《易经》译注集注小畜

《易经》译注集注小畜
小畜（卦九）巽上乾下
【原文】《小畜》：亨。

密云不雨。

自我西郊。

【今注】小畜，卦名。

小，少。

畜，又作“畜”，有积聚、畜养之义。

【今译】小畜：亨通。

阴云密布而无雨。

密云起自我方西郊。

（《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。

）
【周易正义】
09乾下巽上。

小畜：亨。

[注]不能畜大，止健刚志，故行是以亨。

[疏]正义曰：但小有所畜，唯“畜”九三而已。

初九、九二，犹刚健得行，是以刚志上得亨通，故云“小畜亨”也。

若大畜、乾在於下，艮在於上，艮是阳卦，又能止物，能止此乾之刚健，所畜者大，故称“大畜”。

此卦则巽在於上，乾在於下，巽是阴，柔性，又和顺，不能止畜在下之乾，唯能畜止九三，所畜狭小，故名“小畜”。

密云不雨，自我西郊。

[疏]正义曰：“密云不雨”者，若阳之上升，阴能畜止，两气相薄则为雨也。

今唯能畜止九三，其气被畜，但为密云，初九、九二，犹自上通，所以不能为雨也。

“自我西郊”者，所聚密云，犹在我之西郊，去我既远，润泽不能行也，但聚在西郊而已。

【集解】小畜：亨。

○侯果曰：四为畜主，体又称小，唯九三被畜，下刚皆通，是以“小畜，亨”也。

密云不雨，自我西郊。

○崔觐曰：云如不雨，积我西邑之郊，施泽未通，以明小畜之义。

案：云雨者，阴之气也。

今小畜五阳而一阴，既微少，才作密云，故未能为雨。

四互居兑，西郊之象也。

【朱熹注】乾下，巽上。

小畜：亨。

密云不雨，自我西郊。

○巽，亦三画卦之名。

一阴伏于
二阳之下，故其德为巽、为入，其象为风、为木。

小阴也。

畜，止之之义也。

上巽下乾，以阴畜阳，又卦为六四一阴，上下五阳皆为所畜，故为小畜。

又以阴畜阳，能系而不能固，亦为所畜者小之象。

内健外巽，二五皆阳，各居一卦之中而用事，有刚而能中，其志得行之象，故其占当得亨通。

然畜未极而施未行，故有密云不雨，自我西郊之象。

盖密云，阴物；西郊，阴方。

我者，文王自我也。

文王演《易》于羑里，视岐周为西方，正小畜之时也。

筮者得之，则占亦如其象云。

【原文】《彖》曰：「小畜」，柔得位而上下应之，曰小畜。

健而巽，刚中而志行，乃亨。

「密云不雨」，尚往也。

「自我西郊」，施未行也。

【今注】此释《小畜》卦名与卦辞之义。

柔得位：《小畜》六四之阴居阴位。

柔，指六四。

上下应之：上下五阳相应。

○健而巽xun：《小畜》下乾上巽。

乾为健，故曰健而巽。

巽，一本作“逊”。

巽、逊音同而相通。

“逊，遁也。

”巽为顺。

○刚中而志行：二五之阳居中故“刚中”，阳性为动，故“志行”。

○尚：上。

尚往，指云向上而行。

○施：《彖》释《乾》有“云行雨施”，释《益》有“天施地生”，皆谓降雨，此处“施未行”，乃指“密云不雨”。

【今译】《彖传》说：小畜，阴柔得位而上下众阳应和，故曰小畜，刚健而逊顺，九二九五阳刚居中皆志于行施，故“亨”。

“乌云密布而不下雨”，此云向上行。

“云从我西郊而来”，云布施而雨未下。

【周易正义】《彖。

曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”。

[注]谓六四也，成卦之义，在此爻也。

体无二阴，以分其应故上下应之也。

既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。

[疏]正义曰：“柔得位”，谓六四也。

以阴居阴，故称得位。

此卦唯有一阴，上下诸阳皆来应之，故曰“小畜”。

此释小畜卦名也。

言此卦之畜，六四唯畜其下九三，初九、九二犹不能拥畜，而云“上下应之”者，若细别而言，小畜之义，唯当畜止在下。

三阳犹不能畜尽，但畜九三而已。

若大判而言之，上下五阳总应六四，故云“上下应
之”。

其四虽应何妨，总不能畜止刚健也。

健而巽，刚中而志行，乃亨。

“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。

[注]小畜之势，足作密云，乃“自我西郊”，未足以为雨也。

何由知未能为雨？夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。

今不能制初九之“复道”，固九二之“牵复”，九三更以不能复为劣也。

下方尚往，施岂得行？故密云而不能为雨，尚往故也。

何以明之？去阴能固之，然后乃雨乎。

上九独能固九三之路，故九三不可以进而“舆说辐”也。

能固其路而安於上，故得“既雨既处”。

