扁鹊·希波克拉底·六不治思想
扁鹊六不治
扁鹊“六不治”
《史记·扁鹊仓公列传》曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
这段文字的大意是说：人们患病的原因多种多样、疾病的发展转化也极为复杂，而医生认识和治疗疾病的方法和手段却远远不够。所以针对以下六种病人，要慎重对待：一是狂妄、骄横、不讲道理的人；二是只重视钱财而不重视养生的人；三是对服饰、饮食、药物等过于挑剔、不能适应的人；四是体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人；五是身体极度赢弱、不能服药或不能承受药力的人；六是只相信鬼神、不信任医学的人。
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《东汉会要》记载历史大事件的这本书里头说“中原大地，白骨委积，人相食啖”。“白骨委积，人相食啖”就已经是人吃人的这样的一种社会背景了。所以在《东汉会要》的描述，当时的百姓“不死于兵，即死于病”。这个建安文学，建安七子之一的王璨，他有一首诗叫《七哀》。《七哀》里有这样一段话，说“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号啼声，挥泪独不还。未知身所往，何能两相完”。
古有扁鹊言“病有六不治”，这六种病人让神医也束手无策
古有扁鹊言“病有六不治”，这六种病人让神医也束手无策古有扁鹊言“病有六不治”，这六种病人让神医也束手无策扁鹊是战国时期的一位医生，他到处行医，治病救人，人们非常尊敬他。
他解除了人们的痛苦，就像一个会给人带来喜讯的喜鹊。
按史料记载，扁鹊真名叫秦越人，也叫卢医，战国时期著名的医学家。
他奠定了医学的切脉诊断方法，开启了医学的先河。
他精通内、外、妇、儿、五官等科，在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，采用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治愈患者不计其数名闻天下。
他医术高明、医德高尚，成为后世医家学习的榜样。
收入到教课书中的《扁鹊见蔡桓公》到现在仍为人传颂。
古有扁鹊言“病有六不治”，也就是六种病人他不治，这六种病人让神医也束手无策。
1、骄恣不论于理，一不治也就像扁鹊望齐侯之色的时候，齐侯致畸上就属于骄恣不论于理。
就是说不讲道理这种人。
扁鹊看他有病了，他却误解扁鹊，说扁鹊无非想谋利，把没有病的人看好当做自己的功劳，这个就是不讲理的一种表现。
那么在现实生活当中还会有一些病人，根本不可理喻。
你给他讲道理，告诉他不该怎么做，他就说凭什么我不可以这么做，和你对着干。
你让他怎么做他就偏偏不怎么做。
所以，患者明事理，首先就是要相信大夫。
2、轻身重财，二不治也所谓轻身重财，我们日常生活中也很多见。
比如所说的拼命工作，爱财如命，这都属于轻身重财。
用我们现在的话来说就是，很多人为了储存大量的金钱，透支了健康。
现代人工作忙、压力大，不顾身体，有人甚至管这叫实现自我价值，这在中医看来，非常不可取。
现在很多人有一些很糊涂的想法，比如40岁之前拼命赚钱，40岁以后用钱买命。
但到那个时候，不见得40岁的你有钱，却可以预见身体已经垮了。
健康是革命的本钱，把身体放在第二位，把外物，名利放在前面，在扁鹊看来就很难治。
3、衣食不能适，三不治也现在很多人不是死于疾病，而是死于不健康的生活方式。
首先是睡眠。
你该几点睡觉，就好好去睡。
11点之前入睡，就能把少阳之气养起来，如同养了一个美妙的童年。
古代名医六不治，现代名医八不治（转）2018
古代名医六不治，现代名医八不治（转）2018“神医”扁鹊“六不治”原则扁鹊（秦越人），今河北任丘人。
战国时医学家，是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。
扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术，技术全面，精通各科疑难杂病，诊病技术出神入化（他云游各地，为君侯看病，为百姓除疾，在邯郸听说当地尊重妇女，便做了带下医（妇科医生）；在洛阳，那里很尊重老人，他就做了专治老年病的医生；秦国人最爱儿童，他又在那里做了儿科大夫，不论在哪里，都是声名大振）而名扬天下。
扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势、骄横跋扈的人不治。
二是贪图钱财、不顾性命的人不治。
三是暴饮暴食、饮食无常的人不治。
