徐州地区白事丧葬出殡名词解释风俗透视传统文化
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那么徐州丧葬习俗有哪些有哪些呢，下面就一起来看看吧徐州丧葬习俗有哪些一、送终生离死别是人生中最痛苦的事。
弥留之际，亲人们依依不舍，病人牵挂亲人。
儿女们日夜侍奉，不离左右。
同时给在外的儿女捎话传信，催其速返。
儿女在接到此类通知后，一般都日夜兼程，力争与亲人生见一面。
若见不上面，则老人死不瞑目，儿女终生遗憾，还会被指为不孝。
二、穿衣死者临终时，亲人们就要为其剃头(男)、梳头(女)、盥洗、整容。
净身由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”。
一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。
净身亦称“洗丧”。
三、停床当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来。
一般放在一块由两条长板凳支起的门板上，下辅谷草，称“隐身草”，意为隐身。
人死后，要仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。
一说是因为人死后脸色会变得难看，怕亲人伤感或害怕，用“苫脸纸”遮住;一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生;还有让死者安息之意。
只有死人才能用纸把脸盖上。
因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。
四、出殃死者遗体停床之后，就要请阴阳先生来算出“出殃”时间。
阴阳涉及道教，八卦，周易，风水等，阴阳八卦的含义是宇宙间一切事物都分为阴阳两个方面，如白天为阳，晚上为阴，男人为阳，女人为阴，高山为阴，平原为阳。
看得见的为阳，看不见的为阴等等。
一个人生存要有阳气和阴气来支撑，阴阳平衡，人身健康，阳盛阴衰，阴阳失去平衡，就会得病，或者事情不会顺利。
阴阳又分五行，五行为金、木、水、火、土。
浅议徐州地区殡葬习俗(之一)(t Word 文档
浅议徐州地区殡葬习俗浅议徐州地区殡葬习俗（之一）一、徐州介绍徐州古称彭城，已有5000多年文明史。
帝尧时建大彭氏国。
夏禹治水时，徐州为九州之一，彭城邑成为这一区域的中心城市。
帝尧时彭祖建大彭氏国，彭城因而得名。
夏商时期为五霸之一。
传说大彭氏国的创始人彭祖活了800岁，在历史上影响很大，曾被孔子推崇备至，被道家奉为奠基人之一。
春秋战国时期，彭城为宋邑，徐国国都、楚国国都。
秦汉之际，西楚霸王项羽建都彭城。
彭城还是西汉、东汉、三国时曹魏和西晋等三朝封国的国都，长达500多年。
从这里走出的布衣皇帝汉高祖刘邦则一统天下，开创了历史上辉煌的汉王朝。
西汉时期，彭城为刘氏同姓王的重要封国——楚国和彭城国。
三国时，曹操迁徐州刺史部于彭城，彭城自始称徐州。
魏晋南北朝各代曾设彭城国或徐州，都城或治所多在彭城。
隋时设徐州，唐中后期徐州为节度使驻地，五代、宋、元时各朝都置徐州，隶属和辖领变化较频。
明初徐州曾直隶京师，后属南京。
清初，徐州先后为江南省和江苏省所属直隶州，雍正末年升为徐州府，辖领1州7县。
民国初曾设徐海道，日伪时曾为伪淮海省省会。
抗战胜利后，国民政府仍置徐州市，属江苏。
1949年因江苏省尚未完全解放，徐州市暂由山东省代管。
1953年1月徐州市正式划归江苏省直辖。
徐州市是华东重要门户城市，江苏省第二大城市，是国务院定位的拥有地方立法权的特大型区域中心城市，国家重要交通枢纽城市。
徐州市现下辖丰县、沛县、睢宁县三县，邳州市、新沂市二市，以及鼓楼区、云龙区、贾汪区、泉山区、铜山区、经济新区。
根据《江苏省2010年第六次全国人口普查主要数据公报》显示，截止2010年11月1日，全市共登记常住人口 858.05万，市区人口150万，总面积为11258平方公里。
徐州是两汉文化发源地。
两汉四百年间，徐州共有十三位楚王、五个彭城王。
徐州汉代十八陵经考古的有北洞山第二代楚王墓、狮子山第三代楚王陵、驮蓝山第四（五）代楚王陵、龟山第六代楚王墓、东洞山第八代楚王陵、土山东汉彭城王陵等。
徐州的婚丧礼俗
