明清以来中外文化的冲突与融汇

元：也里可温教
1289年 教廷派方济各会宣教士孟德高维诺(Giovanni di Monte Corvino)前往东 方各 汗庭 1293年，孟德高维诺到达大都拜见忽必烈，并获准在大都宣教，，当时与唐代以 来传 入的景教被合称为也里可温教。 信徒多色目人 随着元朝退居漠北而衰落
2、欧洲

罗马旧教 耶稣会
一、基督教（天主教）最初之来华
1、中国古代

唐：景教
景教即唐朝时期传入中国的基督教聂斯脱里派 唐贞观九年（635），景教僧侣阿罗本将此教传入中国。十二年，唐太宗李世民诏 称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中义宁坊建寺一所，度僧 二十一人，许其传教。 唐建中二年（781） 伊斯 出资于长安义宁坊大秦寺立《大秦景教流行中国碑》 唐武宗“会昌法难” 景教受波及
6、南怀仁来华
南怀仁（Ferdinand Verbiest ，1623-1688）比利时 时间：清顺治十六年（1659年）
思考： 为什么这些西方传教士能得以在中国立足？为什么西方 耶稣会教得以在中国盛行？
主要原因：
第一，以利玛窦为代表的传教士，并不是以宗教叩开中国的大门，而 是认新奇的学术来吸引中国士太夫，使之发生兴趣；又以修书修历来打 动中国政府，使之感到需要，就这样传教士得以进入中国腹地和深入宫 廷。 明朝大臣 徐光启 李之藻 冯应京 樊良枢

（3）主要成员：沙勿略 （Xavier）（1506～1552)
天主教会称之为“历史上最伟大的传教士”
1541年 抵达印度 1552年8月沙勿略乘“圣十字”号抵达距广州30海里的我 国上川岛，沙勿略不幸染病，不久便去世了
二、耶稣会在中国传教之盛行 “自利玛窦来华，而文士信从者众”
——（柳诒征《中国文化史》下二百来年，到了清雍正以后， 便嘎然而止。清乾隆二十二年（1757）实行闭关政策，这 条路就断了。为什么会到此中止呢？ 原因有二： 一是来自欧洲宗教本身的原因。