四是急于求效、三心二意者不治。
五是自作聪明、半知半解的不治。
六是信巫术不相信医道的不治。
当代名医行医八不治历代有名的医学家教导弟子、学生说：“良言难劝“糊涂蛋”，良医难治该死的鬼”。
医者，本当尽心竭力为患者解除病痛，然患者也当配合医生。
若医生尽力诊治而患者不以为然，则治而无功。
所以说：治病也讲缘纷。
所谓：心诚则灵，可理解为医患双方都要以诚相待。
医生在未能与患者进行有效的沟通之前，决不轻易处方。
以下是本人行医准则，供独立应诊的同道参考。
一、不信中医者，不治！二、不遵医嘱者，不治！三、讳疾忌医者，不治！四、口是心非者，不治！五、朝三暮四者，不治！六、自以为是者，不治！七、重财轻命者，不治！八、病入膏肓者，不治！《黄帝内经》上说过：“病不许治者，病必不治，治之无功”。
治病先治心，看病先看人大约诊治疾病遇到三种人的情况,都要加以正视：1.首先是病人的情况：每一个病人，他的五脏六腑功能各有偏盛偏衰，精神心理状况也不尽相同，有的因为忧思过度、有的因为惊恐或悲哀致病；又有先天阳脏的人饮食喜凉，先天阴脏的人喜热饮；对药物的耐受性也不一样，有的人投的剂量轻则无效；有的则反之，剂量稍大副作用极其明显，甚至产生过敏中毒；有的人喜欢运动，有的人喜欢安静，饮食有的喜辛，有的喜酸或甘甜；有的病人医生需要把疾病如实告诉他，有的则说话应该婉转，语气不可过重；富人有的自以为是，不听医生告诫他治疗与调理的方法，有权有势的个别患者更是骄傲自大不遵医嘱。
神医也有六不治
龙源期刊网 神医也有六不治作者：王惠军来源：《中国社区医师》2011年第07期据《史记·扁鹊仓公列传》记载，神医扁鹊也有“六不治”。
“六不治”就是在6种情况下，扁鹊不是不想治，而是扁鹊没有办法治的患者。
第一种，“骄姿不论于理”。
骄者骄横，姿者恣意放纵，不论于理，一意孤行，不听医生忠告，此类患者难以治疗。
比如扁鹊第一次看到齐桓公时，说齐桓公有病在腠理，不治将深。
但是齐桓公很多疑，认为扁鹊小题大做；扁鹊第二次提醒齐桓公病已经到了骨头时，齐桓公还认为扁鹊夸大其辞；扁鹊第三次见到齐桓公时，扭头就跑，齐桓公还觉得很奇怪；等到齐桓公觉得自己真有了病的时侯，派人去找扁鹊时，扁鹊已经逃走了。
结果，齐桓公的病没有人能治，不久便一命呜呼了。
第二种，“信神不信医”。
这种人只相信迷信，不相信医生。
把自己的生命完全托付给巫婆、神汉，任他们摆布，从不反思自己得病的原因。
也就是人们常说的“信则灵”，患者不相信你，医生也拿他没办法。
第三种，“形羸不能服药”。
形体瘦弱，脏气衰微，气血枯竭，阴阳俱虚，生理功能极度低下，服药不便或不能者，扁鹊也不去医治。
第四种，“阴阳并，脏气不定”。
“阴阳并”是指阴阳气血交并错乱；脏气指脏腑之气，不定者指不循常规运行，而出现紊乱状态的，扁鹊也治不了。
第五种，“轻身重财”。
这种人把钱财看得比命都重，对自己的身体从来就不知道爱惜，只知道拼命追求物质财富，把自己的元气透支尽了。
像这种患者，扁鹊也不会治疗。
第六种，“衣食不能适”。
比如说医生让患者怎么穿衣服，穿什么样的衣服；吃什么食物，怎样吃，喝酒要有所节制；如果穿衣、饮食不当，会给治疗疾病带来困难。
但是，患者不听，依然是暴饮暴食，胡乱穿衣。
扁鹊对这种患者，也是没有办法医治。
中医的“六不治”和“十不治”
中医的“六不治”和“十不治”《史记·扁鹊仓公传记》中提到，扁鹊是有六种病人他不给治的，古代中医也有“十不治”的病人，实质也就是对病患者提出要求，要配合医家的治疗、切合正确的健康理念，不然被列入中医十不治的黑名单，那就算神医在世也不行能治愈的了。
据《史记·扁鹊仓公传记》曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
故病有六不治：骄恣无论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不可以适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不可以服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
有此一者，则重难治也。
”另：《郭玉传》里也讲过医生有“四难”，很切合现代中医的现状，第一难是病人“自意图不任臣”，就是他常常自己有一套思想观点，不相信他人，西医、中医和偏方一同上，即便遇到真实的专家，他也不相信，这样医生就很难为他治病；第二难是“将身不谨”，对待自己特别不仔细，要钱不要命；第三难是病人身体特别衰弱，不可以用药。
第四难是病人好逸恶劳，医生让他多运动、多静养、好好服药，他老是三天捕鱼两天晒网，这种状况下，医生一般都没有方法治疗。
