吕祖定证经
吕祖百字铭注解
《百字铭》注解全文养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
注解养气忘言守：养气需要从有为的刻意做减法 刻意忘却一切，指修空），转变到真圣所言讲守住道守住真常的修法上来。
降心为不为：降伏这颗有为的心，使其转变为不刻意而为，使其处于自然无为之中。
动静知宗祖：无论动与静，在日常行住坐卧、应人接物之中，都要知道宗祖，即真如自性 真常自性）。
无事更寻谁：只要内心于动静之中能够通达真常自性，就更不必去向心外寻求和追逐。
真常须应物：修道者必须要以真常自性来应物接人，用真常自性来指导思维和行为。
应物要不迷：用真常自性应物接人的时候，不要被人、事、物所迷惑。
不迷性自住：只要不被所面对的人事物所迷惑，真常自性就会在心中居住下来。
性住气自回：真常自性在心中居住下来了，真常自性之气自然就会回归于身心。
气回丹自结：真常自性之气既然回归了身心，长生不老的内丹自然会结出来。
壶中配坎离：通达于真常自性的身心如同一把可以制造和盛放甘露和长生酒的酒壶，在这把壶内配上阴阳 坎离代表阴阳），阴阳相生相利，不停循环反复。
阴阳生反复：阴阳为了普遍度化万物利益万物，化现成为了一声雷，唤醒沉睡的万物 身心）。
普化一声雷：同上，“雷”为阴阳变化之声，象征身心被唤醒。
白云朝顶上：洁白的云从头顶朝下降下甘露。
此处“须弥”指众生头顶。
甘露洒须弥：从头顶降下甘露，滋润身心。
自饮长生酒：这其中的逍遥快乐只有自己证到了才能够品尝到。
这里的“长生酒”象征修行的成果和内心的愉悦。
逍遥谁得知：这种逍遥快乐的滋味，只有修行者自己知道。
坐听无弦曲：真常自性和阴阳变化在身心之内，就如同没有乐器演奏的曲子，只能用心去聆听和欣赏。
这里的“无弦曲”指真常自性和阴阳变化交汇而成的曲子。
吕祖二十句修真口诀，乃修行上天之阶梯也
吕祖⼆⼗句修真⼝诀，乃修⾏上天之阶梯也。
⼀，吕祖传此百字碑：1养⽓忘⾔守。
2降⼼为不为。
3动静知宗祖。
4⽆事更寻谁。
5真常须应物，6应物要不迷。
7 不迷性⾃住，8性住⽓⾃回。
9⽓回丹⾃结，10壶中配坎离。
11阴阳⽣反复，12普化⼀声雷。
13⽩云朝顶上，14⽢露洒须弥。
15⾃饮长⽣酒，16逍遥谁得知。
17坐听⽆弦曲，18明通造化机。
19都来⼆⼗句，20端的上天梯。
⼆，张祖（三丰）注此百字碑：1养⽓忘⾔守。
注⽈：凡修⾏者先须养⽓，养⽓之法在乎忘⾔守⼀：忘⾔则⽓不散，守⼀则神不出。
诀⽈：缄⾆静抱神定。
2降⼼为不为。
注⽈：凡⼈之⼼动荡不已，修⾏⼈⼼欲⼊静，贵乎制伏两眼。
眼是⼼之门户，须要垂帘、塞兑。
⼀切事体，以⼼为剑，相世事⽆益于我，⽕烈顿除，莫去贪着。
诀云：以眼视⿐，以⿐视脐，上下相顾，⼼息相依，着意⽞关，便可降伏思虑。
3动静知宗祖。
注⽈：动静者⼀阴⼀阳也，宗祖者⽣⾝之处也。
修⾏⼈当知，⽗母未⽣之前，即⽞牝也。
⼀⾝上下，乾坤⼋卦，五⾏四象，聚会之处，乃天地未判之先，⼀点灵光⽽成，即太极也。
⼼之下，肾之上，仿佛之内，念头⽆息所起之处，即是宗祖。
所谓动静者，调和真⽓，安理真元也。
盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。
呼则龙吟云起，吸则虎啸风⽣。
⼀阖⼀辟、⼀动⼀静，贵乎⼼意不动，任其真息往来，绵绵若存，调息⾄⽆息之息，打成⼀⽚，斯神可凝，丹可就矣。
4⽆事更寻谁。
注⽈：若能养⽓忘⾔守，降伏⾝⼼，神归⽓⽳，意注规中，混融⼀⽓。
如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，⽇久⼯深，⾃然现出⿉⽶之珠，光耀如⽇，默化元神，灵明莫测，就是这样的。
应物要不迷。
5真常须应物，6应物要不迷注⽈；此道乃真常之道，以应事易于昏迷,故接物不可迷于尘事。
若不应接，则空寂虚⽆，须要来则应之，事去不留，光明正⼤，乃是不迷。
真性清静，元神凝结。
诀⽈：着意头头错，⽆为⼜落空。
三分注意⼒对外，七分对内。
总要不离不弃。
7 不迷性⾃住，8性住⽓⾃回。
吕祖全书治病仙方决疑签诗
吕祖全书治病仙方决疑签诗吕祖全书治病仙方决疑签诗————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：吕祖全书治病仙方决疑签诗文：台湾、凤山市镇南宫仙公庙吕祖全书治病仙方决疑签诗小序易有之。
吉凶与民同患。
书有之。
痌瘝乃身。
古圣贤前民利用。
胥匡以生者。
莫不以先觉之任。
觉夫后觉。
然易道阴阳。
书称怀保。
理多未泄之苞符。
泽难五世之不斩。
惟我祖师。
普宝筏之慈航。
婆心济世。
灵机妙运。
因时制宜。
于民病则疾痛相关。
于民事则剖断精切。
特领签方签诗二百首。
于嘉郡北关古莲庵内。
以觉述途。
言简而该。
意约而尽。
难愚夫愚妇。
