为了忘却的纪念_一支给埃米莉的玫瑰_时序与叙事逻辑分析

／2012.2下半月xie zuo li lun yan jiu写作理论研究为了忘却的纪念———《一支给埃米莉的玫瑰》时序与叙事逻辑分析倪娟摘要：《一支给埃米莉的玫瑰》是美国南方作家福克纳最耐人寻味的短篇小说之一。

本文拟从叙事学角度入手探讨小说叙述者的真实身份及时间错序问题，分析叙述中统一的内在逻辑，指出埃米莉人生的真正可悲之处。

关键词：真实面目；叙述声音；时序倒错；逻辑《一支给埃米莉的玫瑰》（下称《玫瑰》）（1930）是素有美国南方作家之称的福克纳的最著名、最耐人寻味的小说之一。

小说以“我们”作为叙述者，刻画了美国南方女子埃米莉历经时代变迁，孤独终老的故事。

小说问世八十年来，无数的评论者对它孜孜不倦地加以研究，从各个角度进行解读和阐释，可谓众说纷芸。

（笔者也于年初发表过一篇相关的评论）近年来评论家开始关注起作品的形式（刘立辉，王江2007），但绝大多数的评论仍止步于分析总结埃米莉悲剧。

本文拟再从叙事学角度入手，研究叙述者的真实身份，探讨作品中叙述顺序和事件顺序之间的倒错，挖掘作者在叙述者叙事过程中隐藏的内在统一线索，探寻埃米莉人生的真正可悲之处。

一、叙述者的真实面目苏珊·兰瑟在《虚构的权威：女性作家与叙述声音》中把叙述声音分为“作者型叙述声音”、“个人叙述声音”和“集体叙述声音”。

按照兰瑟的方法，《玫瑰》中“我们”的叙述应归为共言形式的“集体型叙述声音”，即“我们”指涉的是一个集体，是一群人。

那么“我们”是否如大多数评论者所认定的那样，代表了小说中那个美国南方城镇（杰斐逊）的全体居民？这样一个似乎昭然若揭的问题，却引起不少争议，因为叙述者的身份远比人们想象的要复杂。

“我们”到底指谁？故事一开始“我们”就进入回忆：“埃米莉·格里尔森小姐过世了，我们全镇的人都去送丧。

”既然是“我们全镇人”都参加了，镇民中当然也包括了叙述者。

然而，“我们”又回忆起“思想更为现代的新一代人当了镇长和参议员时”，去找埃米莉收税的是“他们”；几十年过去了，撬开她四十年来从没人见到过的一个房间的也是“他们”。

“他们”无疑也是杰斐逊镇上的镇民，于是，“我们”便从“人们”中剥离了出来，置身事外，冷眼旁观。

这里的“我们”绝非泛泛地指涉全镇的人。

“我们”身份的谜底早在回忆埃米莉陷入“恋爱风波”时被披露了出来：起初我们都很高兴埃米莉小姐多少有了一点兴趣爱好，因为女士们都说：“格里尔森家的人决对不会对一个拿日薪的北佬认真。

”不过也有别人，一些更年长的人，说就是悲伤也不会叫一个真正高贵的女士忘记“贵人应有的品德。

” (219)“一些更年长的人”这个说法将这两句话涉及的人群分为三类：“我们”、女士们和长者们。

显然，这里的“我们”不可能是女人，而且当时“我们”的年纪也还未步入长者之列，所以“我们”应该是杰斐逊镇上与埃米莉年龄相差无几的一小群男性居民。

于是，“我们”的真实面目便是一小群守望着，关注着，点评着埃米莉的一举一动的与她几乎同龄的男性镇民，属于“芸芸众生的世界”中的一群。

二、倒错的时序热内特（Genette ）于1972年指出小说作者为填补故事的现实“空缺”，提供角色和事件的必要信息，常常中断叙述而闪回或进行回顾性叙述，作为人物或叙述者回忆故事的框架，表现为逻辑故事顺序与实际语篇中事件顺序之间有出入。

