两汉文明概述

《刘歆传》）
（二）两汉博士制度 的经学化
五经博士制度的设立

至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受《尚 书》。……天下众书往往颇出，皆诸子传
说，犹广立于学官，为置博士。

在汉朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，
然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》、《礼》、
《春秋》先师，皆起于建元（前140—135）
之间。
石渠阁会议
老子“君人南面之术” ——法家学派的思想理论渊源
申子之学本于黄老而主 刑名。 （韩非）喜刑名法术之 学，而其归本于黄老。

——《史记》卷六十三《老子韩非列传》
汉初“黄老无为”思想

政治上：镇以无为，休养生息； 经济上：轻徭薄赋，与民休息；


法制上：务在宽厚，约法省禁 。
“萧规曹随”

《史记》卷五十四《曹相国世家》： 惠帝二年，萧何卒。……参代何为汉相国，举事无所 变更，一遵萧何约束。 参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕 与”？乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新 弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧 天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，闲侍，自从 其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非 若所当言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃 者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高 帝？”上曰：“朕乃安敢望高帝乎！”曰：“陛下观臣能 孰与萧何贤？”上曰:“君似不及也。”参曰：“陛下言之是 也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等 守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！”

限制“名田”之议


董仲舒“限民名田”议：“塞并兼之路”，“各 为立限，不使富者过制，则贫弱之家可足也”。 师丹“限田”议：“诸王、列侯得名田国中，列 侯在长安及公主名田县道，关内侯、吏民名田， 皆无得过三十顷。……贾人皆不得名田、为吏， 犯者以律论。诸名田畜奴婢过品，皆没入县官。” 王莽“王田制”：“今更名天下田曰王田，奴婢 曰私属，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一 井者，分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受 田者，如制度。敢有非井田圣制，无法惑众者， 投诸四裔，以御魑魅。”

刺史班宣，周行郡国，省察治状，黜陟能否，断治冤狱， 以六条问事，非条所问，即不省： 一条，强宗豪右田宅逾制，以强凌弱，以众暴寡。 二条，二千石不奉诏书遵承典制，倍公向私，旁诏守利， 侵渔百姓，聚敛为奸。 三条，二千石不恤疑狱，风厉杀人，怒则任刑，喜则淫赏， 烦扰刻暴，剥截黎元，为百姓所疾，山崩石裂，祆祥讹言。 四条，二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽。 五条，二千石子弟恃怙荣势，请托所监。 六条，二千石违公下比，阿附豪强，通行货赂，割损正令 也。

（六）民间私学的兴盛

第一阶段：类似小学启蒙教育的“学馆”、 “书馆”、“书舍”、“蒙学”，由“书 师”教授儿童识字、书写等技能，阅读 《孝经》、《论语》等典籍。 第二阶段：类似太学的“精舍”、“精 庐”，由儒学经师传授高等教育的经学。

四、土地关系：
从土地的私有化 到小农社会的形成
秦及汉初的土地私有化
两汉文明概述
一、政治思想 二、政治体制 三、教育制度 四、土地关系 五、民族关系 六、史学成就 七、科学技术
一、政治思想：
从“黄老无为” 到“儒法合流”
（一）汉初“黄老无为” 思想的选择
1.主观因素 2.客观因素
1.主观因素

秦帝国短命速亡的现实教训 汉帝国开创者刘邦的个人偏好

秦帝国短命速亡的现实教训
（二）西汉中期“儒法合流”思想的确 立
董仲舒的“春秋大一统”理论
春秋大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。 今师异道，人异论，百家殊方，指意不 同，是以上亡以持一统；法制数变，下 不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
“黄老无为”政策的实效与问题



汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾， 民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。 京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈 相因，充溢露积于外，至腐败不可食。 当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪 党之徒，以武断于乡曲。宗室有土，公卿大夫以 下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛 而衰，固其变也。（《史记· 平准书》） 夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者 犹曰毋为，可为长太息者此也。（贾谊《治安策》）
经济条件 政治条件 伦理条件 心理条件 地质条件 地理条件 种族条件

文明的内涵

物质文明：人与自然界的关系（自然属性） 政治文明：人与人的关系（社会属性）

精神文明：人与自身的关系（思维属性）
两汉时代历时四百二十六年：

西汉二百一十四年（前206—8） 王莽新朝十六年（8—24） 东汉一百九十五年（25—220）
文、景、武帝的“削藩”措施
文帝十六年，采用贾谊《治安策》， “众建诸侯而少其力” ； 景帝三年，采纳晁错“削藩策”，引发 “七国之乱”； 武帝元朔二年，采纳主父偃建议，下达 “推恩令” 同时颁布左官律、附益法、阿党法、事 国人过律、酎金律等。