寿衣的颜色为红、青、蓝等，忌用黑色。寿衣袖子要能遮住手 梢，忌讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。 在寿衣件数上，要穿单不穿双，以避免凶事成双。在寿衣布料 上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，寓意为后辈人不搞邪门歪道。 忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生。可用绸子 但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利。 寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕 后代出“逆子”。 只钉带子，取“带子”—后继有人之意。 寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉 （眠） 为安”之意。寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火 火。鞋一般为布底，忌穿皮鞋。 为亡人穿衣时孝子不得哭，怕泪洒尸体，引起走尸、僵尸。 国家公务人员一般穿制式服装，军人可穿军衣，离退休人员一 般不佩戴军衔肩章领花。
入殓
入殓时，亲属都要在场，尤其是直系亲属要守候在侧。 由亡人家属亲自动手，长子抱头，次子抱腰，三子抱腿(无 次子、三子，由长孙、次孙代之)。近亲提千金带(亡人衾褥下的 白布带)和垫褥四角。如果死者是家长，他的上边再无长辈，便 将棺木停在正房。尸体入棺，按规矩是先入脚，后人头，表示立 进，而非躺着进去。尸体放好后，要将死者常用的东西或喜欢的 物品放入棺内，作为殉葬物。金银财宝也包括在内，意思是亡人 忙碌了一辈子，不能空着手走。 为了避免重丧(百日之内再死人)要在棺内放上镇物，有的是 小镜子，有的是木牌，有的放五谷、生铁、鸡血、雀青石等。镇 物放妥后，要给亡人去掉绊脚丝，以便让亡人在阴间走路，同时 棺内空隙用锯末包或棉絮填充严实，以防尸体在出殡时移位。 开光有时由族内长辈，有时由亡人长子进行。用茶盅盛净 水，以新棉球蘸水擦试死者眼目，好让亡人瞑目。也有人认为这 样做死者下世才不会瞎眼。有的人家还要擦试亡人的鼻、耳、嘴， 并念念有词：“净净眼，眼观六路；净净耳，耳听八方；净净口， 越吃越有。”这是对亡人来世的祝愿。
徐州民俗文化
庙会
子房山庙会，是对张良的纪念崇拜活动，和 历代原始的求雨祈丰年活动相融合而诞生，此后 又增添了佛教信仰。 子房山庙会会址在徐州子房山。庙会历时三 天，以农历五月十九日为正会。 前来参加子房山 庙会的百姓主要以徐州地区六县（市）、五区为 主,除了佛道信徒之外，还有众多各界人士。此外， 还吸引了豫东、皖北、鲁南与徐州接壤地区的民 众，
徐州泰山庙会
徐州泰山上的寺庙兴建于明朝嘉庆年间，当时叫 “显济庙”，供奉的是碧霞元君。清朝乾隆四十 三年即1778年，徐州知府永龄将其更名为碧霞宫， 即俗称的“奶奶庙”。按照有庙就有庙会的常理， 可以推断徐州泰山庙会的形成应在奶奶庙建成之 后。
每年农历四月十五日前后三天，来自四面八 方的敬香者纷纷来到泰山庙，朝拜“泰山奶奶”， 以求多子。
邳州跑竹马
邳州跑竹马，又称“竹马舞”、“竹马 会”。邳州跑竹马流行于滩上、八路、徐 塘等镇，属自娱自乐型民间舞蹈。相传始 于宋代，内容取材于鞑子（金兀术）跨马 游春的故事，已有一千年的历史。经历代 民间艺人的排演与实践，已形成了固定的 演出形式，具有鲜明的艺术特色。
徐州民俗博物馆
视频
坐落在市中心户部山的东南隅，依明清古 民居而设，是一座以收藏、展示、研究徐 州地区民俗文物及民俗文化为主的专题性 博物馆。徐州民俗博物馆占地6000余平方 米，房屋160多间，是徐州明清优秀古民居 的代表，展示民俗文物1000多件，具有很 高的历史价值和文物价值。
民俗博物馆从古民居、民间工艺品、地方 戏曲、曲艺、传统生产生活、婚育习俗、 民间艺术表演等六个方面展示了徐州地区 的民俗民风，馆内还设有茶社、棋牌等休 闲场所，并提供传统的婚嫁、做寿等服务。 民俗馆下辖的民间艺术团，随时可对外提 供传统戏曲、曲艺演出以及喜庆乐舞庆典 服务等。
江苏丰县、沛县丧葬风俗
江苏丰县、沛县丧葬风俗徐州是古九州之一，位于中国南北交界之处，踞苏鲁豫皖四省，京杭大运河纵贯南北，水系发达，堪称五省通衢、交通要道。
自古以来，徐州各个区县都是四方来客的聚居之地，尤其是丰沛之地，多是唐宋时期由山东迁居而来所形成的本地居民和明初由山西洪洞县迁来的老移民；而在清咸丰元年（1851年）黄河在安徽砀山县蟠龙集决口，来自古齐国、鲁国、楚国等地的人们向丰沛诸地迁徙，并在微山湖沿岸定居下来，成为了居住边外的新移民。
丰县、沛县是汉文化的发祥地，齐文化、鲁文化、楚文化等几大文化在这里碰撞融合、交流贯通，形成了多元的丰富的文化基础。
徐州地区更是受儒家思想、道教思想影响深远，老子在沛县隐居10年，孔子多次来沛拜访，求学问道。
在此民族、文化、地域、宗教交错大融合的历史背景下，苏北、皖北、鲁西南地区的丧葬习俗大同小异、别树一帜，而论其中表达形式、内容、内涵的丰富性，更以丰县、沛县为代表。
此文实为丰县沛县、苏北地区乃至苏鲁豫皖交界之处最为典型的殡葬风俗。
1、送终苏北地区的老人去世了，不能说死了，这是对死者的不尊敬，要讳言说“老了”、“走了”、“成仙”、“仙逝”、“作古”等。