先谈谈扁鹊的“六不治”：骄恣无论于理，一不治也就像扁鹊望齐侯之色的时候，齐侯致畸上就属于骄恣无论于理。
就是说不讲道理这种人。
扁鹊看他有病了，他就误会扁鹊，说扁鹊不过想谋利，把没有病的人看好当成自己的功绩，这个就是不讲理的一种表现。
那么在现实生活中间还会有一些病人，就是根本他就不行理喻。
你给他讲什么道理，你告诉他不应怎么做他就说凭什么我不可以够这么做，而后他就那么做。
你让他怎么做他就恰恰不怎么做。
患者明事理，第一就是要相信医生。
轻身重财，二不治也。
所谓轻身重财，此刻我们平时生活当其实也是满多的。
像一种比方说的你拼死工作，一毛不拔，这都属于轻身重财。
用我们此刻的话来说好多人大批的都是储藏了金钱，透支了健康。
现代人工作忙、压力大，有人甚至管这叫时髦叫实现自我价值，这在中医看来，特别不行取。
“六不治”
中医全息“六不治”中医“六不治”来源于扁鹊看病行医的“六不治”原则，在中医经典中，“治”或“不治”，出现的频率颇高。
仅《黄帝内经》中“不治”或“死不治”就有67处，但它们的意思并不是“不给治”或“不要治”，而是“不好治”。
而扁鹊的“六不治”原则与中医全息的“八大标准，九大心态”正相吻合。
一、骄恣不论于理，一不治也；意思是斤斤计较，患得患失，凡事认为自己是对别人是错这样的人医生不好给他治病。
而中医全息认为做不到“人变标准”与“反思心态“的肾病患者很难获得好的疗效，正与扁鹊的”一不治“相吻合。
二、轻身重财，二不治也；意思就是，对自己的身体从来不知道爱惜，只是追求外在事物（钱财、名利、前程、健康、生命……），医生不好给他治病。
而中医全息认为做不到“放下心态”与“休息标准“的肾病患者很难获得好的疗效，肾病患者朋友应当把心中挂念的事情统统都要放下，放下名利、放下对生命的渴望、放下一切，戒除贪念，保证休息规律，只有轻装上阵我们才能速战速决拿到成果。
三、衣食不能适，三不治也；意思就是，让你怎么穿衣，让你怎么吃东西，你都不肯听，你不愿意建立一个健康的生活方式，医生那就没办法。
而中医全息认为做不到“饮食标准”的肾病患者很难获得好的疗效，肾病患者在接受肾病治疗的过程中，应当在主管大夫及中医全息营养师的指导下根据病情及治疗情况下合理调理饮食。
四、阴阳并，脏气不定，四不治也；意思就是，体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人，就不好治了。
这与五个条件当中病变破坏的肾脏是否还具备完全治愈的条件这第一条件相符，已经坏死的肾单位不可逆转，中医全息是在阻止病变部位继续扩大的基础上治疗的。
五、形赢不能服药，五不治也；意思就是，如果病人身体非常弱，连汤药都服不进去了，也没法治了。
要想不让病情出现无法治疗的局面，就要执行好“八大心态，九大标准”，让病情超好的方向发展。
六、信巫不信医，六不治也；意思就是，只相信巫师、偏方，不相信医生，科学的治疗方法，也没法治。
病有六不治
扁鹊论医：病有六不治《史记·扁鹊仓公列传》曰:“人之所病,病疾多；而医之所病,病道少”。
故病有六不治：骄恣不论于理,一不治也；轻身重财,二不治也；衣食不能适,三不治也；阴阳并脏气不定,四不治也；形羸不能服药,五不治也；信巫不信医,六不治也。
有此一者,则重难治也。
1.骄恣不论于理：骄傲任性，蛮不讲理。
对于这类人，扁鹊是不会为他治的。
为什么？估计是扁鹊为这类人治过病，治好了也说：“没治好”！甚至会说：“被你治坏了”！这类人我遇见过，89年我座堂科学会堂专家夜门诊时遇到一病人，患肩周炎5年了（男、50岁），手臂不能抬举，我用点穴手法，1秒钟，他大叫一声；“哇，疼死了”，我说：“你病已治愈，手臂能抬举了，手臂抬举一下”。
他说：“肩周炎是治好了，手臂也能抬举了，但被你点的穴位现在疼，你要赔！”嘿！无赖！我说：“你的病为何久治不愈？因为经络堵塞严重，好比阴沟堵塞，当你请人用力一通，疏通了，你要人家赔污水啊？你穴位现在疼，3---7天必然不疼，如有问题找我！”。
结果，第4天一点痕迹都没有，彻底好了。
他说：“算你运气，否则要你们赔！”。
这类人谁还敢治啊！2.轻身重财：舍命不舍财，病更难治。
这类人在现实生活中也很多，最好医生出钱为他治病，能骗一点是一点。
天下哪有这等好事！3.;衣食不能适：衣食不能与医疗相配合，虽服药而难愈。
穷的没饭吃、没衣服穿，这类病人你怎么治啊？除非你供养他，否则没办法。
4.;阴阳并,脏气不定：五脏功能失调，血气过度偏胜，为难治之疾，一时难愈。
死亡终结信号出现，阳寿将尽，已无回天之力。
5形赢不能服药：身体极度虚弱，不能承受药力，也为沉疴痼疾，难以急速求救，不得勉强求之。