亦耳熟能详。
而通晓其义。
其加惠于一世者。
至大且久。
诚心叩之。
靡不如响应声。
以示休咎。
益普陀大士而外。
求其慈悲感应。
殊途同归者。
惟祖师而已。
予仰希圣德。
敬奉弥深。
故因梓人之镂板而再叙之。
乾隆乙未仲春望日、钱塘万善子邵志琳敬序治病仙方决疑签诗、出湖城云巢精舍刻本孚佑帝君戒饬医士言吕祖曰。
子等既欲行医。
济人利已。
道人今指示秘法。
病有异病。
方有异方。
今古不同。
先后殊异。
虽曰以古方医今病。
自无不中。
但昔人厚朴。
多病于厚。
今人薄弱。
多中于情。
以致药不灵应。
更有不真之药饵。
行运无知之名家。
六胍未知。
动手便诊。
徒觉脉之动静。
不知审内之精神。
非医病。
但听病。
自为名工。
不知博采名家书。
句祇用四五十味。
以病应我医药。
自谓以药救人也。
哀哉。
时医时病。
而病能不死者数也。
今后医病。
先看人家。
次审人神。
静候脉神。
常病者。
照古方法。
变异者。
心灵体用。
务必审得情真理确。
实从何经主病为准。
再细察何象为变。
一定不移。
方才下药。
不必拘古味之多少。
方之臧否。
所谓用药如用兵。
辟如大国相争。
各用机谋。
兵多者败。
兵少者胜。
所云将在谋而不在勇。
兵在智而不在多。
能日日窗下辛勤体法。
庶临症时少悞耳。
子等志之。
治病仙方一百签第一签第一报君。
何患恙深。
勿药有喜。
福寿唐宁。
第二签第一虔诚。
吕祖歌诀三首
吕祖歌诀三首吕纯阳祖师百字碑养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。
阴阳生返复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
吕纯阳祖师三字诀这个道，非常道，性命根，生死窍。
说着丑，行着妙。
人人憎，个个笑。
大关键，在颠倒。
莫厌秽，莫计较。
得他来，立见效。
地天泰，为朕兆。
口对口，窍对窍。
吞人腹，自知道。
药苗新，先天兆。
审眉间，行逆道。
滓质物，自继绍。
二者余，方绝妙。
要行持，令人叫。
气要坚，神莫耗。
若不行，空老耄。
认得真，老还少。
不知音，莫语告。
些儿法，合大道。
精气神，不老药。
静里全，明中报。
乘凤鸾，听天诏。
吕纯阳祖师敲爻歌汉终唐国飘蓬客，所为敲爻不可测，纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。
也饮酒，也食肉，守定胭花断淫欲。
行谈畅咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。
色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。
只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉，犯淫碎却长生宝，得者须由道理人。
道理人，真散诞，酒是良朋花是伴。
花待柳陌觅真人，真人只在花街玩。
摘花戴，饮琼浆，境里无为道自昌。
一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。
洞中常有四时花，花花结就长生药。
长生药，采花心，花蕊层层艳丽春。
时人不达花中理，一诀天机值万金。
谢天地，感虚空，得遇钟离是祖宗。
附耳低言玄妙诀，提上蓬莱第一峰。
第一峰，是神物，惟产金芽生恍惚。
口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。
坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。
七七白虎双双养，八八青龙总一斤。
真父母，送元宫，木母金公两情通。
十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。
铅初就汞初生玉，炉金鼎，未经烹。
一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。
庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。
拔取天根并地髓，白雪黄芽渐长成。
铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。
烹炼不是津和液，天地乾坤日月精。
钟吕传道论验证
钟吕传道论验证论证验第十八吕祖曰：嫌者病，而好道之人，求无病而长安；怕者死，而好道之人，若不死而长生。
举世人在世中，好道之人，欲升仙而游物外；举世人在地上，好道之人，欲超丹而入洞天。
所以甘劳苦、守贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地，一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚。
