[猴年说猴]意涵丰富的“文化猴”

[猴年说猴]意涵丰富的“文化猴”徐悲鸿《十二生肖图册·猴》沐猴而冠美猴王皮影陕西省群众艺术馆收藏猴年印章文并图：齐志侯天柱灵羊将乘飞雪去，金猴又随祥云来。

猴年春节，与猴相关的诗、画、生肖物品、年历等早早登场，猴文化遂成为人们的谈资。

中国古代猴被分为许多种类，也有许多不同名称，如狙、猱、沐猴（猕猴）、猢狲、猩猩、玃、猨狖、山魈、狒狒、马留、马化、如拳，等等。

猴生性机灵、好动、通人性，为灵长类动物，与人的关系密切。

猴为申猴，在中国，是十二生肖之一，位列第九，所谓“申猴”。

据说，“申”在甲骨文中被刻画为两个母猴相对而立的样子。

汉代王充《论衡·物势》中说：“申，猴也。

”“侯”姓出自黄帝时史官仓颉，本为侯冈氏，后简称侯姓。

我国自商、周以降，以“申”为地名、为姓氏的很多，不知是否与猴有关。

但可以肯定的是，目前中国13亿人口中，大约有一亿人属猴，与猿猴有关的人实在太多。

古代也一样，从生肖流行以后，总有约十二分之一的人属猴。

在中国古代，常将猿猴连称，人们喜爱猿猴，还因为古人将它视为长寿的象征。

《抱朴子》一书中就有“猴寿八百岁”的记载，伴随长寿的自然是安详平和，生活幸福。

猴吉祥大部分中国人不知道猴子曾当过图腾，但一直视猴子为吉祥物。

在我国猴年的挂历、台历上，通常都少不了这样的画面：桂花树上，一只大猴背着一只小猴，旁边还有一只小蜜蜂，题字“花开富贵，辈辈封侯”。

显然，这是在用“桂”谐音“贵”，“猴”谐音“侯”，“背”谐音“辈”，“蜂”谐音“封”。

猴之吉祥在于它与“侯”同音。

侯是古代爵位，《礼记》云：王者之禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。

古人希望升官封侯，猴便成了象征升迁的吉祥物。

为此，人们还创造了许多吉祥图案。

例如：一只猴爬在枫树上挂印，这样一幅图案，其吉祥寓意是“封侯挂印”。

在剪纸艺术形式中，其图案上表现一只猴子屈蹲在桃树上，猴子两只手臂弯伸在耳朵两侧，宛似一对蝠形状，（“蝠”与“福”同音），构成“福寿双全”的画面。

在吉祥物中，桃为五木之精，天上的神物，桃是增寿的瑞果，有长寿的寓意。

猴与桃的结合，恰应了民间谚语“猴桃瑞寿”，表示吉祥如意，向人们送上美好、和谐、幸福、长寿、吉祥的祝福。

2016年是猴年生人的“本命年”。

按民间习俗要穿红裤头或系红腰带，一是图个吉利，二是红色“辟邪”。

但年轻人对此已不以为然了。

人们对猴年生人的评价：精力旺盛，活泼好强，处事头脑灵活，敢于坚持真理；竞争意识强，从不随波逐流；女性更是聪明灵动，善解人意。

他们共同的特点是喜欢追求新鲜事物，有创造性并具有吃苦精神，倘干事业常是大赢家。

猴宝库诗、成语、歇后语、谚语、戏、姓氏、地名以及人们的日常生活中都有猴的影子。

以“猴”入诗的不少。

如“生不愿封万户侯”、“侯门深似海”、“粪土当年万户侯”、“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”、“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”等，妇孺皆知，脍炙人口；许多成语中也嵌上一个“猴”字。