若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。

故举一卦而论之，能为小畜密云而已。

阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。

雨之未下，即施之未行也。

《彖》至论一卦之体，故曰“密云不雨”。

《象》各言一爻之德，故曰“既雨既处”也。

[疏]“健而巽”至“施未行也”。

○正义曰：“健而巽，刚中而志行，乃亨”者，内既刚健而外逢柔顺，刚发於外，不被摧抑，而志意得行。

以此言之，故刚健之志，乃得亨通，此释“亨”也。

“密云不雨，尚往”者，所以密云不雨者，不能畜止诸阳，初九、九二，犹得上进，阴阳气通，所以不雨，释“密云不雨”也。

“自我西郊施未行”者，释“自我西郊”之义。

所以密云不雨，从我西郊而积聚者，犹所施润泽，未得流行周遍，故不覆国都，但远聚西郊也。

然云在国都而不雨，亦是施未行也。

必云在西郊者，若在国都，雨虽未落，犹有覆荫之施，不得云“施未行”，今言在西郊，去施远也。

○注“小畜之势”至“既雨既处也”。

○正义曰：“九三更以不能复为劣”者，初九既得“复道”，九二可“牵”以获“复”，皆得刚健上通，则是阴不能固阳，而九三劣弱，又不能自复，则是阳不薄阴，是以皆不雨也。

且小畜之义，贵於上往，而九三不能自复，更为劣弱，故言“九三更不能复为劣”也。

“能固其路而安於上”者，谓上九能闭固九三之道路，不被九三所陵，得安於上，所以“既雨既处”也，故举一卦而论之。

“能为小畜密云而已”者，此明卦之与爻，其义别也。

但卦总二象，明上体不能闭固下体，所以密云不能为雨。

爻则止明一爻之事，上九
能固九三，所以上九而有雨也。

所以卦与爻其义异也。

诸卦多然。

若《比卦》云“比吉”，上六则云“比之无首凶”也；《复卦》云“复亨”，上六云“迷复凶”也。

此皆卦之与爻，义相违反，它皆仿此。

【子夏注】小畜，阴上得位，而阳皆应之也，柔畜，刚也。

大为小所畜，其畜不能全。

小畜而已也，故健而巽，刚下柔也。

刚居中，巽柔而从其畜。

志得而后通也。

雨者，阴阳和，阴行其道，则盛而为雨。

小畜，志于上，往也，自得其位而已。

使阳而巽，其泽不足，以下济也。

则密云而不雨也。

云自西郊而东也，阴消而退未能行施也。

小人来，居上位，非中正之德，君子无所承也。

其何足光哉，不能畜君子之大也。

【集解】《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。

○王弼曰：谓六四也。

成卦之义，在此一爻者也。

体无二阴，以分其应，既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。

健而巽，刚中而志行，乃亨。

○虞翻曰：需上变为巽，与豫旁通。

豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者少，故曰“小畜”。

二失位，五刚中正，二变应之，故“志行乃亨”也。

密云不雨，尚往也。

○虞翻曰：密，小也。

兑为密。

需坎升天为云，坠地称雨。

上变为阳，坎象半见。

故“密云不雨，尚往也”。

自我西郊，施未行也。

○虞翻曰：豫坤为自我。

兑为西，乾为郊，雨生于西，故“自我西郊”。

九二未变，故“施未行”矣。

荀爽曰：体兑位秋，故曰“西郊”也。

时当收敛，臣不专赏，故“施未行”。

喻文王也。

【朱熹注】《彖》曰：「小畜」，柔得位而上下应之，曰小畜。

○以卦体释卦名义。

柔得位，指六居四。

上下，谓五阳。

健而巽，刚中而志行，乃亭。

○以卦德、卦体而言，阳犹可亨也。

「密云不雨」，尚往也。

「自我西郊」，施未行也。

○尚往，言畜之未极，其气犹上进也。

【原文】《象》曰：风行天上，「小畜」。

君子以懿文德。

【今注】此释《小畜》卦卦爻之象。

风行天上：《小畜》下乾上
巽，乾为天，巽为风，风行天上，为号令未发以待时，故为小畜。

孔颖达云：“风为号令。

”○懿yi：“专久而美也。

”古字从壹、从久、从心，人心能专壹而不贰，悠久而不息。

文德：德风诸威仪文辞。

【今译】《象传》说：风行于天上，《小畜》之象。

君子效此当以修养文辞德业。

（《小畜卦》的卦象是，下乾天上巽风，是风飘行天上的表象。

风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能“小有积蓄”；君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。