所谓下功之后，证验次序如何？钟祖曰：苦志行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人，不从明师，所受非法。
依法行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人，不知时候，所以不成。
若遇明师而得法，行大法以依时，何患验证不有乎？吕祖曰：所谓「法」者有数乎？所谓「时」者有数乎？钟祖曰：「法」有十二科：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四，肘后飞金晶第五，玉液还丹第六，玉液炼形第七，金液还丹第八，金液炼形第九，朝元炼第十，内观交换第十一，超脱分形第十二。
其「时」则年中法天地阴阳升降之宜，月中法日月往来之数，日中有四正八卦、十干十二支、一百刻，六千分，依法区分。
自一日之后，证验次序，以致脱质升仙，无差毫末。
始也，淫邪尽罢，外行兼修，凡采药之次，金精充满，心境自除，以煞阴鬼；次心经上涌，口有甘液；次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声；次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境；次六腑四肢，或生微疾小病，不疗自愈；次丹田自暖，形容清秀；次居暗室，目有神光；次梦中雄勇，物不能害，人不能欺，或如抱得婴儿归；次金关玉琐封固，绝梦泄遗漏；次鸣雷一声，关节通连，惊汗四溢；次玉液烹漱，以成凝酥 (音苏)；次灵液成膏，渐畏腥膻，以充口腹；次尘骨将轻，而变神室，出趁奔马，行止如飞；次对境无心，而绝嗜欲；次真气入物，可以疗人疾病；次内观明朗，而不暗昧；次双目童人如点漆，皱脸重纾，绀(音干)发再生，已老者永驻童颜；次真气渐足，而似常饱，所食不多，饮酒无量，终不见醉；次身体光泽，神气秀媚，圣丹生味，灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知而闻之；次目?百步而见秋毫；次身体之间，旧痕残靥(音叶)，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有；次胎完气足，以绝饮食；次内志清高，合乎太虚，凡情凡爱，心境自绝，下尽九虫，上死三尸；次魂魄不游，以绝梦寐，神彩精爽，更无昼夜；次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘内观，以游华胥神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也；次功满行足，阴功报应，密授三清真箓，阴阳变化，预知人事，先见灾福；次触目尘冗，厌与往还，洁身静处，胎仙可现，身外有身，是为神圣；次真气纯阳，吁呵可干外汞；次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室；次静中时闻乐声；次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也；次神彩自可变移，容仪成仙姿可比玉树，异香透出金色；次行止去处，常有神祇，自来朝现，驱用指呼，一如己意；次静中外观，紫霞满目，金光罩体；次身中忽火龙飞，或玄鹤起，便是神灵，脱凡骨而超俗流，乃曰超脱；次超脱之后，彩云缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞，异香散而玉女下降，授天书紫诏。
吕祖养气存神真经
呂祖養氣存神真經天尊曰。
吾善養吾浩然之氣。
其為氣也。
至大至剛。
以直養而無害。
斯孟子之大訓也。
夫道在天地間者。
氣也。
日非氣不臨熙。
月非氣不生光。
故四時成歲。
萬物生成者。
無非資乎日月。
日月之行。
無非資乎氣也。
道之在人者。
亦氣也。
胎卵濕化。
非氣不生。
一陰一陽。
非氣不成。
天地非氣不位。
萬物非氣不育。
氣之時義大矣。
是故胎從氣結。
氣從胎息。
氣入則生。
氣出則死。
知養其氣。
可以長生。
固守虛無。
以養其氣。
神行氣行。
神住氣住。
若欲長生。
神氣長住。
我不動心。
無來無去。
不出不入。
自然長住。
寬急得中。
常自調適。
制而無著。
放而不逸。
處喧無惡。
涉事無跡。
真定真空。
真密真默。
默則存元。
空則內燭。
定則息長。
密則不觸。
斷想覺夢。
留神棄識。
定可生慧。
太虛太極。
定心之上。
豁然貫通。
定心之下。
曠然無覆。
無所障礙。
沖和迴溢。
心與道合。
養氣始足。
鍊形為氣。
名曰真人。
鍊氣成神。
名曰神人。
鍊神還虛。
名曰仙人。
鍊虛合道。
名曰至人。
天尊說是經已。