与热内特不谋而合的是，福克纳认为，人对于过去时光的回忆其实是错乱的，跳跃反复的。

在福克纳的笔下，人的记忆不是“按数学级向前推进的”，他的“现在”反复夹杂于“过去”，被割裂出来的“过去”碎片压制着。

《玫瑰》一文通篇都是回忆，按照小说叙事时间的先后，叙述者讲述具体事件的时间顺序大致如下：⑴74岁，埃米莉去世———⑵1894年，她的税款被免除———⑶沙多里斯死后十年，催税代表团登门造访———⑷30年前，父亲死后两年，气味事件――⑸父亲去世———⑹夏天，与霍墨的恋爱事件———⑺30出头，埃米莉买老鼠药———⑻镇民干预埃米莉恋爱———⑼订购男性盥洗用具和服装，霍墨消失———⑽40岁，教授瓷器彩绘———⑾埃米莉去世，葬礼———⑿撬开40年无人见过的房间，发现霍墨的干尸。

小说的历史事件发生的先后顺序却大致如下（用以上的编号表示）：⑸—⑹—⑻—⑺—⑼—⑷—⑵—⑽—⑶—⑴、⑾—⑿。

对比以上小说叙述顺序和事件发生的自然顺序，显然这两种顺序是完全不同的。

小说首尾呼应，提到了埃米莉的去世和葬礼，中间便是叙述者“我们”对埃米莉在世时一桩桩事件的回忆。

更何况，故事的叙述者是一群在年龄上与埃米莉相差无几的男性镇民，他们在埃米莉死后对她的一生进行回顾时，自己大概也年近古稀，久远的往事在他们的心中也只能留下一幅幅在时间上没有先后的静止场景，犹如一幅幅陈旧、破损的老照片。

叙述事件顺序和事件发生的精确顺序的一致性在涉他性的回忆中通常是无法企及的。

因此，《玫瑰》中的时间错序也可以认定为作者福克纳在创作小说时对人类回忆模式的模仿，1422012.2下半月\·叙事策略·修辞艺术及其它·王小娟王旭东等通过往事回闪来表现记忆的混乱无序。

三、叙述的内在逻辑叙述顺序与事件顺序相左，既是作者反映回忆跳跃回闪的必要手段，也表现了随着时间的流逝，曾经深刻的记忆慢慢淡化，模糊，终于变得模棱两可，杂乱无章的自然现象。

但任何回忆总会隐藏着以回忆者的思绪为主导的某种内在逻辑参照标准，即思维逻辑主线。

《玫瑰》中作者呈现给读者的是叙述者的回忆，通过剧中叙述者的视角，集中展现了故事主角埃米莉这一美国南方贵族形象。

文本显然不是以时间顺序为逻辑，而是以叙述者“我们”对南方贵族的普遍特征的认定和归纳为内在逻辑主线。

尽管文本中，叙述者始终没有将他们对埃米莉的看法直言相告，但从他们叙述时所用地始终如一的讥讽口吻，不难看出，经过漫长的观察和分析，南方平民“我们”在埃米莉（南方杰斐逊小镇上最后的贵族）死后对她的个性做出如下的评价：“傲慢”、“固执”和“自我”。

于是，一场始终以此成见为主线的回忆开始了。

叙述者从回忆伊始便用讽刺的口吻描述她那不合时宜的房子“倔强而风骚地戳着”；嘲讽埃米莉因血统高贵而被沙多里斯上校免去了所有的税赋，但沙多里斯死后十年，新一代的镇长和参议员去催税时看见她的房子内部破败、腐朽不堪，与之强烈对比的是与催税者对话时，埃米莉的态度极为傲慢，语气是命令式，盛气凌人的（第一段）。

这种傲慢的态度马上使叙述者联想到三十年前的气味事件中她用她的沉默表达了她同样的高傲，不容侵犯的态度；这种凌驾于一切的傲慢又使叙述者忆起她父亲那守护神般守护她高贵淑女形象的行为，和父亲死后她的“固执”，或更贴切点说是“偏执”（第二段）。