生离死别是人生中最痛苦的事，旧时交通闭塞，人口流动极为缓慢，乡人大都寿终或病死，弥留之际，亲人们依依不舍，将亡人牵挂亲人。
儿女们日夜侍奉，不离左右，同时给在外的子女捎话传信，催其速返。
在接到此类通知后，子女一般都日夜兼程，力争与亲人生见上最后一面，若见不上面，则老人死不瞑目，儿女遗憾终生，还会被指为不孝。
当事人也知道自己时日无多，通常情况下会强忍住最后一口气，会出现所谓的“回光返照”，一方面想见儿女们最后一面，另一方面要当着众人交待一下身后事，叫“托家事”。
在亲属的守护下，度过弥留的时刻，这叫挺丧，亦叫做“送终”，老人也是难得的善终，这也是人们通常盼望“五福临门”中的“五福”之一。
爷死舅家大，娘亡娘家大，病危之际，男的要请舅家人来探望，女的要请娘家人来问病，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。
焦伯奎：江苏徐州丧葬习俗之三——破孝，孝服可不能乱穿
焦伯奎：江苏徐州丧葬习俗之三——破孝，孝服可不能乱穿满院缟素寄哀情——浅谈徐州丰县西北部丧葬礼之破孝戴孝是徐州丰县民间丧葬礼仪的主要表达形式，在徐州丰县民间丧葬仪式上，缝制孝⾐和孝帽的过程并按照亲疏远近正确穿戴孝服，称为“破孝”。
在徐州丰县，地⽅不同，孝服的制式也有着区别，本⽂中所讲述的丧服制式和破孝的范围以丰县北部，主要以顺河周围为例。
逝者的⼉⼦、⼉媳、⼥⼉为重孝⼦，⼉⼦的孝服标准为孝袍⼀件、孝帽⼀顶、孝抹（⾳ma）⼦⼀条、孝绳⼀根、孝鞋⼀双，⼉媳和⼥⼉了孝服标准为孝袍⼀件、顶布⼀块、孝抹⼦⼀条、孝绳⼀根、扎腿带⼦⼀付、孝鞋⼀双。
其⼉⼦的孝帽同其他的孝帽不同，后⾯缀有⿇穗，重孝⼦的孝抹⼦上缀有棉花，⽗逝，缀在左，母逝，缀在右，⽗母皆去逝，左右各缀⼀朵，此为“捂⽿朵眼”，意为专⼼守丧，不问杂事。
还有的说，丧事办好办差，难免不合众⼈的⼼意，旁⼈说三道四，孝⼦听不见。
孝绳是⽤三股⿇绳编制，两边留穗，⽤以束腰。
在以前孝鞋是⽤⽩布在现有的鞋上裱护，⽗母⼀⽅去世，鞋后跟不裱全留⼀块，⽗母双⽅都去世，则裱全，⿇绳沿⼝，⼉⼦的孝鞋前有的还缀以⿇缨，现在则是买的成品⽩鞋，⼉⼦的孝鞋不能提上，要趿拉着。
⽗母⼀⽅去世，重孝⼦的孝抹⼦是⽤半幅布，五尺半长，垂在脑后⼀股长、⼀股短；⽗母双⽅都去世，重孝⼦的孝抹⼦是⽤整幅布，五尺半长，垂在脑后两股⼀样长。
孝袍缝制的⽑边朝外，就这⼀条，还符合“斩衰”的规制。
孝袍的制式以前是⼤襟式，现在好多地⽅都改为套头式。
它的做法为：⼀丈布出俩袖不算驮肩，意思是⼀丈布中包括袖⼦不包括领⼦。
⽤⼀丈布从⼀头布幅对折，撕下两块以半布幅为边长的⽅布，这是俩袖，剩下的布按照长处对折，从上边对折处两边上袖，缝上，下⾯开叉，领⼝中间撕开，头能套进去且宽裕即可，后⾯再⽤⼀只袖⼤⼩的布，对折从⼀头撕⼀⼩⼝，沿领⼝缝⼀⽚领⼦，称为驮肩。
如果上⼤襟，则从领⼝往下前⾯全部撕开，再⽤⼀块半幅布缝在左⾯作为⼤襟，右边再订三付带⼦系上。
红白喜事礼仪大全之41：徐州民俗风情概述
红白喜事礼仪大全之41：徐州民俗风情概述徐州民俗风情概述徐州民俗文化源远流长。
唐尧时期，黄帝八帝的孙子彭祖被封为大鹏国（今徐州）。
彭祖擅长烹饪，在中国成为长寿的象征，因为他擅长炼气和养生。
因此，徐州饮食习俗或多或少仍保留着彭祖养生习俗的遗风。
每个节日，？纪子彭念苏才郭福？，徐州人仍然提倡对联。
从历史上看，徐州一带民间风俗曾大体经历过一个由柔变刚、刚柔相济的历程。
秦代以前，?淮海间，其气宽舒，禀性安徐，故曰徐。
徐，舒也。
?(《尔雅》)。
?徐方，邹鲁旧国，尤有儒风?(《通典》)。
秦汉以后，?风俗劲悍，有霸王之遗风?(《图经》)，?西楚剽轻，易发怒?(《史记〃货殖传》)。
?沛楚之民，急疾颛己?(《汉书〃地理志》)。
?考其旧俗，人颇鸷悍轻剽，其士子则侠任节气，好尚宾游。
盖楚之风焉。
?(《隋书〃地理志》)。
宋代徐州知州苏轼在其《上神宗皇帝书》载：?其民皆长大，胆力绝人?，?汉高祖沛人也，项羽宿迁人也，刘裕彭城人也，朱全忠砀山人也，皆在今徐州数百里间耳，其人以此自负，凶桀之气，积以成俗。
?明中叶以后，徐州人的生产生活习俗逐渐发生了变化。
？这个县由船和公共汽车连接起来，这很重要。
他们倾向于追赶小贩，把桑树犁得很薄。
？（明代正统三年彭城志）。
直到清末民初。
民国十五年《通山县志》：？它的人民愿意足智多谋，务农节俭，没有富商。
住宅的消费率很简单。
这些女人没有刺绣的黄金和翡翠饰品。
最近，它们有点流行了。
文人和官员是正直的，但他们忠诚可耻。
在文化节，未结婚的人不出门。
婚姻是有门的，不是昂贵的。
葬礼的规模，葬礼的葬礼阶段，根据一般仪式而定。
？从地理位z和现境域走向来看，徐州民间风俗习惯，既有与苏、鲁、豫、皖接壤地区大同之处，又有境内从西到东的小异之别。
俗话说?百里不同俗，十改变里面的规则？。