17世纪末，罗马教廷在法国的支持下，力图把海外传教活动 置于自己的统一领导下，玛格利特非常反对耶稣会的传教方式， 指责这种传教方式是与“异教”， 罗马教廷听信玛格利特的报告 后，罗马教皇教皇格勒门十一世命圣职部订出“禁约”七条，禁 止中国入教者祭孔祀祖，并派遣教士铎罗作为教皇的特使，带着 教皇的命令于康熙四十四年十二月四日（1705年）到达北京。康 熙拒绝了铎罗的要求，并下令逮捕铎罗，交由澳门总督看管。罗 马教皇格勒门十一世得知康熙拒绝教皇命令并逮捕铎罗的消息后， 又派遣使臣嘉乐来北京“论理”。 由于嘉乐固执己见，康熙大为 恼火，最终不欢而散。 康熙五十四年(1715年)，教皇又发布命 令，禁止传教士再对中国礼仪问题进行申诉，重申在远东的传教 士必须服从禁令，否则将处以严刑。在华传教士无奈，不得不表 示服从。康熙当然不会接受罗马教廷强加的命令，他眼见在华传 教士不得不遵守罗马教廷的禁令，则针锋相对地命令礼部禁止天 主教在华传教，只准承认中国礼仪的教士留在中国传教。
此外，这些传教士还与中国士大夫徐光启，李之藻等人合译了一些 著作。 如徐光启与利玛窦合译古希腊数学家欧几里得所著的《几何原本》、 利玛窦和李之藻合译的《同文算指》和《圆容较义》、利玛窦和徐光启 合译的《测量法义》、熊三拔和徐光启的《泰西水法》等等。
思考： 欧洲文艺复兴后最先进的文化成就是人文主义 ，但为 什么人文主义没有介绍入中国？
腐败 受新教冲击
（1）创建人： 罗耀拉（LoyaLa） 西班牙人 1540年 （2）简介：耶稣会最主要的任务是教育与传教 。耶稣会仿效军 队编制，组织严密，纪律森严。在全世界设77个教省，各设省会长， 其下按地区分设会长和院长。各省会士外出传教，以天主的名义随 意调遣，不得违命 。耶稣会的成员都是神父。耶稣会的成员必须 发誓他们将生活贞洁，贫穷，对修会和教宗的命令绝对服从。会规 要求其会士立绝财、绝色、绝意的誓愿，特别强调无条件地绝对效 忠于教皇。
3、艾儒略来华
艾儒略（Jules Aleni，1582—1649 ） 时间：万历四十一年（1613年）
4、汤若望来华
汤若望（Johann Adam Schall von Bell，1592-1666 ）德国 时间：明天启二年（1622年）
5、罗雅各来华
罗雅各（Giacomo Rho，1593—1638） 时间：天启（明熹宗）四年（1624年）
首先，耶稣会是旧教一派 。耶稣会它的思想依然是天主教的经院哲 学，它的策略是改革自己教派内部的腐败，然后向世界各地传教赢得人 们的支持。他反对新教，反对人文主义。它虽然反对人文主义所产生的 的科学，但为了传教也利用科学做为手段。介绍科学是手段，传教是目 的。 其次，欧洲文艺复兴时的人文主义主张一切以人为本，反对神的权威， 把人从中世纪的神学枷锁下解放出来；宣扬个性解放，追求自由平等， 反对等级观念；崇尚理性，反对蒙昧。是新兴资产阶级反封建反教会斗 争中形成的思想体系、世界观或思想武器。这些与教会传教思想向左。 再次，中国传统的儒家正统思想与人文主义向左，人文主义的传播 失去了社会条件，即使是新教传教士也可能无能为力。明末思想界护教 与反教的论争就是证明。徐光启等认为它可以“补益王化，左右儒术”； 南京礼部尚书沈漼等人则认为它“诳诱愚民”，“志将移国”。再如， 南京教难—利玛窦去世后，仇教人士便参劾教士。最终万历帝下谕放逐 教士出国。
三、基督教耶稣会在中国传播西学的内容及影响
1、主要内容：是天文学和数学
天文学：哥白尼的“日心说”与伽利略的学说等等 数学 ：欧几里得的几何学，克拉维斯的实用算术概论，还有古希 腊的介绍圆的内切、外切等等西方的古典数学
此外，也还传播了一些水利和机械方面的的内容；也还传播了一 些西方的古典哲学、逻缉学、音乐、美术等方面的知识。
）。
2、传播方式：著述和翻译介绍一些书籍
据统计，在1581年利玛窦来华到1644年清军入关这63年间，全 国天主教徒达１５万人，耶稣会医院有２０余所，耶稣会士有２５－ ３０人，刻印天主教宗教书籍１３１种，历算类书籍１００种，学术 伦理物理类５５种。到清乾隆22年的1757年实行闭关时这二百年间， 著有著作的可考的外国传教士有70余人。有著作达370种，具有科学内 容的120种。 在这些著作中仅利玛窦、汤若望、罗雅各、南怀仁四人就占了 75部之多。 据侯外庐《中国思想史》
第二，西教士之入中国，习华言，易华服，读儒书，从儒教，以此博 中国人之信用。
利玛窦在《上明神宗疏》中说：“臣本国极远，从来贡献所不通， 逖（音替）闻天朝声教文物，窃欲霑（音沾）被其余，终身为氓，庶不 虚生，用是辞离本国，航海而来，历时三年，路经八万余里，始达广东， 缘音译未通，有同暗哑，僦（jiu）居学习语言文字，淹留肇庆、韶州二 府十五年，颇知中国古先圣人之学，于凡经籍亦略诵记，粗得其旨。”
明清以来中外文化的冲突与 融汇
周秋光 教授 博导
引言



明清之际新传入来的基督教，在中国社会中泛起了 一朵新奇的浪花。 “基督教之来华也，初创以科学炫其奇，继则以坚 忍补其教，而终以砲火勒其成。——斯三事者，豈 特基督教之特殊状态，抑亦三百年中国文化史中之 特殊现象也。” （陈登原《中国文化史》下 册） 基督教来华，可以说是引起中国近代社会变革的前 奏曲。
二是中国自己内部的原因

雍正元年(1723年)，在福建省福安县，有一个生员教徒宣布弃教， 与其他人联合向官府指控教士敛聚地方民财，修建教堂，并且男女 混杂，败坏风气。此事引起了雍正的高度重视，并最终诏令全国驱 逐西方传教士。 乾隆五十八年(1793年)英国使臣马戛尔尼携访华团以祝寿为名请 求扩大通商。因礼仪问题，乾隆帝很不满意，乾隆皇帝在给英王乔 治二世的信中说：“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以 通有无，特因天朝所产茶叶、瓷器、丝斤为西洋各国及尔国必需之 物，是以加恩体恤，在澳门开设洋行，俾得日用有资，并沾余润。" 拒绝了英国使臣的要求。
1、利玛窦来华 利玛窦（1552-1610）
1582年(万历十年) 利玛窦应召前往中国传教，抵达澳门。 1601年1月24日抵达北京。进呈自鸣钟、圣经、《万国图志》、大 西洋琴等方物，得明神宗信任。被允许长居北京。 1610年5月病逝于北京。
2、龙华民来华
龙华民（Nicolas Longobardi ，1559-1654） 时间：万历三十五年（1607年） 他与利玛窦在对待中国礼仪的问题上观点不同，从而引发天主教教 廷与满清的中国礼仪之争，最终导致天主教被禁止传播。