病入膏肓，神仙难救。
6.信巫不信医：信奉巫术不信医药。
通过中医的“疾病观”、“诊疗观”和“医患观”，分析了扁鹊“六不治”的真实含义。
结论：扁鹊“六不治”不但具有深刻的理论内涵，也具备鲜活的现实意义。
扁鹊“六不治”的理论依据和现实意义中医学植根于中国文化，非常重视天人合一，是真正的“社会、心理、生物医学模式”。
神医扁鹊的“吾有六不治”
神医扁鹊的“吾有六不治”导读：文中笔者“希望所有的患者，在摔了许多跟头后，努力地学会去做一个真正聪明的病人。
少一点世俗的小聪明，多一些大智慧。
那么受惠的一定是你自己本人！”小编也希望医患之间能多点信任。
大家都知道古代有一个神医，名叫扁鹊。
但都不知扁鹊还有对病人有个“六个不治”原则。
“六不治”的具体条文如下：第一条：不信者不治；第二条：信巫不信医者不治；第三条：衣不适体，食不调匀者不治；第四条：轻命重财者不治；第五条：粗知数味药名者不治；第六条：日换医生者不治。
在其论医师有不语之冤枉中说道：“盖怒之极而生恨，医愈神者冤枉越大。
”不理解的人们也许会说，神医哪里还会有那么多事。
以治病救人，积德行善为本吗，怎么还要对得病的患者挑挑拣拣的，神医的医德哪去了？其实那只是你看到的或理解到的表面现象。
我要说的是，这正是神医扁鹊对病人充分高度负责任的实质体现。
你一定会问：为什么下面我就来逐条简单地加以说明。
第一条：不信者不治。
我想大家对此条比较容易理解。
几乎所有的人们都知道，我们每个人的精神力量都是无比巨大的。
我们都在为自己的信仰与希望努力地活着，不然的话就会像是一个行尸走兽，要不然就会去自杀等等。
信，本身就是一个精神领域里的思想活动。
它对人体起着极大地作用。
试想一下，几乎我们每一个人得病后，都自然地会根据自己的条件及所处的环境等等，去相应地找自己信得过医生或是亲朋好友介绍的医生，这点很重要，也很有必要。
一个信，完全不是可有可无的虚假问题，她会给自己的治疗产生非常重要的影响！（跟迷信是两个不同的概念）在此我要告诉所有的患者，你要是对自己要看的医生报有怀疑与试试的想法，也就失去了《求医》的正常心态，奉劝你还是远离这个医生，否则你将会像绝大多数病人一样，一定必然得到的结果会是，充满着失望与伤心的！你要看的话，一定要抱有一个坚定的信念，我一定会好的，我非常相信这个大夫！这是你去治病所必需要具备的心态：相信自己！相信你所求的大夫！那么苍天与神也会被你感动，也会给你力量帮助你康复的！试想，这几种力量紧密地合在一起所产生合力，一定会是巨大无比的……。
何为六不治？反省一下，你是不是神医口中那“不治之人”
何为六不治？反省一下，你是不是神医口中那“不治之人”中医历来有“六不治” 之说，你知道吗？今天我们就来看看“六不治”到底是什么？《史记·扁鹊仓公列传》中提到，扁鹊是有六种病人他不给治的。
据《史记·扁鹊仓公列传》曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
有此一者，则重难治也。
”下面我们来具体看看扁鹊的六不治：一、骄恣不论於理“骄恣不论於理”的意思是为人傲慢放纵，不讲道理。
这个不治之症除了一些病人本身情绪暴躁之外，可能主观上还带有一点医生不想医治的意思，生病的人情绪不好，有一点小脾气可以理解，但是过于无理取闹，完全不讲道理那医生也无法展开治疗，所以被扁鹊归为第一不治之症。
二、轻身重财“轻身重财”好理解，就是指病人过于看中财物而轻视身体健康，结合我们现在的情况来理解的话，一是为了钱财透支健康，等到病来了，想医治就难了。
二是有了病却舍不得花钱去医治，这样自然没办法治好病，所以被列为不治之症第二条。
三、衣食不能适“衣食不能适”的意思是对衣着、饮食过于挑剔，不能适当。
这条主要讲的是一个生活习惯，对于现代人来讲，主要就是指饮食不规律、作息不规律等，都会极度影响到健康。
四、阴阳并，藏气不定“阴阳并，藏气不定”的意思是体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭。
这病别说古代，就是医学发达的今天也很难治愈。
五、形羸不能服药“形羸不能服药”的意思就是身体太弱，经不起药石，这个好理解，身体底子太弱，无论吃什么药都承受不住，那自然是没办法治了。
六、信巫不信医这个就更好理解了，就是信巫术而不信医术的人，搁在现在，很多落后地方还有这样的人，他们只信奉迷信，无论什么病都用迷信的方法来治，不相信医学，身体再难受也不吃药就医，等待他们的自然只有一命呜呼一途。