？牺牲炉？通常叫什么？三个官员四个人？，徐州市，无论是官员还是市民，都在23号。
在徐州市东部，到新沂，祭灶在24号。
正月十五赏灯，徐州城中点灯、放炮竹、点?滴溜金儿?。
殡葬俗指白事
殡葬俗指白事，在民间因地域和民族各有其独特的风俗。
所谓殡葬，"殡"是祭奠或悼念死者，即丧礼；"葬"则是安葬遗体的行为。
殡葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前来治丧、吊丧的人群。
丧葬习俗是处理死者遗体及相关的悼念方式，是构成了人生仪礼的最后一环。
死亡意味着人生旅程的终结，生命是有限的，生命就有开始与结束。
人有生死，就有生死的文化。
殡葬文化是围绕死亡事件和死亡活动而形成的思想文化体系，并且受社会经济、政治、意识形态、民风民俗、人情世故的影响和制约。
中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定的丧葬形式。
由于人们对图腾的崇拜，对死人的崇拜，受封建思想的影响，发展到对死人的畏惧，沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。
从目前的情况来看，还是“唯心主义“占上风的一个习俗文化领域。
迷信的、封建的殡葬活动，在民间仍然流行并严重地存在。
根据中国人的传统伦理观念，当亲人临终时，亲属要给他穿好衣服，带上渡河线、买路线，如同给出远门的亲人整理行装一样。
安葬之后，每逢节日、诞辰，亲属要上坟扫墓，焚纸送物，不仅带有点心、水果，还有巧克力、啤酒，甚至还要为死人点燃一支香烟，如此体贴周到的服务，孝子与亲友间的人情关系表现得淋漓尽致。
殡葬习俗和殡葬文化是社会习俗和文化的一部分。
是生者为死者而建立、形成、发展起来的习俗和文化，也是社会礼仪的一个重要内容，因此。
它反映并长期受制于社会传统。
社会的发展和进步，人类走向文明，为满足社会心理的需求。
出现了殡葬服饰文化、公墓文化、殡仪馆建筑文化、殡葬设备和技术等等，内容非常丰富，这些新的学科分支形成殡葬文化学的学科群。
原始人对"弃尸"已经"看不下去"，心中不忍。
于是产生了殡葬。
殡葬是人类自我意识达到高度清晰的产物，到文明社会，丧礼发展起来，后来变得越来越繁琐。
比如，一位老人忙了一辈子，死后若不给一个"象样的"丧礼，不受到"郑重"的对待，人们总会觉得对不起死者，会认为后人"不孝"、死者一辈子"不值"等。
徐州丰、沛县丧葬习俗之——一家有事百家帮
徐州丰、沛县丧葬习俗之——一家有事百家帮本文整理自焦伯奎先生的文章徐州地区流传一句俗语出门三五里，各处一乡风。
特别是在我们丰沛两地，帝王乡礼数重，今天小编带大家了解一下我们丰沛县这边农村的丧葬礼俗。
丰沛县这边农村的丧葬礼俗文化是非常有讲究的，很多都是一直从古代流转到现在，当然地域不同，风俗也略有差异。
在一些农村老人眼里，他们非常看重自己的名声和名望，特别是现如今在农村已经上了年纪的老人，或许是时代的原因，他们把诚信和人格看的特别重要，他们从小就告诫自己的子孙们要诚信做人，吃亏是福，恶有恶报善有善报等等。
其实死亡是每个人的必经之路，一辈子风风雨雨终有这一天。
一个人生前的人品咋样，做过多少善事，做过多少恶事，其实还真的可以从葬礼上看的出来！农村谁家老人去世，一般全村人都会帮忙，而且下葬的时候，村里的男女老少都会为他送行，以示尊重。
一般生前名声不太好的人去世，村民们也会帮忙下葬，但是积极性不高，有些反倒觉得走了也好，免得继续祸害村民；另外一种生前做了很多善事的老人去世时，全村人都会感到惋惜，内心为老人的去世感到伤心，都抢着帮忙，这同时也能体现出农村人的团结互助。
现以农村一桩白事为例，需要的人员大体如下：大老执二至三人，有一名总理，二名协理，总理负责全面事宜，协理有负责礼仪的、有负责待客的，有的白事规模大，需要三四名协理，等等不一。
外柜三至四人，一人负责写吊簿、花圈、挽幛、挽联之类，一人负责收现金，一个负责发放香烟和管理供品，一人负责挽联张贴，挽幛悬挂等杂务，与此之外，还要负责纸扎童男童女的命名、开光等事宜。
（小编感觉这些人超级厉害）外柜人员思想需要高度集中，认真负责，一桩白事少则收入二三万元，多则收入七八万元，特别是现金保管人员，须是经常和现金打交道的会计、生意人等等，要有辨别钱币真伪的能力。
写吊簿和挽联者，需要有点文字功底，耳聪手快，要略懂民间礼仪，知晓民间亲戚往来称谓，要有一定书法功底。
内柜三至四人，二人负责烟、酒、饮料等杂品的保管和发放，一人负责上酒和回收未喝完的酒，一人负责上台布、酒杯和筷子之类，内柜人员需要有责任心，对事主负责，凡有烟酒支出，需要总理或协理同意，否则，一律不予支出。
焦伯奎：徐州丧葬习俗之报丧、破孝、盛殓……好多民俗都消失啦！
焦伯奎：徐州丧葬习俗之报丧、破孝、盛殓……好多民俗都消失啦！宁隔千里远不隔一块板——说说江苏徐州北部丧葬礼之盛殓诸礼焦伯奎家中的老人一旦过世，在穿好送老衣和指路后，其后有几项议程要接着进行，这些议程都是为盛殓作前期准备的工作。