这种固执和傲慢又使叙述者联想到她恋爱时和买老鼠药时的高高在上，目空一切，不容拒绝的态度（第三段）。

这种始终凌驾于他人之上，给人带来压迫感的态度在埃米莉对抗浸礼会牧师和堂姐妹干涉她与北方人婚恋时一如既往；因而镇民们对她虔诚膜拜，让自己的女儿，甚至孙女去她家学习绘画课，接受“南方贵族淑女”的教化（第四段）。

最终，她那固执的行为使她将被她毒杀的爱人藏于密室，化为一具丑陋的尸体，她那自私的爱情犹如那一绺铁灰色的头发，长久地陪伴着她的爱人（第五段）。

由此可见，在叙述者的眼中，埃米莉作为格里尔森家的小姐，日渐消亡的美国南方贵族阶层的代表，即使她赖以生存的经济基础已随着内战的结束早已消亡，但她仍然固执地紧紧拽着她那虚无的贵族特权而不放，犹如抓着救命稻草一般。

四、为了忘却的纪念那么，埃米莉是否真如叙述者所描绘的这般“固执”、“傲慢”和“自我”呢？真的如此让人厌憎？诚然，埃米莉有她自己个性上的缺陷，但她绝不是墨守成规，固守传统的女人。

她父亲死后，她企图改变命运。

她剪短了头发，抛弃了南方淑女的形象，爱上了出身低下的拿日薪的北方工头，并以无比坚定的态度捍卫她的爱情。

但所有的努力在全力捍卫南方荣耀的镇民们的镇压下，在她自幼所受的根深蒂固的贵族教育的影响下，土崩瓦解，化为乌有。

埃米莉被迫担当了“南方传统的化身”、“南方荣耀的纪念碑”和南方贵族“责任的象征”等角色，表面上风光无限，受人瞩目，实则是被套上了沉重的枷锁，剥夺了她追求自由和幸福的权力，成为南方传统和礼教的真正受害者。

叙述者眼中的她的“傲慢”和“固执”何尝不是她用以淹盖她孤苦无依的生活状况及不被世人理解的内心世界的伪装。

既无法融入内战后日新月异的南方社会，又遭世人遗弃，埃米莉只有用她那脆弱的自尊来掩盖她强大的自卑和无奈。

她那象征南方光辉往日的古董般的房子，是真正的坟墓，既埋葬了她的欢乐、青春和活力，也埋葬了她的爱情。

但这位受害者在故事中并没有得到任何故事人物的同情和怜悯，在她完成了她的“使命”，终于与世长辞后，人们怀有的敬慕之情也只是针对“一座倒下的纪念碑”，而不是她这位实实在在存在过的人。

之所以用“纪念碑”来纪念，何尝不是源于“遗忘”的存在。

杰斐逊镇民为了不忘却过去，将埃米莉塑造成了一座活着的纪念碑，扼杀了她一切改变自身生活，寻找幸福的可能。

结语：综上所述，从叙述者的真实身份、错乱的叙述顺序和充满嘲讽的口吻中，我们可以看出埃米莉是怎样从一个活生生的人被异化成一座没有情感的纪念碑，一具行尸走肉，且始终不为人理解和怜惜。

笔者认为这是她真正的可悲之处，也是战后美国南方的可悲之处。

注释：作品原文均参看朱振武主编的美国名家短篇小说丛书：《一支给埃米莉的玫瑰》福克纳短篇小说（评注本），华东理工大学出版社（2010.10）。

参考文献：[1]苏珊·S ·兰瑟.《虚构的权威：女性作家与叙述声音》，黄必康译，北京大学出版社，2002,17-24。

[2]刘立辉、王江.时间意义的生成机制［J ］.解放军外国语学院学报，2007（6）:92-96。

[3]张宇红.一座父权社会里的女性纪念碑———对福克纳《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》的性解读［J ］.柳州师专学报，2004（19）：37-39。

[4]肖明翰.《威廉·福克纳：骚动的灵魂》，成都：四川人民出版社，1999。

[5]Genette G 1972Figures III.Seuil:Paris (Translated 1980Narrative discourse.Basil Blackwell).（作者单位：上海外国语大学）143。