家。
初中语文 古文赏析 贾谊《过秦论》翻译与鉴赏
贾谊《过秦论》翻译与鉴赏一、作者简介贾谊（前200—前168），西汉洛阳（今河南洛阳）人，西汉杰出的政论家、文学家。
18岁时以文才显名，20岁被汉文帝刘恒召为博士，不久迁太中大夫，参与政事，深受倚重。
因提议政治，遭权贵、老臣嫉妒、毁谤，贬为长沙王太傅。
转任梁怀王太傅。
梁怀王堕马而死，他“自伤为傅无状”，一年后也忧郁而死，年仅33岁。
他的政治思想基本上属于儒家一派。
所著政论以《过秦论》《陈政事疏》《论积贮疏》最有名。
其文议论风发，挥洒自如，气势磅礴，雄辩有力，颇有文采，感染力很强。
对当时和后世都很有影响。
原有集，后散佚，今人辑有《贾谊集》，包括《新书》十卷。
二、背景材料贾谊生活在西汉初期，由于此前经过五百多年战争的破坏，社会经济凋敝，人口减少，所以他极力主张行仁政以“安民”，曾多次上疏，评论时政。
《过秦论》就是为宣传这种主张写的，借说秦之过劝汉文帝“安民”。
三、补充注释①于是秦人拱手而取西河之外秦孝公二十二年（前340年），商鞅伐魏，魏使公子卬为将而击之。
商鞅遗书公子卬，愿与为好会而罢兵。
会盟既已，商鞅虏公子卬而袭夺其。
魏王恐，乃使使割西河之地献于秦以和。
②合从缔交，相与为一首次合纵在前334年至前332年之间，苏秦说六国合纵，任纵约长，佩六国相印，“秦兵不敢窥函谷关十五年”。
前318年，苏秦再次约六国攻秦，楚怀王任纵约长，至函谷关，秦出兵击六国，六国皆引兵而归。
此外，前298年，魏、齐、韩三国曾联合攻秦。
前247年，信陵君率五国兵败秦于河外。
从上述史实可以看出，政论叙史只是一种概述方式，跟史书记载不尽相同。
③伏尸百万这说的不是一次战役的死亡人数。
秦击六国杀伤人数皆有记载，如前293年击韩伊阙，斩首24万；前273年击魏华阳，斩首13万（《年表》作15万）；前260年，破赵长平，杀卒45万（10万以下不计）。
④成败异变，功业相反这句话是对陈涉起义的肯定。
陈涉于起义后半年即被叛徒杀死，但作者认为他是成功的，功业极大。
贾谊《过秦论》（中篇）
贾谊《过秦论》（中篇）译文所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。
当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。
受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。
天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。
这就是说劳苦人民容易接受仁政。
如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失；割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。
打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人;减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困;简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身;满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。
如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来;百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。
于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。
从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。
因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。
所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。
这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。
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读西汉贾谊过秦论有感
作者：壶公评论
贾谊在《过秦论》中写道：秦始皇“奋六世之余烈，振长策而御宇内……”每读及此，总不免为古人喝采。
今人论战国以美国为秦者多。
从现在看，美国是强，但颓势己现，秦楚之位岂可定论。
欧洲至今四分五裂，和中国在秦之后的“大一统”相比，东、西方文明确有较大的差异。
美国的行为与罗马末期神似，以战国的标准也只能是五霸之一，难有秦的气势。
极为相似的是苏联和晋，两者都成一时霸业，但又因内部原因四分五裂。
俄罗斯军事强大，令人侧目，但是政治混乱、经济衰败，名符其实的泥足巨人。
其命运不如赵、魏、韩，因为它还将崩溃。
西欧如齐，亦盛极一时。
但如今和平主义、人权观念太重，如垂暮之人，难有作为。
或将楚比于印度，是看高了它。
它在追赶中国，如果成功，也许可与楚相当。
因为当今世界能与楚相当的国家确实不好找。
应当无人看好以色列。
我认为，如果其能有强势的领导人，与阿拉伯人平分中东，是小事一桩。
比之于卧薪尝胆的越，也将成千古美谈。
談至此，中国是秦，巳跃然纸上。
非本人爱国，夸大其词。
中美之争，即秦位之争。
中国面临极好的历史机遇，如果继续坚持20－50年的现行政策，何愁不胜过美国，扬中华之威于世界。
历史在发展，不可能重复。
但历史常有相似之处，所以以史为鉴，可以知未来。
《过秦论》的精彩是现代人写不出来的。
认真思考其中的一些观点，可以对现在的世界有这样的一些理解：
一、美国不是秦，至少其领袖没有秦王的气魄，只是苟且于选票的商贩；其民众不是秦人，斤斤计较，难有作为。
但其骄横跋扈，形同堂诘诃德的豪勇则注定其走向衰亡。
有秦之盛而无秦之成，悲乎美利坚。
二、中国是秦，亦难。
毛泽东与黃炎培在延安的一席话，不知还有多少人记得。
起码现在的中国人都在骂毛泽东的运动和文革。
虽然不成功，但那是为解中国“朝代更替”之迷而作的试验。
明眼人都清楚，中国的经济是发展了，但是潜在的社会矛盾也在剧化。
能否走出“朝代更替”的怪圏。
世人试目以待。
如果把历史看成一个展开的长辐，以时间为横轴，以各种文明的兴衰为纵轴，那么我们会看到各种文明的发展和衰亡、冲突和融合。
衰亡是局部的，冲突是暂时的；发展是永恒的，融合是必然的。
古代哲人所谓的“大同” 即如是说。
从当今世界格局看，西方文明巳不如一、二次世界大战时期那么锋芒毕露。
老欧洲的和平主义和中国的“和为贵”，西方的民主思想和中国的改革开放。
这是西方文明向合理的回归，也是中华文明走出“朝代更替”的怪圏向新高度的进步。
现在两种文明即互相排斥又互相吸引，在冲突又在融合。
只要西方文明不为旁门左道所控制以至利令智昏，只要中国坚持改革开放、政治民主经济发展。
人类建设共同的文明是完全可能的。
文明在冲突之中融合。
中美之争不能不争，争是为了不争。
现代的世界大战是人类无法承受的。
我们祈盼和平，我们相信人类新文明的出现。
现代的中国人责任重大，比之于进行一场战争需要更多的耐心、毅力、勇气和智慧。
中、美之间不是秦楚之争。
而应该是携手共进，共建人类的新纪元.
2003-04写于麒麟山麓。