首先在大门口放一个用秫秸扎制的三角体架子，此称为“纸古栋子”。
上面挂有年岁纸，即逝者多少岁，要挂多少张用白纸或黄裱纸裁成的长纸条，还要用面捏成小面饺子或小面钱，用线穿起来，也是多少岁穿多少个，再挂上几串用金箔和银箔叠成的元宝。
“纸古栋子”的放置方位是男左女右，即如果大门朝南，男丧放在门东旁，女丧放在门西旁。
其次要封门，用宽约七八公分，长约三四十公分的白纸或黄裱纸贴在大门上，如果男的去世，双门关上贴成“/\”状；如果是女的去世，贴成“\ /”状；男女双方皆去世，贴成“××”状。
即陌生人一看封门的形式和纸古栋子的放置方位，便可以看出逝者的性别。
大门两边还要贴丧联和横披，丧联有很多种，故不多复述。
关于横披，有很大讲究，如果是父亲去世，且上面没有祖父母或外祖父母，可以写“当大事”；如果是父在母去逝，则不可写“当大事”，可以写“沉痛哀悼”或“萱堂含悲”等；如果上面还有健在的父母或岳父母（公婆），无论逝者是男是女、年龄多大，都不可写“当大事”；父亲、祖父母和外祖父母皆去世，母亲去世也可以写“当大事”。
关于“当大事”的由来，可以上溯至《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
”再者是报丧。
由丧主向大老执列出报丧的范围和亲戚庄址姓名，大老执便差使专门的人分别去报丧，此称为“差信”或“送信”。
报丧第一开始报的是逝者的娘家或岳家。
报丧人到达其亲戚的村上，如果不知其在村上的具体位置，一般是到村口向人打听其具体位置，以免走错，农村对于这类事情很是忌讳。
当准确知晓亲戚的具体位置，这时候也不能贸然进入，则在大门口喊话，等这家的主人出来后，再对其亲戚信息仔细核对，确认无误后，这家亲戚才把送信人领到家中。
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浅议徐州地区殡葬习俗(之一)徐州，这座历史悠久的城市，不仅有着丰富的文化遗产，还保留着独特的殡葬习俗。
这些习俗不仅体现了当地人民对逝者的尊重和怀念，也反映了他们对生命的敬畏和对来世的期待。
1. 报丧：当家中有人去世时，家人会立即通知亲朋好友，告知他们这个不幸的消息。
报丧的方式因家庭而异，有的会通过电话、短信或社交媒体等方式，有的则会亲自登门拜访。
2. 守灵：在徐州，守灵是一种非常重要的习俗。
家人会在家中为逝者设立灵堂，摆上鲜花、香炉、蜡烛等供品，以示对逝者的怀念和哀悼。
家人和朋友会轮流守灵，陪伴逝者度过的时光。
3. 出殡：出殡是殡葬习俗中最为重要的一环。
在徐州，出殡通常会选择一个吉利的日子，由家人和亲朋好友共同将逝者的遗体送往墓地。
在出殡的过程中，会举行各种仪式，如烧纸钱、放鞭炮等，以示对逝者的告别和祝福。
4. 安葬：在徐州，安葬的方式主要有两种：土葬和火葬。
土葬是将逝者的遗体埋入土中，火葬则是将逝者的遗体火化后，将骨灰安葬在墓地或骨灰堂。
安葬的方式因家庭而异，有的会选择土葬，有的会选择火葬。
5. 祭祀：在徐州，祭祀是一种非常重要的习俗。
家人会在逝者的生日、忌日等重要日子，前往墓地或骨灰堂祭祀逝者，以示对逝者的怀念和哀悼。
祭祀的方式因家庭而异，有的会烧纸钱、放鞭炮等，有的则会供奉鲜花、水果等供品。
浅议徐州地区殡葬习俗(之一)徐州，这座历史悠久的城市，不仅有着丰富的文化遗产，还保留着独特的殡葬习俗。
这些习俗不仅体现了当地人民对逝者的尊重和怀念，也反映了他们对生命的敬畏和对来世的期待。
1. 报丧：当家中有人去世时，家人会立即通知亲朋好友，告知他们这个不幸的消息。
报丧的方式因家庭而异，有的会通过电话、短信或社交媒体等方式，有的则会亲自登门拜访。
2. 守灵：在徐州，守灵是一种非常重要的习俗。
家人会在家中为逝者设立灵堂，摆上鲜花、香炉、蜡烛等供品，以示对逝者的怀念和哀悼。
家人和朋友会轮流守灵，陪伴逝者度过的时光。
徐州丧葬仪式及程序
徐州丧葬仪式及程序
古今中外，丧葬仪式及程序各有不同，其中徐州的丧葬习俗是比较复杂的，其中包括
服葬、进尸门、抬棺、安棺、礼乐等程序。
一、服葬
服葬是指把去世者衣服清理、整理，把遗体放入棺材，用帕子铺床，把棺材密封，加
上一些具有相应宗教意义的物品，以及一些遗物，以表达对故去亲友的深切思念，完成服
葬的仪式。
二、进尸门
进尸门仪式历史悠久，是徐州的一项传统仪式，也是一项礼仪，意为将遗体抬进坟墓，将埋葬工作完成。
就这一仪式而言，有着很多讲究，比如要先抬棺、然后再抬床，把棺材
送进墓室时，要先请司丧，再说安葬口号，以表达对故人的深深思念和礼节性。
三、抬棺
抬棺是徐州丧葬习俗中重要的一环，它牵涉到抬棺人、抬棺者和抬棺的棺材等，主要
包括选定抬棺的棺材，将遗体放入棺材后进行抬棺，拉锣鼓引往坟前、抬棺人洗手 de 礼
等程序。
四、安棺