另：《郭玉传》里也讲过医生有“四难”，很符合现代中医的现状，第一难是病人“自用意不任臣”，就是他往往自己有一套思维观念，不相信别人，西医、中医和偏方一起上，即使碰到真正的专家，他也不相信，这样医生就很难为他治病；第二难是“将身不谨”，对待自己非常不认真，要钱不要命；第三难是病人身体非常虚弱，不能用药。
中医之六不治
中医之六不治扁鹊，据史料考证是上古黄帝时期的一位医生，他到处行医，治病救人，人们非常尊敬他。
因为他所到之处热心给人治病，解除了人们的痛苦，所以人们就把这个医生比作一个会给人带来喜讯的喜鹊。
所以古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。
我们现在所称道的扁鹊，按史料记载真名叫秦越人，也叫卢医。
古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。
而这个出生在卢国、名叫秦越人的医生医术高明、学识渊博，走南闯北、治病救人，顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”。
他是战国时期著名的医学家。
是他奠定了医学的切脉诊断方法，开启了医学的先河。
他精通内、外、妇、儿、五官等科，在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，采用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治愈患者不计其数名闻天下。
他医术高明、医德高尚，成为后世医家学习的榜样。
收入到教课书中的《扁鹊见蔡桓公》到现在仍为人传颂。
古有扁鹊言“病有六不治”，也就是六种病人他不治。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
有此一者，则重难治也。
这六种病人让神医也束手无策。
1、骄恣不论于理，一不治也就像扁鹊望齐侯之色的时候，齐侯致畸上就属于骄恣不论于理。
就是说不讲道理这种人。
扁鹊看他有病了，他就误解扁鹊，说扁鹊无非想谋利，把没有病的人看好当做自己的功劳，这个就是不讲理的一种表现。
那么在现实生活当中还会有一些病人，就是根本他就不可理喻。
你给他讲什么道理，你告诉他不该怎么做他就说凭什么我不可以这么做，然后他就那么做。
你让他怎么做他就偏偏不怎么做。
患者明事理，首先就是要相信大夫。
2、轻身重财，二不治也所谓轻身重财，现在我们日常生活当其实也是很多的。
比如说的拼命工作，爱财如命，这都属于轻身重财。
用我们现在的话来说很多人大量的都是储存了金钱，透支了健康。
扁鹊的六不治疗
扁鹊的“六不治”
第一种，“骄恣不论于理”。
如果这个病人特别不讲道理，医生就不要给他治病。
第二种，“轻身重财”。
“轻身重财”一方面是说人心疼钱，宁死不看病。
另一方面，有些人拼命工作，拼命挣钱，储蓄了金钱透支了健康。
第三种，“衣食不能适”。
比如医生让他吃饭懂得节制、喝酒要有节制，但是他不听，仍然暴饮暴食、大量饮酒。
第四种，是“阴阳并藏气不定”。
第五种，“形羸不能服药”。
如果病人身体特别弱，连汤药也服不进去，就没法治了。
第六种，“信巫不信医”。
就是病人只相信巫师，不相信医生。
骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
扁鹊的“六不治”
一是狂妄、骄横、不讲道理、不遵医嘱的人；
二是只重视钱财而不重视养生的人；
三是对服饰、饮食、药物等过于挑剔、不能适应的人；
四是体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人；
五是身体极度赢弱、不能服药或不能承受药力的人；
六是只相信鬼神、不信任医学的人。
中医之六不治
中医之六不治扁鹊，据史料考证是上古黄帝时期的一位医生，他到处行医，治病救人，人们非常尊敬他。
因为他所到之处热心给人治病，解除了人们的痛苦，所以人们就把这个医生比作一个会给人带来喜讯的喜鹊。
所以古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。
我们现在所称道的扁鹊，按史料记载真名叫秦越人，也叫卢医。
古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。
而这个出生在卢国、名叫秦越人的医生医术高明、学识渊博，走南闯北、治病救人，顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”。
他是战国时期著名的医学家。
是他奠定了医学的切脉诊断方法，开启了医学的先河。