又說偈曰。
欲養浩然氣。
務在制心田。
使心為之舍。
神為氣之主。
又為氣之子。
氣又神之母。
安則主人居。
躁則主人逋。
神去氣即散。
氣散身則殂。
忘言降其心。
無為可以固。
使不離伭牡。
不渴且不飢。
食氣即陰氣。
纖毫亦須除。
澹味依其候。
陽壯是為助。
不為物所牽。
一息深深處。
不出亦不入。
忘九勤可住。
夜氣百字碑。
是因養氣故。
妙道實空伭。
悟得真常路。
储一恒吕祖内丹经典敲爻歌注（2）
储一恒吕祖内丹经典敲爻歌注（2）
（2）边饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。
行歌畅咏脂粉词，持戒酒肉常充腹。
一恒发挥：酒者佳粮蒸酿，形质中清气，以外酒形容内炼之汞药。
肉者，有形质之浊气，形容修仙之道，不仅采坤中清气，并以汞火炼形化质。
烟花者形中烹炼清浊之气，断淫欲者，汞火炼形，烹髓炼精，保清不浊。
行歌畅咏：以诗词述道阐道，脂粉词者，俗人爱听，祖师以外相显内修。
持戒者，守定身心。
酒肉充腹者，内炼保形，外行亦入乡随俗，不做作显异，人前清斋，背后酒肉，非内外一致之行。
吕祖酒肉论修行，可想慈悲度世心，烟花守定淫欲少，常添汞火炼真形，行歌唱咏宣至道，持戒酒肉向内寻。
吕祖坐禅要诀
吕祖坐禅要诀净室安排静榻宜，先天妙道鍊无为。
欲求不老长生诀，朝夕参禅要筑基。
平视工夫莫看轻，个中妙奥认分明。
玄关正窍能坚守，全在阴阳二气清。
入定参禅造化通，一轮明月照当空。
万缘俱静心无碍，炉鼎安排好用功。
鍊丹子午运丹田，相制刚柔炼汞铅。
百日筑基参造化，以期益寿并延年。
莫贪醇司与妖娇，炼道修真忌此除。
啸傲烟霞闲岁月，将来方得宝丹烧。
三宝由来精气神，当知保守建其身。
阴阳煅炼无亏漏，便得丹成证圣真。
成仙换骨服灵芝，水火相调配坎离。
天地精华沾既足，服中温养产婴儿。
相投铅汞别柔刚，好把金丹炼一场。
坎府离宫分子母，几多变化在阴阳。
伏虎降龙养性情，心如止水道终明。
涅盘定慧无为法，灵性圆通出至诚。
安炉立鼎炼金丹，最要防危虑险间。
烹就好从文武文，毫光灿烂透玄关。
参禅炼道贵其专，性命双修出自然。
火候功夫知进退，泥丸宫里起玄玄。
居诸岁月坐蒲团，自在身心莫畏难。
清净六根尘不染，安炉采药炼成丹。
炼得金丹结圣胎，腹中恍惚起风雷。
夺将天地精华气，产出婴儿姹女来。
窍守玄关净六根，虔诚朝夕诵经文。
须知觉醒黄梁梦，富贵功名视若云。
丹成便得地行仙，普度苍生结善缘。
龙鹤来迎登紫府，逍遥自在乐无边。
辟谷参禅制毒龙，分明认得主人翁。
两圆功果方成道，切莫私心错用功。
太极无为二气醇，涵三归一道全真。
万灵最是人为贵，修炼成仙脱俗尘。
春夏秋冬四季中，当分寒热与温凉。
循环天地阴阳理，气候人身变化强。
五德当知配五行，功参无极得长生。
祖师遣下修真诀，悟彻灵机道自明。
主敬时时养性天，心无纤翳可通玄。
懒残煨芋坡翁簑，一样功夫妙入禅。
丹还九转满身香，不怕刚刀利斧伤。
莫入旁门行正道，修成正果好回乡。
性命双修炼汞铅，明心火里好裁莲。
自从六祖承衣钵，口诀空门已失传。
天地初开二气蒙，上清下浊判阴阳。
弥纶造化玄机妙，万物咸霑雨露宏。
日为阳道月为阴，兔髓乌肝两并擒。
炉鼎安排烹炼好，自然丹熟得佳音。
光明星宿运周天，七政玑衡造化权。
持魄护魂通气血，东西南北总无偏。
一枝慧剑斩魔关，休入宝山空手还。
吕祖金丹直指经
吕祖金丹直指经
天尊曰。
一言而尽天下之道。
性而已。
一言而尽内外之道。
神而已。
道之在万物。
虽泮散殊列。
无所往而不得。
然其归者。
诚也。
所谓惟天下至诚为能尽其性。
能尽其性。
则能尽人之性。
能尽人之性。
则能尽物之性。
能尽物之性。
则能赞天地化育。
赞天地化育。
则可与天参矣。
是
故祸福惟人也。
而不得荡其和。
生死惟性也。
而不得干其常。
所以极天下之高明。
而寂然不动。
以待万物之至者。
皆性之内者也。
所谓真定者。
动亦定。
静亦定。
无将迎。
无内外。
苟以外
为外。
牵己而从之。
是己性皆从内外也。
故道在坤不竭。
以艮抚干。
坎塞离关。
是为初着。
贤
以离居。
心以坎逆。
静坐如释子之空。
然后寒暑不知其为寒暑也。
震莫动。
动则精散。
右兹数
者。
虽有所云。
无可执者。
悟者易行。
有情有缘。
真而无幻者也。
于是天尊说是经已。
有无鞅
数众。
天仙圣众。
及诸神祇。
令掌欢喜。
叹未曾有。
金丹直指经终。
吕祖全书
吕祖全书吕祖全书论魔难第十七钟祖曰：“奉道之士……往往闻道而不悟，对境生心，以物丧志，终不能出十魔九难之中。
……大药未成，难当寒暑，一年之中，四季要衣；真气未生，尚有饥渴，一日之间，三餐要食。
奉道之士，所患者衣食逼迫，一难也。
及夫业缘夙重，应当今世填还，浮世偷闲，犹恐高堂约束，于尊亲不忍抛离，欲清修难得闲暇。
奉道之士，所患者尊长邀拦，二难也。