安棺是徐州丧葬习俗中最后的程序，它是指将棺材的棺、盖安全的安放到坟墓上，准
备安葬的最后步骤，这个过程中，安葬者要把棺盖翻转，以表达敬畏之意，甚至倒下深至
叩头。
五、礼乐
礼乐是下葬仪式中重要的组成部分，在徐州，它是一项复杂的仪式，其中包括弦乐、
笙乐、戏曲表演等，是为了表达悼念离世亲友，没有这种礼乐，就无法完成一场完整的安
葬仪式。
徐州丧事流程
徐州丧事流程
在徐州，丧事是一件十分庄重的事情，它需要遵循一定的流程
和礼仪。
下面我们将为大家介绍徐州丧事的流程。
首先，当家中有人过世时，家人需要立即通知亲朋好友，通知
方式可以是电话、短信或者社交媒体。
在通知亲友的同时，家人需
要准备好丧事所需的物品，如白布、纸钱、鞭炮等。
接下来，家人需要找来一位善于应对丧事的长辈或者专业人士，他们将会帮助家人处理丧事的一系列事宜。
这位长辈或专业人士将
会协助家人安排丧事的一切事宜，包括联系殡仪馆、安排追悼会和
告别仪式等。
在徐州，追悼会通常会在家中或者殡仪馆举行。
家人需要在追
悼会前准备好各种祭品和纸钱，以示对逝者的哀思和怀念。
追悼会上，亲友们会为逝者献花、献纸钱，并默哀一分钟以示哀悼。
接着是告别仪式，这是整个丧事流程中最为庄重的环节。
在告
别仪式上，家人和亲友们会为逝者送上最后的祝福和告别，场面肃
穆而庄重。
告别仪式结束后，殡仪馆的工作人员将会将逝者遗体送
往火化或者埋葬的地点。
最后，家人需要在丧事结束后，向亲友们表示感谢，并安排一些简单的饭食款待前来吊唁的亲友。
这样，整个丧事流程就算是结束了。
以上就是徐州丧事的流程，希望对大家有所帮助。
在这个过程中，我们需要尊重逝者，尊重生者，也要尊重这一切庄重的仪式和流程。
愿逝者安息，愿生者安康。
殡葬术语听不懂？传统习俗大解析
殡葬术语听不懂？传统习俗大解析对现代人而言，「丧礼」带有些许的神秘色彩。
不论仪式或简或繁，我们总会听到殡葬服务人员说着我们不懂的专业术语，或进行着我们不明白的流程。
若没有礼仪师、佛道人员的引领或说明，难免会让人不知其意、不明所以然。
在治丧期间从接体到安葬，平均花费天数约为14天。
其实丧礼并无绝对的标准流程，其呈现方式与讲究程度，取决于个人宗教信仰、生活习俗或兴趣喜好。
加上现今社会环境变化、家庭结构改变，治丧天数已缩短许多，且流程也变得较为弹性。
殡葬流程与仪式内容可能因宗教信仰或地方文化不同而有所差异，今天95154殡葬服务将带大家认识常见的「殡葬专业术语」，与其蕴藏意涵。
传统殡葬礼仪流程与名词解释搬铺又称「徙铺」。
台湾早期有返家安息的习俗，甚至有「在家过世」才算是「寿终正寝」的观念。
若已是病危且放弃急救或医疗的病人，家属则会从医院带回家中，与家中神明及祖先做最后诀别，让病人平静、安心地离开。
现今大多在医院往生后，直接移往殡仪馆冰存，或租用冰柜放置家中冰存。
遮神在确认亲人往生之后，会为其沐浴、更衣。
而早期的神明、祖先牌位都供奉在大厅，将逝者从卧房移至大厅时，习俗上会用米筛或红纸遮挡神明与祖先牌位，避免直接让神明与祖先直接看到遗体，以示尊重，直到大殓入棺后再除去。
帷堂、阖扉、示丧又称「吊九条」。
早期会用竹竿架吊起一条全匹白布，弯九次后围起逝者，做内外区隔，避免亲友来访时直接面对到大体，也能防止阳光照射，现今大多改用「棺围」形式；依礼俗，丧家需半掩门扉，并在大门以白纸示丧，白纸写上严制(高辈份男性)、慈制(高辈份女性) 或丧中，出殡后再将其移除。
举哀家属会换上白色或黑色等素色衣服，男女左右站立，伤心哭泣，以尽其哀。
有些地方习俗会在门外打碎一只瓷碗，表示「碗破家圆」。
易枕与盖水被在举哀后，家属会用石头或一叠银纸作为逝者的枕头，传统习俗相信会为子孙带来智慧，如此也能让逝者面容较为安详，并且会在逝者口中放入硬币、红纸或金箔(含殓)，两眼放上铜币盖住，此为「易枕」；再以白布制成、中间加缝红布的被单，覆盖于逝者身上，或是使用逝者生前所使用的被单，若是佛教信仰也可使用莲花被，此为「盖水被」。
【殡葬知识】白事服务
【殡葬知识】⽩事服务
什么是⽩事？
⽩事是指为过世的亲⼈办理丧葬事务的统称。
⽩事⼀般包括临终关怀、丧事策划、殡仪、安葬、祭扫等内容。
什么是五服？
五服是丧礼中根据与逝者的亲属远近⽽穿的服饰，从最粗⽣的⿇布到细熟的⿇布共有五个等级，称为“五服”。
具体是：斩榱（cui）、齐榱、⼤功、⼩功和缌（si）⿇。
⼀般来说，与逝者关系越近其丧服形式也就越粗糙。
现在的丧礼中⼀般都采⽤孝牌或⿊纱来代替之前的五服。
⿊纱或孝牌的佩戴⽅式？
在治丧活动中，⿊纱和孝牌通常按照逝者的性别佩戴在逝者亲友不同的臂膀上，如果逝者是男性，将⿊纱或孝牌带在左臂；逝者是⼥性，则带在右臂以⽰区别。
因与逝者的关系不同，其佩戴⿊纱或孝牌的时间也不尽相同。
直系亲属⽐旁系亲属佩戴的时间长⼀些，晚辈⽐平辈佩戴的时间长⼀些。
⼀般佩戴⿊纱或孝牌的时间为七天，有的佩戴到满“五七”，即35天，也有佩戴更长时间的，如百⽇、周年等。