他精通内、外、妇、儿、五官等科，在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，采用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治愈患者不计其数名闻天下。
他医术高明、医德高尚，成为后世医家学习的榜样。
收入到教课书中的《扁鹊见蔡桓公》到现在仍为人传颂。
古有扁鹊言“病有六不治”，也就是六种病人他不治，这六种病人让神医也束手无策。
1、骄恣不论于理，一不治也就像扁鹊望齐侯之色的时候，齐侯致畸上就属于骄恣不论于理。
就是说不讲道理这种人。
扁鹊看他有病了，他就误解扁鹊，说扁鹊无非想谋利，把没有病的人看好当做自己的功劳，这个就是不讲理的一种表现。
那么在现实生活当中还会有一些病人，就是根本他就不可理喻。
你给他讲什么道理，你告诉他不该怎么做他就说凭什么我不可以这么做，然后他就那么做。
你让他怎么做他就偏偏不怎么做。
患者明事理，首先就是要相信大夫。
2、轻身重财，二不治也所谓轻身重财，现在我们日常生活当其实也是很多的。
比如说的拼命工作，爱财如命，这都属于轻身重财。
用我们现在的话来说很多人大量的都是储存了金钱，透支了健康。
现代人工作忙、压力大，有人甚至管这叫时尚叫实现自我价值，这在中医看来，非常不可取。
现在我们很多人有很多很糊涂的想法，比如说40岁之前拼命赚钱，40岁以后用钱买命。
到那个时候不见得40岁之后等你有钱的，你也不见得能买来这条命。
扁鹊·希波克拉底·六不治思想
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扁鹊·希波克拉底·六不治思想
作者：赵石磷
来源：《养生大世界》2009年第01期
扁鹊是我国古代（约公元前5世纪）的伟大医学家，他与大约同时代的希波克拉底(约公元前460～前377年)齐名而享誉世界。
扁鹊以其在发展祖国医学，尤其是诊断学方面的非凡造诣和创造性贡献，以其精通内、儿、妇、外、五官学科和针灸、熨治、汤液、推拿等方面的精湛技术，被人民尊为医神。
他代表了当时中国医学的最高水平。
希波克拉底是古希腊医学的代表人物，以其在医学理论和诊疗技术方面的卓越成就，特别是倡导医学道德规范的深远影响，被欧洲尊崇为医学之父。
他是古希腊医学的高峰。
《希波克拉底箴言·疾病篇》第一条说：“生命短暂，医术常青，机遇难逢，经验常谬，医生不仅应忠于职守，尚要与患者、医助以及所有有关人士密切合作。
”希波克拉底厌恶邪恶行为，驳斥迷信观念，与魔术医疗彻底决裂。
扁鹊更有著名的“六不治”思想：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命者不治；三是暴饮暴食，饮食无常者不治；四是病深不早求医者不治；五是身体虚弱不能服药者不治；六是相信巫术不相信医道者不治。
“六不治”思想涉及预防医学、心身医学、社会医学和医学社会学，与患者有关，与医者有关，也与社会、自然有关。
正如一位外国学者的评论所说，“这种分类在2500年后的今天也还是完全适用的”。
这正确指出了扁鹊学说的深远影响和现实意义。
秦越人·希波克拉底·六不治思想
秦越人·希波克拉底·六不治思想扁鹊秦越人是我国古代的伟大医学家。
他不但在中国历史上名垂千古，而且与其大约同时代的希波克拉底齐名而享誉世界。
希波克拉底是古希腊医学的代表人物，以其当时在医学理论和诊疗技术方面的卓越成就，特别是倡导医学道德规范的深远影响，而被欧洲尊崇为医学之父。
他是古希腊医学的高峰。
扁鹊秦越人以他在发展祖国医学，尤其是诊断学方面的非凡造诣和创造性贡献，以其精通内、儿、妇、外五官学科和针灸、熨治、汤液、推拿和外治等方面的精湛技术，一生行医民间，扶危救难，起死回生，而被人民群众尊为医神。
他代表了当时中国医学的最高水平。
希波克拉底厌恶邪恶行为，驳斥迷信观念，与魔术医疗彻底决裂。
秦越人更有著名的“六不治”思想，正如一位外国学者的评论所说，“这种分类在两千五百年后的今天也还是完全适用的。
”(西德，文士麦《世界医学五千年史》)正确地指出了扁鹊学说的深远影响和现实意义。
扁鹊秦越人(约公元前5世纪)和希波克拉底(约公元前460一前377年)，这两位医学巨匠在当时世界的东西方交相辉映。
他们的成就植根于各自祖国的大地，他们当时所处的时代和文化背景并非完全相同。
但却有不少类似之处。
希波克拉底生活于古希腊奴隶制高度发展的时期，那个时代为希腊经济、文化和科学的发展奠定了物质基础，也为医学发展提供了条件。
那时希腊自然哲学兴起，探索自然现象的本质、原因及其变化，也追寻生命现象的本质，出现许多唯物主义和自发的辨证法思想，如公元前五世纪初前后有学者提出的“万物皆变”说，土、气、火、水四元素说以及原子论学说等等，这种思想猛烈的冲击着神鬼宗教和唯心主义的规念。