及夫爱者父母，惜者妻儿，恩枷情杻，每日增添，火院愁车，无时休歇，纵有清净之心，难敌嚣烦之境。
奉道之士，所患者恩爱牵缠，三难也。
及夫富兼万户，贵极三公，妄心不肯暂休，贪念唯忧不足。
奉道之士，所患者名利萦绊，四难也。
及夫少年不肯修持，老大徒伤落魄，气弱成病，顽心尚不省悟，命薄招灾，见世已经受苦。
奉道之士，所患者殃祸横生，五难也。
及夫急于求师，不择真伪，或辨辞利口，或道貌古颜，始自谓遇得道仙流，久后方知好利时辈。
奉道之士，所患者盲师约束，六难也。
及夫盲师狂友，妄指旁门，寻枝摘叶，终无契合，小法异端，互相指诀。
不知日月不出，出则大明，使有目者皆见；雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。
彼以爝(jue，指火把。
原作“皭”，jiao，白色。
今据文意改正)火之光，井蛙之语，荧荧唧唧，岂有合同？奉道之士，所患者议论差别，七难也。
及夫朝为而夕改，坐作而立忘。
悦须臾而厌持久，始忧勤而终怠惰。
奉道之士，所患者志意懈怠，八难也。
及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时。
少则名利不忘于心，老则儿孙常在于意。
年光有限，勿谓今年已过，而待明年；人事无涯，勿谓今日已过，而待明日。
今日尚不保明日，老年争再得少年？奉道之士，所患者岁月蹉跎，九难也。
免此九难，方可奉道，九难之中，或有一二，但徒劳而不能成功也。
”修道前的准备---修道是终身的伟大事业，不可一时心血来潮而离群修道，先把困难想在前头，这样，才能坚定志向，步步为营，稳扎稳打，进入道门。
衣食、恩爱、名利、觉悟、志向、师友、毅力，每一个方面，都事关重要。
吕祖全书治病仙方决疑签诗南京廖华
吕祖全书治病仙方决疑签诗南京廖华第八十五签桃仁三个整。
半夏八分足。
姜制半夏宜。
三药共煎服。
第八十六签一钱苏木。
三分红花。
好酒煎服。
血散无差。
第八十七签鹿角磨水。
服一小钟。
诸恙尽消。
丹方有功。
第八十八签一钱甘草节。
五分藿香叶。
二味共一处。
煎服自亨吉。
第八十九签红糖乌梅。
茯苓相继。
各用一钱。
煎服病退。
第九十签佛前灯花煤。
收来一钱重。
煎服可除恙。
神医果有应。
第九十一签在任官堂印。
截印贴头顶。
其患自然愈。
遵之实有灵。
第九十二签陈艾一钱足。
玄胡索八分。
山查二钱兑。
煎服却为亨。
第九十三签竈马一尊。
灶前拜恳。
如是三次。
病患安宁。
第九十四签愿心宜急缴。
知母贝母炒。
牡蛎各一钱。
煎服即时好。
第九十五签嫩黄蓍一钱。
圆荔枝三圆。
两共一处煎。
服之自然安。
第九十六签乌药一钱。
藿香一钱。
用叶木香一分。
同煎无恙。
第九十七签方用好羌活。
一钱煎而服。
其患自然痊。
精神亦渐足。
第九十八签神麴山查与麦芽。
三共九分炒煎谐。
更用泰山符一道。
烧灰和汁服方佳。
第九十九签雪水一宫钟。
六安茶一钟。
微微煎而服服后有神功。
第一百签圆眼肉一两。
蒲公英三钱。
白茯苓三钱。
煎服定为良。
泰山压鬼符□唵。
青风压井。
勅吽唎縳尸煞诃。
盥手焚香诚心朗诵。
吕祖诰一遍。
朱书前符于黄纸上。
随书随念咒十遍。
后于符上打一大圈。
入祖炁罡炁煞炁三口内朱填为某事。
据某处某人。
词称某人。
现患某症。
服药不痊。
系遭鬼扰等。
情据此仰求赵大帅讳朗。
将某人消除宿愆。
如有邪魂野鬼。
无故在身缠扰者。
即求押赴酆都青府案下。
严行拷究。
不得姑宽。
贻民累害。
书毕。
诵赵帅诰一遍。
以上诸书。
戒勿潦草。
散写圈外。
务要端楷。
不诚不应。
不诚不书。
慎之慎之决疑签诗一百首第一签红日升天三竿红日出扶桑。
凤舞鸾飞呈吉祥。
不久再升三五丈。
乾坤万物尽辉光。
第二签皓月团圆皓月半轮上碧空。
如今时运渐亨通。
姮娥自有团圆意。
好事相临即日逢。
第三签龙鱼未老鱼在深渊未化龙。
毫光难射斗牛宫。
青云有路终须到。
直待春来路正通。
第四签牡丹无实牡丹芍药放花红。
关于吕祖的著作，你都读过哪些？
关于吕祖的著作，你都读过哪些？西历2018年5⽉25⽇世传吕祖的各种著作和诗歌很多，据《国学宝典总⽬·现存唐⼈著述书⽬》所载，有《易说》⼆卷图解⼀卷、《五经合编》、《吕帝⽂集》⼀卷、《吕帝诗集》⼀卷、《纯阳真⼈浑成集》⼆卷、《太上⽞元道德经解》⼀卷、《吕祖沁园春》、《先天⽃帝敕演⽆上⽞功灵妙真经疏解》⼀卷、《九皇新经注解》三卷、《⼗六品经》三卷、《同参经》三卷、《吕帝⼼经》⼀卷、《先天⼀⽆度⼈妙经》⼀卷、《延⽣澄圣真经》⼀卷、《余⽟宝经》⼀卷、《醒⼼真经》⼀卷、《秘传正阳真⼈灵宝毕法》三卷、《灵宝毕法》三卷、《新镌道经五篇注》五卷、《⾦华宗旨》⼀卷、《⾦华宗旨阐幽问答》⼀卷、《三宝⼼灯》⼀卷、《微⾔摘要》⼀卷、《黄鹤赋》⼀卷、《百名章》⼀卷、《真经歌》⼀卷、《⿍器歌》⼀卷、《采⾦歌》⼀卷、《吕祖药⽯制》。