除近亲属以外的⼈，佩戴⿊纱或孝牌的时间，仅局限在吊唁场所，如守灵期间、遗体送别仪式上。
⼀般情况下对逝者的称谓有什么？
对⽗亲的称谓有：先⽗、先严、先公、先考、慈⽗、显考等。
对母亲的称谓有：慈母、先妣、先慈。
对祖⽗的称谓有：显祖考
对祖母的称谓有：显祖妣
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出殡仪式与风俗
出殡仪式与风俗（死者入殓的习俗、为死者送魂、为死者引路──出殡）一、死者入殓的习俗入殓包括小殓和大殓，前面我们已讲过入小殓的情况，这一部分主要是讲“大殓”。
所谓“大殓”，就是指把尸体放进棺材内，这一道程序在上古时代就有了大致的规定，《仪礼．丧大记》上说，大殓是在小殓的次日进行，也就是死后的第三天。
原因是“以俟其生”，（《礼记．丧问》）就是说在三天之内还要看一看死者有无复生的可能。
长江流域的一些地区对灵魂不灭，死后可以成仙这一道教的观念深信不疑，在这样一种宗教氛围中，民间的丧葬习俗也就很自然地遵崇这种宗教。
人们认为人死后大殓的时辰对于死者能否顺利地到达阴间，有着很重要的作用，因此，民间对于大殓有了较多的讲究，选择好时辰当然是必不可少的一件事情，因而入殓的时间并不一定按照周代规定，非选择在死后的三天之内不可。
在杭州选择时辰的习俗叫做“山人批书”。
“山人”是民间对于专门从事丧葬活动的人的称谓。
在现在上海南汇区一带主持丧礼的“师公”也相当于“山人”，他是释道混合的产物。
丧家请山人选择入殓的时辰，这一时辰必须避开恶煞。
然后用手折书写亲族和至友的姓名住址，派人送到丧家，这在当地就叫做“山人批书”，所批之书叫做“斗书”。
批完以后就由死者的亲人拿着批好的斗书回家去，用斜角的方式贴在大门上，等到入殓之前再由山人在焚烧太岁纸马时一起烧掉。
当选定了入殓的时辰，又给死者换好了寿衣后，就要由孝子奉尸殓入棺了。
通常这时候孝子们都要嚎啕大哭，然后就是给棺上加盖，接着举行大殓奠。
就是在这样一些过程中，各地的都有自己的风俗，有许多不同的作法。
在安徽江淮地区，在这种入大殓的过程中，他们有一种习俗叫做“开殃榜”。
所谓开殃榜就是丧家延请道士，按死者的生肖和死亡的月令干支，以五行的说法，推算出犯冲的生肖和忌讳事项，并把它写在纸上张贴于墙。
当死者入棺的时候，凡是犯冲的亲友都要远避，否则对于丧家不利。
民间认为死了人是一种遭殃，所以把这种榜文叫做“殃榜”。
中华传统文化：丧事民俗详细解说
白事事宜现在热丧大多以三天为期，下面按时间先后，详列各项事宜。
☯第一天第一天要做的事情有17件。
1.穿寿衣人病危时，绝气之前，先穿寿衣。
夫妇先亡一方的，穿寿衣为单数；夫妇双亡的，穿寿衣为双数。
两头见棉，取“以棉（眠）为安”之意。
2.丢噙口钱噙口钱是一枚青铜钱，由长子丢入死者口内，为“口中含宝”，寓吉祥之意。
3.放饼子和麸子亡人已逝，包一包麸子和一包小圆饼分别放在死者左右手中，同时念歌：“走到蚂蚁山，麸子撒两边。
走到恶狗山，饼子撒两边。
”使死者在去阴司的路上一路平安。
4.系绊脚绳人死后停尸在屋当门灵床上，用一条麻绳捆住两脚，以防炸尸。
到辞灵或入殓时，再解开去掉。
5.盖蒙脸纸用一张白纸盖上脸，从头部向下盖。
因死后脸色难看，以免亲人伤心或害怕。
6.放隐身草隐身草就是一把谷草，呈三角形放在尸体上面。
7.烧倒头纸意为给死者送钱，亲人痛哭一场。
8.做倒头面做一碗面条，放在棺头前面，叫倒头面，斜插一双筷子，备死者食用。
9.点长明灯在棺材前面放一盏油灯，为死者照路，从点上一直到油尽自灭，不能添油。
10.挂衣服在堂屋北墙立一把扫帚，把死者生前穿的一件衣服挂在扫帚上，下葬时烧掉。
11.放粮食棺后放一袋粮食，敞开袋口，斜靠棺上，抬棺时使粮食自然倾洒，向前洒得越长越好。
12.剪岁数纸按死者岁数，有多少岁就剪多少对，用死者拐棍挂在胡同口，男左女右，以示家中亡人，街坊邻居前来吊纸。
第二天晚上辞灵时烧掉，换上一方形白布。
13.做孝服孝家主要成员，用麻系腰，戴孝帽，系孝带。
14.搭灵棚在灵堂门外搭灵棚，设香案，摆祭品，立牌位。
正中间挂竹帘，安放遗像，像下用白纸写一大“奠”字，像侧写丧联。
- 1 -牌位图示：图一：第一天吊纸时用图二：烧轿时用图三：上林请神用图四：请神归家后换此牌位- 2 -图五：起灵、路祭、墓祭用15.写素联挽父：一天雨雪凋椿树，满目云山惨棘人（薤露兴悲）泪洒冰天悲失怙，父归东土痛无依（蓼莪抱痛）挽母：莫报春晖伤寸草，空余血泪泣萱花（遗爱千秋）终天唯有思亲泪，百草痛无益母灵（慈云缥缈）三年：一腔思亲恩未报，三年无改孝常存（于今三年）亲恩难报一生恸，礼制有定三年遵（永言孝思）十年：想见音容空有泪，欲闻教训杳无声（音容宛在）流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁（冰清永怀）注释：①椿树：长寿之木，后世称代父亲。