（三）加强地方监察控制




西汉平帝元始二年，户数为一千二百二十三万三 千零六十二户，口数为五千九百五十九万四千九
百七十八人，平均每户四点八七人；

东汉桓帝永寿三年，户数为一千零六十七万七千 九百六十户，口数为五千六百四十八万六千八百 五十六人，每户平均五点二九人。

东汉国家掌握的户籍人口，比西汉减少一百五十
中华文明通论
——两汉文明概述
[美]威尔· 杜兰（Will Durant，1885—1981 ） 《世界文明史》： 文明是增进文化创造的社会秩序。它包含 了四大因素：经济的供应，政治的组织， 伦理的传统，以及知识与艺术的追 求。…… 某些因素形成了文明，可能激励文明，也 可能阻碍它的发展。

威尔· 杜兰：“文明的条件”

（四）太学教育的制度化
建元元年，董仲舒建议设立太学。 建元五年，设立五经博士。 元朔五年，设立博士弟子五十员，在长安 规划太学校舍。 昭帝以后，太学生人数成倍增加。 东汉顺帝时期，扩建太学校舍，扩大太学 生人数，增加太学生俸禄。

（五）地方官学制度的建立
景帝时，蜀郡太守文翁在成都设立官学， 是地方官府开办学校之始。 武帝时，下诏“天下郡国皆立学校官”， 郡国学校正式成为地方官办教育制度。 平帝元始三年，设立地方官学及其学官制 度：“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校， 校、学置经师一人。乡曰庠，聚曰序，庠、 序置《孝经》师一人。”

高祖：任用功臣为丞相，位高权重 武帝：增置“中朝”，牵制“外朝” 成帝：分置“四曹”，设官分职 光武帝：改置“六曹”，形成“八座” 后果：“虽置三公，事归台阁。自此以来， 三公之职，备员而已。” （仲长统语）
（二）削夺诸侯王国 分裂割据势力
从“异姓诸王”到“同姓诸王”

汉兴之初，海内新定，同姓寡少，惩戒 亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等 之爵。功臣侯者百有余邑，尊王子弟， 大启九国。……而藩国大者夸州兼郡， 连城数十，宫室百官同制京师，可谓矫 枉过其正矣。 ——《汉书》卷十四《诸侯王表》
及至秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士，六 学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏 礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱 死。 （《汉书》卷八十八《儒林传》） 陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书 之法，行是古之罪，道术由是遂灭。汉兴， 去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无 所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪，天下 唯有《易》卜，未有它书。（《汉书》卷三十六
从“天人感应”到“君权神授”
道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其 具也。…… 道之大原出于天，天不变，道亦不变。 王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大 者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德 主生。

二、政治体制：
从君主专制的重建 到中央集权的强化
君主专制中央集权制度


以皇帝制度为核心的君主专制制度



宣帝甘露三年，在京师未央宫石渠阁召集会议， “诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其 议，上亲称制临决焉”。 增置大小夏侯《尚书》和《谷梁春秋》等三家博 士，分置大小戴《礼》及施、孟、梁丘《易》等 五家博士。 至此，五经博士增至十余家： 《诗》分三家：鲁、韩、齐； 《尚书》分三家：欧阳、大小夏侯； 《礼》分三家：后氏、大小戴； 《易》分四家：杨、施、孟、梁丘； 《春秋》分两家：公羊、谷梁。
十四博士定制
东汉光武帝建武年间（25—56），形成十 四博士定制： 《诗》分三家：鲁、韩、齐； 《尚书》分三家：欧阳、大小夏侯； 《礼》分两家：大小戴； 《易》分四家：施、孟、梁丘、京房氏； 《公羊春秋》分两家：严彭祖、颜安乐。

（三）经学发展中的今古文之争
今文经学：通经致用，阐释微言大义 古文经学：通经识古，重在训诂考据 今古文之争：白虎观会议，肯定三纲六纪 今古文趋同的原因： （1）古文经学的传播日益广泛； （2）经学家兼采今古文注解经典； （3）博士官人选不再区分今古文经学家。
以公卿制度为代表的中央集权体制 以郡县制为依托的地方行政管理体制 以乡党里邻组织与家族宗法结构为基础的 民间基层社会机制
“汉承秦制”，“颇有所改”

《汉书》卷十九上《百官公卿表上》 ： 秦兼天下，建皇帝之号，立百官之职。 汉因循而不革，明简易，随时宜也。其后
颇有所改。
（一）增设“中朝”及尚书台阁制 度
秦始皇三十一年（前216），颁布“使黔首 自实田”的法令。 孝文皇帝承亡周乱秦兵革之后，天下空虚， 故务劝农桑，帅以节俭。民始充实，未有 并兼之害，故不为民田及奴婢为限。 邑里无营利之家，野泽无兼并之民，万里 之统，海内赖安。