）
【周易正义】《象》曰：风行天上，小畜。

君子以懿文德。

[注]未能行其施者，故可以懿文德而已。

[疏]正义曰：“君子以懿文德”者，懿，美也。

以於其时施末得行，喻君子之人但修美文德，待时而发。

风为号令，若“风行天下”，则施附于物，不得云“施未行”也。

今风在天上，去物既远，无所施及，故曰“风行天上”。

凡大象，君子所取之义，或取二卦之象而法之者，若“地中有水，师，君子以容民畜众”，取卦象包容之义；若《履卦·象》云“上天下泽，履，君子以辩上下”，取上下尊卑之义。

如此之类，皆取二象，君子法以为行也。

或直取卦名，因其卦义所有，君子法之，须合卦义行事者。

若《讼卦》云“君子以作事谋始”，防其所讼之源，不取“天与水违行”之象；若《小畜》“君子以懿文德”，不取“风行天上”之象。

馀皆仿此。

【子夏注】风行天上，而不能畜大也。

言行德之大也。

文德者，德之小也。

君子之道，无所备也。

畜其文德，与时行也。

【集解】《象》曰：风行天上，小畜。

○《九家易》曰：风者，天之命令也。

今行天上，则是令未下行，畜而未下，小畜之义也。

君子以懿文德。

○虞翻曰：君子，谓乾。

懿，美也。

豫坤为文。

乾为德，离为明。

初至四体夬，为书契。

乾离照坤，故懿文德也。

【朱熹注】《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。

○风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜之象。

懿文德，言未能厚积而远施也。

【原文】初九，复自道，何其咎？吉。

《象》曰：「复自道」，其义「吉」也。

【今注】复，返。

自道，自导，自我引导。

其义吉：初九以阳居正与四应，故其辞义有吉，义，爻辞之义。

王引之曰：“义者，理也，道也。

”
【今译】初九：自己（原路）返回，会有什么灾害！吉祥。

《象传》说：“自我引导而返回”，其义为“吉”。

（表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。

）
【周易正义】初九：复自道，何其咎？吉。

[注]处乾之始，以升巽初，四为已应，不距已者也。

以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉。

[疏]正义曰：处乾之始以升巽，初四为已应，以阳升阴，反复於上，自用已道，四则顺而无违，於已无咎，故云“复自道，何其咎？吉”。

《象》曰：“复自道”，其义吉也。

[疏]正义曰：“其义吉”者，以阳升阴，以刚应柔，其义於理吉也。

【子夏注】乾，本上也。

三阳尚上也，应而归焉。

巽以行志，复自我道，何以咎哉，其义吉也。

【集解】虞翻曰：谓从豫四之初成复卦，故复自道。

出入无疾，“朋来无咎，何其咎，吉。

”乾称道也。

【朱熹注】初九，复自道，何其咎，吉。

○下卦乾体，本皆在上之物，志欲上进，而为阴所畜。

然初九体乾，居下得正，前远于阴，虽与四为正应，而能自守以正，不为其所畜，故有进复自道之象。

占者如是，则无咎而吉也。

《象》曰：「复自道」，其义吉也。

【原文】九二，牵复，吉。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

【今注】在中：九二居内卦之中。

亦：指与初九比较而言。

【今译】九二：被领回来（拉回来）（带着别人一道从原路返
回），吉祥。

《象传》说：“被牵领返回”之辞居中爻，亦不会自失其德。

（表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。

）
【周易正义】九二：牵复吉。

[注]处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也。

虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。

[疏]正义曰：“牵”谓牵连，“复”谓反复，二欲往五，五非止畜之极，不闭固於已，可自牵连反复於上而得吉也。

《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。

[疏]正义曰：既彊牵连，而复在下卦之中，以其得中，不被闭固，亦於已不自有失，解“牵复吉”也。

【子夏注】志乎畜而不能全也。

虽与我而非应，可以牵，而巽之自复其道。

得时之中，故吉也。

【集解】九二：牵复，吉。

○崔觐曰：四柔得位，群刚所应，二以中和牵复自守，不失于行也。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