这些著作和诗歌，⼤部分由后⼈收集整理，编⼊《吕祖全书》。
较早的⼀部《吕祖全书》，原为明陆西星初编，清李西⽉重编。
分上下两部，上部为《吕祖年谱》，凡七卷，分年记述吕祖事迹，⾃唐迄清，凡有关吕洞宾的传闻、逸事⼀概搜罗。
下部为《纯阳先⽣诗集》，⼀名《吕祖编年诗集》，凡九卷，收集诗词千余⾸。
另⼀部《吕祖全书》，为1742年（清乾隆七年）刘体恕汇辑，当时以⽊版印⾏，后在1775年（清乾隆四⼗年）⼜由钱塘天⾹阁重镌重刊；此后，⼜在1796年（清嘉庆元年）、1800年（清嘉庆五年）、1850年（清道光三⼗年）先后三次重刊。
民国期间，先后多次以⽯印版重刊。
1917年（民国6年）上海千顷堂缩印；1920年（民国9年）上海⼤成书局缩印；1930年（民国19年）上海锦章书局缩印。
重刊柯式版，1965年⾹港德信印务公司影印存版。
这部《吕祖全书》全书33卷。
卷三⾄卷五，收⼊吕洞宾诗词约300⾸左右。
卷六为《指⽞篇》，收⼊吕祖⾃序和律诗16⾸，绝句32⾸。
卷七⾄卷⼋为忠孝诰，集中反映了吕洞宾“忠君孝亲”的思想。
卷九⾄卷⼗⼀，为前后《⼋吕经》。
吕祖道德经心传原文及译文
吕祖道德经心传原文及译文吕祖，那可是道教里很厉害的神仙呀。
他对《道德经》的心传，有着独特的见解。
咱们先来说说原文吧。
这原文呢，用词古朴，语句精炼。
每一个字都像是一颗智慧的小种子。
比如说里面有好多关于道的描述，道是什么呢？它不是一个实实在在能摸到看到的东西，就像风一样，你能感觉到它，但是却抓不住。
原文里会用一些很奇妙的表述，像“道可道，非常道”，这就是在告诉我们，真正的道呀，不是咱们用平常的话语能够完全解释清楚的。
那再来说说译文呢。
译文可就像是一把神奇的小钥匙，能帮助咱们打开理解原文的大门。
比如说刚刚提到的“道可道，非常道”，译文可能会解释成，能用言语表述的道，都不是永恒的、真正意义上的道。
这就像咱们生活中的一些感觉，有些美好是说不出来的，一说出来就好像变了味。
这《吕祖道德经心传》的译文呀，就把那些高深莫测的原文，转化成咱们能稍微理解一点的话。
这其中还会涉及到一些做人的道理呢。
就好比在生活里，我们常常会追求一些东西，像名利呀。
可是这《吕祖道德经心传》会告诉我们，不要太执着于这些。
就像在一个大森林里，名利就像是那些一闪而过的小蝴蝶，而真正的道，是这片森林的根基。
我们要是只追着蝴蝶跑，就会忽略森林的美和重要性。
在处世方面呢，它也有很多智慧的闪光点。
它告诉我们要顺应自然，不要强行去做一些事情。
比如说，春天的时候花会开，秋天的时候叶会落，这是自然的规律。
我们在生活里也要像这样，该努力的时候努力，该休息的时候休息。
不能在大冬天的时候，非让花开放，那花也会很为难的呀。
而且呀，《吕祖道德经心传》里还蕴含着对宇宙万物的一种理解。
它把我们和周围的一切都联系起来了，让我们知道自己不是孤立存在的。
就像大海里的一滴水，虽然很小，但是却和整个大海息息相关。
我们在这个世界上也是一样，我们做的每一个小小的举动，都可能会对周围的环境、对别人产生影响呢。
它在精神境界的提升上也有很大的作用。
当我们读懂了里面的一些道理，就会发现自己看待事情的角度不一样了。
吕祖真经歌及注释
吕祖真经歌及注释真经歌，真经歌，不识真经尽着魔。
人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。
持经咒，念法科，排定纸上望超脱。
若是这般超生死，遍地释子成佛罗。
得真经，出洪波，不得真经莫奈何。
若问真经端的处，先天造化别无多。
顺去死，逆来活，往往教君寻不着。
真经原来无一字，能度众生出大罗。
要真经，度自己，除非同类两相和。
生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。
说真经，不脱空，西川涧底产黄金。
五千四十归黄道，正合一卷大藏经。
日满足，气候通，地应潮兮天应星。
初祖达摩亲口授，真玄妙法莲化经。
初三日，震出庚，曲江上，月华莹。
花蕊初开含珠露，虎穴龙眠探浊清。
水生二，药正真，若待其三不可进。
壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。
金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘。
真经一射玄关透，恰似准箭中心红。
遍体热，似笼蒸，回光返照入中宫。
一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。
精入气，气忽神，混沌七日复还魂。
这般造化真消息，料得世人少人论。
活中死，死复生，自古仙佛赖真经。
此个造化能收得，度尽阎浮世上人。
大道端居太极先，本于父母未生前。
度人须要真经度，若问真经癸是铅。