如沐猴而冠、心猿意马、惊猿脱兔、教猱升木、猴穴环山等；歇后语则有：花果山猴子——无法无天，猴子爬树——拿手好戏，猴子骑马——一跃而上，猴子戴手套——毛手毛脚，猴子耍大刀——胡砍等；谚语如“杀鸡给猴看”、“山中无老虎，猴子称大王”等。

这些成为中华文化宝库的重要内容。

舞台上经久不衰的猴戏令人捧腹。

《西游记》中的孙悟空是猴戏剧目中永远的主角。

他敢于反抗天庭、蔑视权贵的气概，和戏弄强敌于股掌之中的幽默感，一直令观众赞叹不已。

以他为主角的动画片《大闹天宫》曾荣获国际大奖，电视连续剧《西游记》也得到海内外的广泛好评。

以“猴”命名的地名甚多。

如连云港花果山上的“猴子水帘洞”，黄山上的“猴子观海”，神农架上的“猴子石”，雁荡山上的“老猴披衣”等十分形象有趣，这些形象在中国人的生活中留下了深刻的印象。

典籍中的猴猴在典籍中是有名一族。

《诗经》、《山海经》、《淮南子》等均有猴子的记载。

当然，猴的称谓不一，据说有尾者为猴，无尾者为猿。

《山海经》、《吕氏春秋》、《抱朴子》称其为“猿”；《诗经》称之为猱，“毋教猱升木”；《楚辞》里有“猕猴”。

东汉王延寿《王孙赋》有“有王孙之狡兽，形陋观而丑仪”；西晋阮籍有《猕猴赋》，刻画了一个“姿便捷而好技”、“形乖殊而不纯”、“性褊浅而干进”的猕猴形象，借以鞭挞那些贪求利欲、献技逞巧、人面兽心的小人。

晋人傅玄描述猴子“类胡儿……或抵掌而胡舞”。

《世说新语》云：“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。

其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。

破视其腹中，肠皆寸断。

”“断肠”遂成为典故，如柳宗元的《入黄溪闻猿》诗有“溪路千里曲，哀猿何处鸣；孤臣泪已尽，虚做断肠声”。

范成大《八场平闻猿》诗中“雪涧琴心未足悲，须写峡中断肠时”等。

柳宗元撰有《憎王孙文》，有“王孙兮甚可憎”等句，托物言志，意在人而不在王孙，与《猕猴赋》如出一辙、异曲同工。

猿猴还会“造酒”，明代李日华有过记载：“黄山多猿猱，春夏采杂花果于石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻数百步。

野樵深入者或得偷饮之，不可多，多即减酒痕，觉之，众猱伺得人，必嬲死之。

”清代李调元在其著作中说：“琼州（今海南岛）多猿……。

尝于石岩深处得猿酒，盖猿以稻米杂百花所造，一石六辄有五六升许，味最辣，然极难得。

”张岱《夜航船》：“沐猴，小猴也，出罽宾国。

史言‘沐猴而冠’，以‘沐’为‘沐浴’之‘沐’者，非是。

”（彭竹兵）寓言中的猴“射猴戒友”“射猴戒友”的寓言见《庄子·杂篇·徐无鬼》：吴王渡江狩猎，到猴山，群猴惊走，惟有一猴从容跳跃。

王射之，猴机敏接箭。

于是王命随从射之，猴即死。

吴王以此开导其友人颜不疑说：“这猴子以其机巧灵便傲视我，所以致死，应当引以为戒啊，为人不可傲慢。

”颜不疑果然以此为鉴，终于有所成就。

“猕猴救月”“猕猴救月”的寓言出自佛经（唐代义净译《根本说一切有部毗奈耶破僧事》）：从前有一群猴子，见到井里的月影，以为月亮掉到井里了，于是它们一个拉一个，倒悬着去捞月亮，月亮没捞到，他们却坠井而死。