与此同时，希腊的民间医生组织也蓬勃兴起，他们游走民间或在家开业行医，积累了许多实际经验，也有家传或师徒授受，甚至有行会组织，他的形成为和神殿医疗对立的不同医疗体系。
希波克拉底出身于医药世家，在这样的文化氛围中深受薰陶，勤于思考。
勇于实践，他的理论和实践的主要方面反映了唯物主义和自发的辩证观点。
扁鹊的医学思想介绍
扁鹊的医学思想介绍在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。
其中，从治疗虢太子一例，他所用的方法有砥石，即针刺法，还有热熨法和服汤药法等。
综合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施。
先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科。
尽管《周礼》中已有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。
兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。
除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。
扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，齐桓侯、虢太子等案例，都说明他是内科方面的能手。
扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。
当他游历到秦国时(今陕西咸阳一带)，就专治小儿疾病;当他云游到邯郸(当时为赵国都城)时，又主要诊视妇科病证;而当他到雒阳(当时是周国的首都，今为河南洛阳)时，便主要从事老年人病证的治疗，多医治耳、眼等五官病证。
据记载，扁鹊还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。
扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表现出高尚的医德。
他谦虚谨慎，从不居功自傲。
如他治好虢太子的尸蹶证后，虢君十分感激，大家也都称赞他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地说：这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而已，并没有起死回生的本领。
预防思想扁鹊十分重视疾病的预防。
从齐桓侯这个案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。
他认为对疾病只要预先采取措施，把疾病消灭在初起阶段，是完全可以治好的。
他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。
因此，他很注重疾病的预防。
治疗原则先秦时期，在《史记》中有扁鹊的六不治。
这六不治包括：信巫不信医;骄恣不论于理;轻身重财;衣食不能适;形羸不能服;衣食不能适;阴阳并，藏气不定。
即六种病人：一是依仗权势，骄横跋扈的人;二是贪图钱财，不顾性命者;三是暴饮暴食，饮食无常者;四是病深不早求医者;五是身体虚弱不能服药者;六是相信巫术不相信医道者。
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界， 令后 世 医 学 难 望 项 背 。 真 想 来 ， 认
行为， 驳斥迷信观念 ， 与魔 术医疗 彻底 决裂 。 扁鹊更有著名 的
“ 六不 治” 思想 ： 一是 依仗权势 ， 骄横跋扈 的人 不治； 二是贪 图钱财 ， 不顾性命者不治 ； 三 ＝ 是暴 饮暴食， 饮食无 常者不治 ； 四是病 深不 早求医者不治； 五是身体虚弱不 能服药者不治 ； 六是相信巫术 不相信医道者 治。“ 六不治” 思想涉及预防 医 学、 心身医学 、 社会医学和医学社会学， 与患者有关， 与医者有
妇女 ， 作妇科医生为妇女治病 ； 了 便 到
周 朝 的 国都 洛 阳 ， 说 当 地 人 爱 戴 和 听
怜 悯 老人 ， 便作 为 眼、 鼻 科和 痹 症 耳
科 医 生 为 老 年人 看 病 ； 来 到 秦 国 国 他
大约同时代 的希波克拉底（ 约公元前４ ０ 前３ ７ 齐名而享誉 ６ ～ ７ 年）
世界。
