加尔文教

加尔文宗是16世纪瑞士宗教改革的产物，由法国人让加尔文于1541年创立于日内瓦城。后来它广泛流传于荷兰与苏格兰、英格兰等地，为尼德兰革命和17世纪英国资产阶级革命提供了理论依据，推动了资本主义的发展，17世纪后，该宗随欧洲移民和殖民扩张传播至北美、南非、亚洲和南美等地。

加尔文教徒不承认教会从属于国家，不承认任何政府（国王、国会和城市地方行政官员）有权制定有关宗教的法律。恰恰相反，他们坚定主张真正的基督教徒，即上帝的选民或虔诚的信徒，应该使国家基督教化。他们希望把社会本身改造为宗教团体的典型。他们反对主教制（路德教教会和英国圣公会都主张保留此制），建议应由教务评议会（牧师和虔诚的俗人所组成的选举机构）管理教会。由于吸收世俗分子参与对宗教事务的管理，这样，他们就打破了教士的垄断权，促进了教会的世俗化。另一方面，他们又是政教分离论的对立者，因为他们希望把整个社会基督教化。

加尔文的宗教思想源于马丁路德，但与马丁路德的思想也有不同之处。马丁路德的思想是“因信称义”。他主张每个人可以凭自己的虔诚信仰得到拯救，而不用通过教会，信徒可以因为信仰直接与上帝交流；信仰的唯一根据是《圣经》，由此，《圣经》被置于至高无上的地位；简化宗教仪式，主张神甫可以娶妻；世俗权力高于教权，建立本民族教会。路德宗的教义体现了新兴资产阶级惜时如金和建立“廉价教会”的经济观念及否定权威和追求地位平等的政治要求。加尔文的主张是反对盲从，《圣经》权威至高无上；主张信仰得救，即先定论；简化教会组织和宗教仪式，选举神职人员；制定严格的道德标准，过节俭生活；教会监督国家、社会和家庭；将日内瓦改造成政教合一的民主共和国。加尔文的主张更具有革命性，更为激进，国际影响更大，但是也过于极端，达到镇压异端，宗教专制的程度。

（1）马丁·路德及其宗教改革：

①思想：其著作为《关于赎罪券的功效》（即《九十五条论纲》），主张“因信称义”即人只有靠信仰才能得救，这一学说否定了罗马教皇的权威，带有鲜明的人文主义色彩；

②影响：马丁路德改革拉开了宗教改革的序幕，是一场反对天主教会的社会、思想改革运动，改革后创立的新教登上欧洲历史舞台，与原来的天主教、东正教形成三足鼎立的新局面。

（2）加尔文及其宗教思想：

①宗教主张：其著作为1536年《基督教原理》，将“依靠信仰才能得救”进一步解释为“先定论”，是其宗教观的核心。

②影响：加尔文的“先定论”学说为资产阶级发财致富做了辩护，在西欧资本主义比较发达的国家和地区广泛传播，为以后资产阶级革命提供了意识形态方面的依据。在实践中宗教改革斗争取得了辉煌的胜利，如建立了民主教会等，因此加尔文

被誉为“欧洲宗教改革的第二位伟大人物”。

（3）宗教改革的意义：其实质是西欧资产阶级在意识形态领域里的一场反封建的政治斗争。宗教改革打击了资本主义的发展，摧毁了天主教会的精神枷锁，传播了资产阶级的意识形态，有利于资本主义的发展，推动了欧洲社会的近代化进程，始终贯穿着人文主义思想。

不论加尔文改革的激进和极端与否，加尔文的改革对于资本主义发展和世界历史进程发展的促进作用是毋庸置疑的。例如，美国著名历史学家班克罗夫特称加尔文是“美国之父”；菲利普·沙夫说，“加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格地区清教徒前辈移民之父，他们都以为了良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。”；马克斯·韦伯也认为新教伦理中有一种可以称之为“资本主义精神”的东西，它对于近代资本主义的发展起着至关重要的作用，而这个特殊的“资本主义精神”则主要是加尔文宗教改革的副产品。

卡尔文倡导的新教符合新兴资产阶级的利益

（1）因信称义与简化宗教含义,建立廉俭教会——实际上否定了教会权威,符合资产阶级平等、自由的愿望

（2）先定论——反映了资产阶级对自身价值的肯定和发展资本主义的要求,为其剥削提供理论依据,是资产阶级麻痹劳动人民的精神鸦片

（3）建立民主教会和政教合一的国家——使教会组织和国家具有资产阶级民主和共和的形式,更适应了资产阶级激进派的要求