真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。
注：真者对假而言。
真经者，修真之经也。
真经实无文字，乃混沌之初，玄黄之始，太极之先，元气之祖。
万天仙佛。
其来也，非此经无由入世；其去也，非此经无由出世。
实生天生地、生人生万物之根源。
仙佛炼此而升，鬼神因此而有。
灵坛圣众，洞天福地，真宰造化。
世间万事万理，自无而有之形，自有而无之气，莫不出之。
大哉真经！不可思议，无得而称矣!凡夫用以生男育女而妮之，至人用以接命成真而宝之。
此物众多，无论外国中华，不拘富贵贫践，遍大地无不是者。
所谓屋下青天，眼前尽有活路。
但不得真师指示!无由知妙用耳。
世人惟不识妙用，故尽入魔道。
如闺丹食秽，采战御女。
此地狱种子，万劫不超生之事，缘何入此魔军，受此魔障?为不识真经故耳。
有等依文解义，专在语句中寻觅玄理，八卦中探索爻象，喃喃诵习，其去道皆千万里。
吕祖圣德经——精选推荐
吕祖圣德经吕祖圣德经天尊⽈。
两仪初分。
法象昆命。
爰有⼤圜。
包络乾坤。
⽇躔⽉轨。
磨蚁旋奔。
雷风交⿎。
灏⽓吞吐。
泽⼭融结。
互纽其根。
⽓贯地域。
精附天元。
天通浑盖。
地拟覆盘。
⼆极相望。
规臬同观。
虚中⾃运。
蝉代⽆端。
万形错落。
终古循环。
穆穆皇羲。
体寂⽆为。
洞窥⽆始。
幽赞两仪。
神武独寤。
龙駰贡灵。
忘⾔得意。
应枢寝绳。
挈道之密。
发神之⼏。
红揆元化。
⾸作君师。
孰聘羲⼼。
⽞通妙理。
阖坤辟⼲。
⼀⼈⽽已。
炎帝撰⼲。
默成不⾔。
相⼟辨⽅。
范⾦脉泉。
厚⽣正本。
以若民天。
芸芸懋迁。
⽇中晏然。
重卦演易。
枕⽅抱员。
神矣烈⼭。
归藏伭伭。
轩皇有熊。
慧济灵通。
顺天纪⼈。
⿎⾿和风。
爰⽴六相。
咨于阖宫。
科垂六禁。
律制五钟。
黼黻⽂章。
扆云乘龙。
录图禅妫。
丹书洪蒙。
功冠五列。
道契崆峒。
孰谓⿍湖。
垂髯堕⼸。
巍巍放勋。
乃圣乃神。
⽂思灏灏。
河图⾚⽂。
锡汝帝则。
⽴我蒸民。
其德不回。
其⼈如春。
丹车黼裳。
就⽇望云。
作息耕凿。
歌者何⼈。
帝德重华。
克谐有家。
执⼀⾏微。
决若江河。
咨尔历数。
格于⽂祖。
⽟烛时调。
卿云膏⾬。
垂⾐观象。
戢其千⽻。
熏风⾩财。
凤翔兽舞。
⽇⽉光华。
明明在天。
后有作者。
孰知其伭。
禹勤⼲蛊。
克艰陈谟。
伭圭既锡。
受命如初。
危微密谛。
钦承⼆帝。
⾈中⼀笑。
车前堕泪。
尧舜为⼼。
如太虚空。
昌⾔则拜。
击铎悬钟。
茫茫禹迹。
被于流沙。
远溯明德。
⼤地⼭河。
⾼阳才⼦。
作⼠明刑。
敷陈九德。
惠可底⾏。
念兹在兹。
道合危微。
天⾃我民。
聪明名威。
天⼯⼈代。
⼈天不贰。
慎厥⾝修。
迪德底叙。
厥叙伊何。
协恭惟和。
明良嘉起。
载赓载歌。
天民莘野。
尧舜为徒。
三聘⽽出。
带⾬春锄。
本来先觉。
不益农夫。
⼀夫不获。
时引为辜。
天有明命。
其难其慎。
⼀德⼀⼼。
惟敬⼼印。
⼀介为重。
天下为轻。
阿衡之志。
⽇⽉贞明。
殷宗思道。
恭默⽆⾔。
旁求良弼。
砺⾦济川。
千圣绝学。
真觉罔觉。
道积厥躬。
逊志乃恪。
惟天聪明。
惟圣从绳。
纳诲教学。
作醴和羹。
尧舜厥后。
媲美阿衡。
伭伭帝赉。
⽐于列星。
于赫成汤。
宅殷造商。
天锡智哲。
表正万邦。
吕祖正教篇
孚佑帝君正教编一帝曰。
夫心者万法之宗。
九窍之主。
生死之本。
善恶之源。
与天地而并生。
为神明之主宰。
或曰真君。
以其率长于一体也。
或曰真常。
以其越古今而不坏也。
或曰真如。
以其寂然而不动也。
用之弥满六虚。
发之则莫知其所。
其大无外。
则宇宙在其间。
而与太虚同体矣。
其小无内。
则入秋毫之末。
而不可以象求矣。
此所谓我之本心。
而旷劫以前本来之自有也。
然则果何物哉。
杳兮。
冥恍兮。
不可智知。
不可识识。
强名曰道。
强名曰神。
强名曰心。
如此而已。
由是观之。
岂不大乎。
岂不贵乎。
然而轮回于三界。
出入于生死。
而不能自己者。
何也。
盖一念萌动于内。
六识流转于外。
不趋乎善而趋乎恶。
故有天堂地狱因果之报。
六道轮回无有出期。
可不痛哉。
可不悲哉。
若夫达者。
则不然也。
故斋戒以神明其德。
一真澄湛。
万祸消灭。
老子曰。
致虚极。
守静笃。
万物并作。
吾以观其复。
夫物芸芸各归其根。
归根曰静。
静曰复命。
复命曰常知。
常曰明。
不知常。
妄作凶。
所谓常者。
越古今而不坏者是也。
所谓妄者。
一念纔起者是也。
庄子曰。
既以为物矣。
欲复归根不亦难乎。
在易也。
其为大人乎。
自兹以往慎言语节饮食。
除垢止念。
静心守一。
虚无恬淡。
寂寞无为。
收视返听。
和光同尘。
瞥起是病。
不续是药。
不怕念起。
惟恐觉迟。
譬如有发。
朝朝思理。
有身有心胡不如是。
行住坐卧。
勿使须臾离也。
无。
何有之。
乡华胥氏之国。
吾其游焉。
二钱宏子。