○虞翻曰：变应五，故不自失，与比二同义也。

【朱熹注】九二，牵复，吉。

○三阳志同，而九二渐近于阴，以其刚中，故能与初九牵连而复，亦吉道也。

占者如是，则吉矣。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

○亦者，承上爻义。

【原文】九三，舆说辐。

夫妻反目。

《象》曰：「夫妻反目」，不能正室也。

【今注】舆yu，车。

说，脱。

辐，即輹fu，车伏兔，指古代车子上连接车身与车轴的部件。

反目：怒目而视。

○不能正室：九三阳爻为夫在内卦，六四阴爻为妻在外卦。

妻乘夫在上，夫被制在下，故不能正室。

【今译】九三：车身与车轴分离（车子坏了一个轮子），夫妻不合，怒目而视（互相埋怨）。

（行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，
回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。

）
《象传》说：“夫妻怒目而视”，不能规正妻室。

（结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。

）
【周易正义】九三：舆说辐。

夫妻反目。

[注]上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必“说辐”也。

已为阳极，上为阴长，畜於阴长，不能自复，方之“夫妻反目”之义也。

[疏]正义曰：九三欲复而进，上九固而止之，不可以行，故车舆说其辐。

“夫妻反目”者，上九体巽为长女之阴，今九三之阳，被长女闭固，不能自复，夫妻乖戾，故反目相视。

《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

[疏]正义曰：“不能正室”者，释“夫妻反目”之义。

以九三之夫不能正上九之室，故“反目”也。

此假象以喻人事也。

【子夏注】阴之微，不能大畜，其亦已矣。

故初应二，牵巽志而行，自复其道，至于三，斯极之矣。

上飞制下，终于小畜，理固然也。

思不能行，行脱其辐也。

阳不制阴，夫不正室也。

【集解】九三：车说辐，○虞翻曰：豫、坤为车，为辐。

至三成乾，坤象不见，故“车说辐”。

马君及俗儒皆以乾为车，非也。

夫妻反目。

○虞翻曰：豫震为夫，为反。

巽为妻。

离为目。

今夫妻共在四，离火动上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。

妻当在内，夫当在外，今妻乘夫而出在外，象曰“不能正室”。

三体离需，饮食之道。

饮食有讼，故争而反目也。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

○《九家易》曰：四互体离，离为目也。

离既不正，五引而上，三引而下，故反目也。

舆以轮成车，夫以妻成室。

今以妻乘夫，其道逆，故“不能正室”。

【朱熹注】九三，舆说辐，夫妻反目。

○九三，亦欲上进，然刚而不中，迫近于阴，而又非正应，但以阴阳相说而为所系畜，不能自进，故有舆说辐之象。

然以志刚，故又不能平而与之争，故又为夫妻反目之象。

戒占者如是，则不得进而有所争也。

《象》曰：「夫妻反目，不能正室也。

○程子曰：「'说辐’、'反
目’，三自为也。

」
【原文】六四，有孚，血去，惕出无咎。

《象》曰：「有孚惕出」，上合志也。

【今注】血，即恤、忧虑。

惕，惊恐。

惕，恐惧，上合志：六四、九五都有“有孚”之辞，故六四上合九五之志。

【今译】六四：有诚信，抛弃忧虑，排除惊惧，无灾。

（具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。

）
（抓到俘虏，免除了担忧，还是要注意提防，不会有灾祸。

）
《象传》说：“有诚信，惊恐可以排除”，六四上合九五之志。

（“有孚惕出”表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。

）
【周易正义】六四：有孚，血去惕出，无咎。

[注]夫言“血”者，阳犯阴也。

四乘於三，近不相得，三务於进，而已隔之，将惧侵克者也。

上亦恶三而能制焉，志与上合，共同斯诚，三虽逼己，而不能犯，故得血去惧除，保无咎也。

[疏]“六四”至“无咎”。

○正义曰：六四居九三之上，乘陵於三，三既务进，而已固之，惧三害己，故有“血”也。

畏三侵陵，故惕惧也。

但上九亦憎恶九三，六四与上九同志，共恶於三三不害己，己故得其血去除，其惕出散，信能血去惧除，乃得无咎。

○注“夫言血者”至“无咎也”。

○正义曰：“夫言血者阳犯阴也”者，谓此卦言“血”，阳犯阴也。

“夫”者，发语之端，非是总凡之辞。

故《需》六四云“需於血”，《注》云：“凡称血者，阴阳相伤也”。