都咸阳， 听说 秦国人喜欢和爱护小孩 ， 便作儿 科 医生 为小 孩看 病。根据 当地 风俗不 同， 和面对的病人不同、 病种不 同， 不断改变自己的治疗侧重。
我 们 认 为 ， 这 段 文 字 ， 仅 从 对 仅
◎
扁鹊 以其在 发展祖 国医学， 尤其是诊断 学方面的非凡 造 诣和创造性贡献 ， 以其精通内、 、 外 、 儿 妇、 五官学科和针灸、 熨治、 汤液、 推拿等方面的精湛技术 ， 被人 民尊为医神。 他代表 了当时 中国医学的最高水平。 希波克拉底 是古希腊 医学的代 表 人物 ， 以其 在医学理论和诊疗技术方面的卓越成就 ， 特别是 倡
关 ， 与社会 、 也 自然 有关 。 如 一 位 外 国学 者 的评 论 所 说 ，“ 正 这
扁鹊 的 “ 随俗为变” 实乃是 我国全科 医生的第一人， 堪称
全 科 医生 、 医学 博 士 之 楷模 。
扁鹊 对祖 国医学基 础理论之 阴阳五行学说 、 腑经 脏 络学说精 通和熟稔 。 现代 医学分科越 来越 细， 位学者研 每 究 的领域越来越窄， 但是要想培养出高素质的研究人员， 高水平的临床医学家 ， 没有 深厚宽广的基础 医学 功底是不 行 的， 无宽不尖就是这个道理 ， 尤其当今在医学界倡导的 社 区服务， 引起 医学界重视的复合型人才——全科医生， 必须具备扎实的基础知识 ， 这一点， 扁鹊 值得我们学习。
扁鹊 以卓越 的医疗技术 和高尚的 医德医风 ， 广大民众 中树立了祟 高 在
天 下 大 庙 数 鄣 州
◎ 张存 光
有扁鹊墓 ， 自宋代即建 有扁鹊庙 。 镇平 县石佛堡 有扁鹊庙 。 阴县伏道 乡有 汤 扁鹊 墓 、 扁鹊庙 和著名 的艾 园 。 在伏 道乡扁鹊庙 的墙上 ， 有元朝王 磐 的一 首诗， 概括了扁鹊 的一生：
最 好 的墓 祠 。
在山东， 济南 市北鹊山下， 长清县
灵 岩 寺 、 城 县 罗城 西北 隅 、 城 县 枣 朝 朝
遇 长桑君 ， 古今 皆叹 服 。
集均有扁鹊 墓。
在 河北 ， 邱 县 州 镇 古 州 东 门 外 任 药 王 祖 业 庄 有 扁 鹊 墓 、 鹊 庙 、 鹊 扁 扁
昔 为社 长时 ， 方技 ｋ－录 ， ，ｒ － －
一
威信， 国各地 为扁鹊 建立 的纪念性 全
墓祠之 多、 历史之悠久、 规模之宏大 ，
是 历史 罕见 的 。
周残 碑 的发 现 ， 明内丘县 神头村扁 说 鹊庙 自 汉唐 以来就有 在 Ｌ西 ， Ｌ 永济县有扁鹊 墓二 处 ， Ｉ 虞 乡县亦 有扁鹊墓 。 永济 清华 的扁鹊 墓 有 “ 观元 年”墓 碑可 证 ， 大 建于北 宋， 庙祠为明代所建 ， 为至今 惟一 保存
导 医学 道德 规 范 的 深 远 影 响 ， 欧 洲尊 崇 为 医学 之 父 。 是 古 被 他
韩
玉
字 面上理 解还 很不够 ， 应该体 味 到更 深 层 次的东西 ， 应该能 够体 味 到远古 先 奉 时代 的一 代名 医， 其基 础理论 之 扎 实， 医疗 实践 之丰富， 治疗 范围之广 泛， 医疗 技术 之 高超 ， 知识 结 构 之合
文献 记 载 之 最 早 。
故有 “ 天下大庙数鄣州” 之说 。 五代后
在 河南 ， 封县大 梁门外菩提 寺 开
司马迁 在 《 史记 》中载， 扁鹊在 赵
国国都 邯郸 ， 听说 当地 人尊敬 和重 视
扁鹊 ・ 希波克拉底 ・ 六不治思想
◎ 赵 石 磷 扁 鹊 是 我 国 古代 （ 公 元 前 ５ 纪 ） 伟 大 医学 家 ， 与 约 世 的 他
天 地 为至仁 ， 既死 不能 复 ，
先 生妙 药石 ， 虢 效何速 。 起 日 月为至明。 盆 不能烛 ， 覆 先 生具 正 眼 ． 毫厘 窥肺 腹 。
故宅即药王祖业 庄等遗迹 。鄣州的扁 鹊庙规模 最为宏 大， 内丘县神 头村 鹊 山下、 黄釜村、 县城东北隅等各处亦均 有扁鹊庙， 旺景象历２ ０ 兴 ０ 余年不衰，
在陕西， 阳、 咸 临潼均有扁鹊墓 ，
城 同县 还 有 一 座 扁 鹊 城 和 一 座 扁 鹊
谁知 造 物 者， 福 相 倚伏 ， 祸 平 生活人 手， 受 庸 医辱。 反 千年 庙前水 ， 学上池 绿 ， 犹 再 拜 乞一杯 ， 洗我 胸 中俗 。
观 扁鹊城 见于郦道元 《 水经注 》， 为
种分类在２ ０ 年后的今 天也还是完全适用的” ５０ 这正确指出了
旋
希腊医学 的高峰。 《 希波克拉 底箴言 ・ 疾病 篇 》 第一 条说 ：“ 生命 短暂， 医
术常青， 遇难逢， 机 经验 常谬 ， 生不 仅 应 忠于职 守 ， 医 尚要 与 患 者 、 助 以及 所 有 有关 人 士密 切 合 作 。 希 波 克 拉 底厌 恶 邪 恶 医 ”
随 俗为 变 全 科 ｃ扁 鹊 的 ０