子年独高。
而谋生甚拙。
吾生未生。
吾身安存。
吾身既生。
吾生安寄。
风过于耳。
不有其风。
花入于眼。
不有其花。
造化递转。
芸芸纷纷。
贵贱同机。
无有二门。
识神太过。
流落其真。
心胸扰扰。
梦寐乖形。
收归太虚。
何得何失。
嘻嘻。
其天浩浩。
其心是曰生基。
子记之。
三道人开教。
只以身心为主。
身又以心为主。
不务空名。
不尚虚文。
不记小效。
不及世间之利害得失。
身外之富贵贫贱。
盖吾性中。
自有无穷富贵。
我心中自有真得真利。
反求之而便是若世间之得与利。
虽极富贵。
不过如石火。
如电光。
如朝花。
如云影。
随生随息。
倏过倏灭。
于我吾与也。
吕祖百句章注解
吕祖百句章注解无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。
注：人之所以不能静者，为有念耳。
一念未止，一念复起，万虑纷纭，无刻不有。
自少至老，几曾得一息清宁。
欲修静者，先从止念入门。
念尽则情欲尽，而寸心清净矣。
心既清净，气自和平，如春沼鱼，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷，其气平矣。
久之出入息定，归于其根，呼吸全无。
所谓真人潜深渊，浮游守规中。
混混续续，兀兀腾腾。
此其气归中极，旋转不息，非无息也。
息既归根，则静而定矣。
定极而本性自现，慧光自生。
本性者，本命之元神也。
释曰：见性成佛，是名得道。
实无所得，得无所得，始为真得。
万有无一臭，地下听雷鸣，升到昆仑顶，后路要分明。
注：万缘寂静，声臭泯绝，茫无朕兆之际，来复之机至，忽然雷出地奋。
丹经曰：地雷震动山头雨，洗濯黄芽出土来。
此是真阳透露，形如烈火，状如炎风。
《黄庭经》曰：中有真人巾金巾，负甲持符开七门。
此非枝叶实是根。
此时驾动河车，渡尾闾，过夹脊双关，循玉枕而上昆仑。
此是后上前下之功，须要理路分明，不可含糊造次。
下山接鹊桥，送下至黄庭，庭中演易卦，五十五堪均。
注：丹自昆仑绝顶，垂上腭，过鹊桥，下重楼，送至黄庭而止。
黄庭者，中宫神室也。
其时泥丸风生，绛宫月明，肾气上升，甘露下降，送归土釜，风恬浪静，国泰民安矣。
庭中演易卦者，卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢，法乾坤，配坎离，行水火，皆演也。
五十五者，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。
凡天地之数，五十有五。
此所以成变化，而行鬼神也。
均者，配合均匀，堪为炼丹之法则，教人即天地以求其象也。
气卷施四大，坐卧看君行。
此是筑基理，孤阴难上升。
注：四大一身，皆气之充塞，无处不周，卷舒随时，施于四体，四体不言而喻。
坐卧看君行者，《金丹节要》曰：两体对坐，二景现前。
《指玄篇》曰：共床作起上天梯，是坐可行，卧亦可行也。
此是筑基之理，须知孤阴不生，独阳不长。
孤修静坐，何从而得其升降乎?更要铸神剑，三年炼己成。
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呂祖定證經
天尊曰: 道種於信。
德生於敬。
敬者道之根。
信者德之葉。
根深則道長。
葉固則德茂。
加以勤行。
斷其疑惑。
得道必矣。
棄事則形不勞。
無為則心自安。
跡彌遠俗。
心彌近道。
靜則生慧。
動則成昏。
收心離境。
各返虛無。
外無所為。
內無所著。
與時消息。
順中為常。
湛寂虛心。
其道自歸。
毋生得失之心。
毋啟有為知識。
有為無為心常安泰。
與物同求而不同貪。
與物同得而不同積。
不貪則無憂。
不積則無失。
跡固同人。
心宜異俗。
色相外空。
色想內忘。
想悉是空。
色何為主。
當知苦楚由於我身。
我身既無。
苦楚奚自。
內觀無心。
心無其心。
外觀無形。
形無其形。
無無既無。
苦從何入。
入道必定。
定則見性。
定則明心。
定則立命。
定無心定。
無所不定。
定則入道。
神異之妙。
靈而有性。
虛而無象。
隨迎不測。
影響莫求。
不知其然。
而合自然。
謂之神人。
與神合一。
體無變滅。
形無道通。
無死無生。
蹈水火而無害。
對日月而無形。
形神並一。
真空常久。
是故聖人含其光藏其輝。
兼被於神。
以全其備。
凝神寶氣。
學道無心。
神與道符。
謂之得道。
如山有玉。
草木以之而不凋。
如人懷道。
形骸以之而永固。
修養脫化。
幻質同神。
鍊形入微。
與道宴一。
智昭無邊。
形超靡極。
綜色空而為用。
含造化以成功。
真應無方。
其惟道德。
於是天尊說是經已。
復說偈曰。
大道伭伭。
地天坤乾。
死生事大。
五行倒顛。
定靜無為。
晃朗常綿。
湛寂真神。
敬信是原。
黽勉精進。
銳奮悟先。
體寂味淡。
云佛云禪。
空空不空。
實道證仙。
呂祖定證經終。