则称血者，非唯阳犯阴也。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

[疏]正义曰：释“惕出”之意。

所以“惕出”者，由己与上九同合其志，共恶於三也。

【子夏注】一阴也，而众阳趋焉，非其所治者也。

则惧其伤害矣，奉与五刚，诚信相与，近而相亲，固也。

尊而肃民，安也。

何伤害，惕惧之，患哉。

可无咎乎。

【集解】六四：有孚，血去惕出，无咎。

○虞翻曰：孚谓五。

豫坎为血，为惕。

惕，忧也。

震为出，变成小畜，坎象不见，故血去惕出。

得位承五，故“无咎”也。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

○荀爽曰：血以喻阴。

四阴，臣象。

有信顺五。

惕，疾也。

四当去初，疾出从五，故曰“上合志也”。

【朱熹注】六四，有孚，血去惕出，无咎。

○以一阴畜众阳，本有伤害忧惧。

以其柔顺得正，虚中巽体，二阳助之，是有孚而血去惕出之象也。

无咎宜矣。

故戒占者亦有其德，则无咎也。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

【原文】九五，有孚挛如，富以其邻。

《象》曰：「有孚挛如」，不独富也。

【今注】挛luan如：维系，牵系。

本意是手指弯曲握紧，这里是紧密地、亲密地联结在一起的意思。

○不独富：一说九五能与六四之邻共同富有。

九五之阳为富，四谓邻。

一说九五不单为富，还有诚信。

当以前者为是。

【今译】九五：以诚信维系，与邻居同富。

（具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。

）（自助助人）
（抓到俘虏后把他们紧紧捆住，与邻村邻族共同分享快乐。

）
《象传》说：“有诚信维系”，不独自富有。

（“有孚挛如”，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。

）
【周易正义】九五：有孚挛如，富以其邻。

[注]处得尊位，不疑於二，来而不距。

二牵已挛，不为专固，“有孚挛如”之谓也。

以阳居阳，处实者也。

居盛处实而不专固，富以其邻者也。

[疏]正义曰：“有孚挛如”者，五居尊位，不疑於二，来而不距。

二既牵挽而来，已又攀挛而迎接，志意合同，不有专固相逼，是有信而相牵挛也。

“如”，语辞，非义类。

“富以其邻”者，五是阳爻，即必富实。

心不专固，故能用富以与其邻。

“邻”谓二也。

《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。

[疏]正义曰：“不独富也”者，释“挛如”之义。

所以攀挛於二者，以其不独自专固於富，欲分与二也。

【子夏注】卦唯一阴，邻而奉已，已亦交爱，有孚挛如，资货与同，不独自厚，巽而行志者也。

【集解】九五：有孚挛如，富以其邻。

○虞翻曰：孚五，谓二也。

挛，引也。

巽为绳。

豫、艮为手。

二失位，五欲其变，故曰“挛如”。

以，及也。

五贵，称富。

邻，谓三。

兑西震东，称邻。

二变承三，故富以其邻，《象》曰“不独富”。

二变为既济，与东西邻同义。

《象》曰：有孚挛如，不独富也。

○《九家易》曰：有信，下三爻也。

体巽，故“挛如”，如谓连接其邻。

邻，谓四也。

五以四阴作财，与下三阳共之，故曰“不独富也”。

【朱熹注】九五，有孚挛如，富以其邻。

○巽体三爻，同力畜乾，邻之象也。

而九五居中处尊，势能有为，以兼乎上下，故为有孚挛固，用富厚之力而以其邻之象。

以，犹《春秋》「以某师」之「以」，言能左右之也。

占者有孚，则能如是也。

《象》曰：「有孚挛如」，不独富也。

【原文】上九，既雨既处，尚德载。

妇贞厉。

月几望，君子征凶。

《象》曰：「既雨既处」，德积载也。

「君子征凶」，有所疑也。

【今注】既，已。

处，居、止，停。

尚德载：遇车可以得载。

德，得。

○月几望：古历每月十六日为“既望”。

几望，即既望。

○德积载：阳德已积满而为六四所载。

经文中有“尚德载”，其义为遇车可以得载，可见《传》义与经义有别。

○有所疑：上九处卦之极，再前行必有所疑虚。

【今译】上九：天已雨，雨已止，这车尚可运载。

妇女占之危厉。

在月内既望之日，君子出征则凶。

（下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖。

这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。

君子要出外远行，必有凶险。

）
（雨已降下，又已停止，还可以栽种作物。

女子占问得到凶兆。

月亮已是接近十五时的满月，君子离家出行，贞兆凶险。

）《象传》说：“天已雨、雨已止”，“阳德”积满而为阴所“载”。