这则寓言告诉人们，不要把虚幻当作真实，否则不仅徒劳无功，而且会付出惨重代价。

“猕猴王”“猕猴王”的寓言见于《六度集经》卷六：从前有一群猴子因天旱饥饿，猴王带它们到国王的园子去吃果子，被国王的人包围。

猴王把自己的肢体和树藤连在一起，让数百只猴子从身上通过，救了猴群，自己却耗尽体力，被国王捉住。

“猕猴救人”“猕猴救人”的寓言见于《六度集经》卷五（又见于《菩萨本生鬘》二四）：一人坠入深谷，猕猴将他背上平地。

那人却想打死猕猴喝它的血。

他用石头打猕猴的头，血流一地。

猕猴却毫无憎恨之意，反而将他送上回家的路。

大约是受这则寓言启发，明代宋濂也创作了一则寓言“衣冠禽兽”（见《燕书》）：西王须山中迷路，被一猩猩救助。

后来友人来救他，他却想杀猩猩取血。

友人谴责西王须：“猩猩倒像是人，你却是兽。

”选摘自薛克翘《中国猴文化漫谈》古诗中的猴“毋教猱升木，如涂涂附”在中国第一部诗歌总集《诗经》里就有涉及猴的诗句：“毋教猱升木，如涂涂附。

君子有徽猷，小人与属。

”（《小雅·角弓》）这四句诗，翻译成现代汉语，就是：“不要教猴子爬树，像用泥来涂附。

君子有美德，小人要来依附。

”尽管这不是专门咏猴的，而只是以“毋教猱升木，如涂涂附”衬托“君子有徽猷，小人与属”，但它毕竟是我们今天所能见到的最早涉及猴的诗句，而且由此派生出成语“教猱升木”。

“沐猴而冠带，知小而谋强”一代枭雄曹操在《薤露行》中有“沐猴而冠带，知小而谋强”的诗句。

汉灵帝死后，少太子刘辩即位，朝中宦官作乱，大将军何进想诛杀宦官，密召凉州军阀董卓进京。

不料，计划泄露，何进被宦官张让等所杀，张让劫持少帝和陈留王前往小平津，后来被率兵进京的董卓劫还。

董卓在这次进军京城中窃取国家大权，引来关东各州郡的兵马起兵讨伐董卓，社会陷入了军阀混战的局面。

曹操写下这句诗，就是讥讽何进，认为他本是一个徒有其表的人，就像猕猴戴帽穿衣硬充人样，脑子里少根筋还妄想干大事。

在曹操的眼中，猴依然是负面形象。

“流波激清响，猴猿临岸吟”这是“建安七子”之一的王粲《七哀诗·荆蛮非我乡》当中的诗句。

时逢乱世，原本是汉室贵公子的王粲开始了颠沛流离的生活。

大约公元208年左右，王粲到荆州投奔刘表，但没有得到刘表的重用，心里感到十分苦闷。

流逝的水波激起清脆的响声，猴猿靠近江岸发出阵阵悲吟。

面对他乡的景物，怀才不遇的王粲触景生情，久客思归的乡愁与壮志难酬的苦闷交织在一起，他写下的诗句里，用猴猿寄托了他的乡愁。

“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”这是诗圣杜甫《登高》中的诗句。

这首诗被誉为唐代第一七言律诗，是大历二年（公元767年）杜甫在夔州时创作的，不仅写了自然的秋，更表达了诗人对人生之秋强烈的感情色彩。

杜甫一生飘泊，潦倒不堪，晚景凄惨。

在诗人笔下，秋风劲疾，天朗气清，传来的却是一声声哀惨的猿啼，抒发了诗人年迈多病、感时伤世和寄寓异乡的悲苦。

在杜甫的诗句中，猿是悲苦的。

“家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去”唐代诗人卢仝在《出山作》中写到“家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去。

”在卢仝眼中，猿猴聪明活泼，一点不怕人，又野性不改，喜欢模仿人类活动。

如果家僮的钓鱼竿丢失了，就一定会是猿猴在作案。

虽然有讽刺意味，但猿猴的顽皮、大胆还是让人莞尔一笑。