“君子出征则凶”，上九有所疑虑。

（“下起了细雨，但不久又停下来”，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德。

“君子外出远行必遭凶险”，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。

）
【周易正义】上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。

[注]处小畜之极，能畜者也。

阳不获亨，故“既雨”也。

刚不能侵，故“既处”也。

体《巽》处上，刚不敢犯，“尚德”者也。

为阴之长，能畜刚健，德积载者也。

妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰“妇贞厉”也。

阴之盈盛莫盛於此，故曰“月几望”也。

满而又进，必失其道，阴疑於阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰“君子征凶”。

[疏]“上九，既雨既处”至“君子征凶”。

○正义曰：“既雨既处”者，九三欲进，已能固之，阴阳不通，故已得其雨也。

“既处”者，三不能侵，不忧危害，故已得其处也。

“尚德载”者，体《巽》处上，刚不敢犯，为阴之长，能畜正刚健，慕尚此德之积聚而运载也，故云“尚德载”也。

言慕尚此道德之积载也。

“妇贞厉”者，上九制九三，是妇制其夫，臣制其君，虽复贞正，而近危厉也。

“月几望”者，妇人之制夫，犹如月在望时盛极以敌日也。

“几”，辞也，已从上释，故於此不复言也。

“君子征凶”者，阴疑於阳，必见战伐，虽复君子之行而亦凶也。

○注“处小畜之极”至“君子征凶”。

○正义曰：“处小畜之极，能畜者也”者。

已处小畜盛极，是闭畜者也。

“阳不获亨，故既雨也”者，阳若亨通则不雨也。

所以卦系辞云：“小畜，亨，密云不雨。

”今九三之阳，被上九所固，不获亨通，故“既雨”也。

《象》曰：“既雨既处”，德积载也。

“君子征凶”，有所疑也。

[注]夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然。

坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。

自此以往，则其进各有难矣。

夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯为坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也。

是以初九、九二，其复则可，至於九三，则“舆说辐”也。

夫大畜者，畜之极也。

畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在於四、五，至于上九，道乃大行。

小畜积极而后乃能畜，是以四、五可以进，而上九说征之辐。

[疏]“《象》曰既雨既处”至“有所疑也”。

○正义曰：“既雨既处，德积载”者，释“既雨既处”之义。

言所以得“既雨既处”者，以上九道德积聚，可以运载，使人慕尚，故云“既雨既处”也。

“君子征凶有所疑”者，释“君子征凶”之义，言所以“征凶”者，阴气盛满，被阳有所疑忌，必见战伐，故“征凶”也。

○注“夫处下”至“说征之辐”。

○正义曰：“夫巽虽不能若艮之善畜”者，谓虽不能如大畜艮卦在上，善畜下之乾也。

“巽虽不能如艮之善畜”，故其畜小也。

“犹不肯为坤之顺从”者，谓犹不肯如泰卦、坤在於上顺从乾也。

“故可得少进”者，谓初九、九二得前进也。

“不可尽陵”者，九三欲陵上九，被上九所固，是不可得“尽陵”也。

“畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在于四五，至于上九，道乃大行”者，此论大畜义也。

大畜畜而不已，谓之“大畜”。

四爻、五爻是畜之盛极，而不休已，畜极则通。

四、五畜道既极，至於上九，无可所畜，故上九道乃大行，无所畜也。

“小畜积极而后乃能畜”者，小畜之道既微，积其终极，至於上九，乃能畜也，谓“畜”九三也。

“是以四、五可以进”者，四虽畜初，五虽畜二，畜道既弱，故九二可以进。

“上九说征之辐”者，上九畜之“积极”，故能说此九三征行之辐。

案：九三但有“说辐”，无“征”之文。

而王氏言上九“说征之辐”者，舆之有辐，可以征行。

九三爻有“征”义，今舆辐既说，则是说征之辐，因上九“征凶”之文，征则行也。

文虽不言，於义必有言“辐”者，郑《注》云“谓舆下缚木，与轴相连，钩心之木”是也。

《子夏传》云：“辐，车剧也。

”
【子夏注】小畜，畜其余未始于道，小不能畜，阳得行其志，上不可全无。

下无所遂志，故其终焉。

既雨，得行其道也，旣处安其所也。

尚德载阳为所畜也，阴专于阳危之道也。

月近望，阴盈盛也。

君。