葬礼习俗：什么是“丧礼”？
葬礼习俗：什么是“丧礼”？什么是“丧礼”?葬礼丧礼是古代凶礼的一种，指的是安葬和悼念死者时所必须遵循的一整套礼仪制度。
我国汉族丧礼，根源于上古社会的丧葬习俗，与灵魂不灭的观念有关。
由秦汉及隋唐，丧礼臻于完备。
主要包括丧葬仪规、丧服制度、祭祀活动3个方面。
汉族丧礼的传承，由于时代的不同、地域的差异而有所变化，加上宗教等因素的影响，因而产生无数多姿多态、风格特异的丧葬习俗，反映出不同的文化心理。
出殡是汉族丧礼最后一项重要仪式，其时间一般人家是在“大殓(即将死者放入棺材的次曰或人死后的第七日，而官宦富贵之家则在“七七”49天)以后甚至更长时间，才在事先择定好的日子出殡。
出殡前一天晚上，死者至亲好友都来到丧家，晚饭后祭奠烧纸，称为“辞灵”，而且整夜留在丧家，俗称“伴宿”或“守夜”。
次日清晨，撤去灵前所供诸物，“孝子”将“丧盆”摔碎，执领魂在他人搀扶下前导，灵柩随后起行，还要带上一只公鸡，到墓地后释放，给死者“引路”。
出殡的规模一般没有固定标准，因贫富而异，少则二三十人，多则百人以上。
按规矩，棺材必须用人抬步行，而不能用车拉。
抬棺材的人在农村多是由亲友帮忙，而在城市可以雇人。
出殡的队伍中还要有相应的“仪仗”，包括铭旌、纸制冥器和用柳枝糊白纸做成的“雪柳”和祭幛等，以及沿途吹打的鼓乐班子，边走边撒纸钱。
归葬之处，一般都是在本家族的墓地。
棺入穴后，先由孝子用衣襟捧土覆盖，然后众人填土成坟，于坟前焚烧冥器摆供祭奠后返回。
下葬后第三天，家人要到墓地给新坟填土、祭奠，称为“圆坟”。
死者去世后每隔七天都要有祭奠仪式，俗称“办七”或“烧七”，一般至七七而止。
死者去世后第一百天、周年、二年、三年的“整日子”也要祭奠。
另外，清明、七月十五、十月初一以及除夕等，都是民间烧纸上供，祭奠亡灵的日子，一直延续至今。
徐州丧葬习俗有哪些
徐州丧葬习俗有哪些我国的葬俗文化从发展至今，经过不断的历史演变和变革逐渐形成了完整的体系和完备的习俗礼仪。
那么徐州丧葬习俗有哪些有哪些呢，下面就一起来看看吧徐州丧葬习俗有哪些一、送终生离死别是人生中最痛苦的事。
弥留之际，亲人们依依不舍，病人牵挂亲人。
儿女们日夜侍奉，不离左右。
同时给在外的儿女捎话传信，催其速返。
儿女在接到此类通知后，一般都日夜兼程，力争与亲人生见一面。
若见不上面，则老人死不瞑目，儿女终生遗憾，还会被指为不孝。
二、穿衣死者临终时，亲人们就要为其剃头(男)、梳头(女)、盥洗、整容。
净身由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”。
一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。
净身亦称“洗丧”。
三、停床当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来。
一般放在一块由两条长板凳支起的门板上，下辅谷草，称“隐身草”，意为隐身。
人死后，要仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。
一说是因为人死后脸色会变得难看，怕亲人伤感或害怕，用“苫脸纸”遮住;一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生;还有让死者安息之意。
只有死人才能用纸把脸盖上。
因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。
四、出殃死者遗体停床之后，就要请阴阳先生来算出“出殃”时间。
阴阳涉及道教，八卦，周易，风水等，阴阳八卦的含义是宇宙间一切事物都分为阴阳两个方面，如白天为阳，晚上为阴，男人为阳，女人为阴，高山为阴，平原为阳。
看得见的为阳，看不见的为阴等等。
一个人生存要有阳气和阴气来支撑，阴阳平衡，人身健康，阳盛阴衰，阴阳失去平衡，就会得病，或者事情不会顺利。
阴阳又分五行，五行为金、木、水、火、土。
宇宙间一切事物都在五行相生相克范围中发展和前进。
八卦又名八宫，又是八方，就是东、西、南、北、西北、东北、东南、西南。
又名：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
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内容 临终前通知亲人见面，可能是最后一面 一般由闺女买，最好临终前穿，或临终后立马穿好 由卧室转移到堂屋，男居中，女偏右，白纸盖脸，右手握小饼（个数是逝者岁数），麻绳 捆腿 全家集合堂屋，长子手拽右门框喊：“爹（娘）宽敞大路上西南” 子女下葬前一直守在灵前 牢盆，油灯，倒头罐，草纸 白布帽子和袍子，儿、女、媳 穿口袋式束定孝帽，帽顶系一撮棉花，棉花男左女右，孝 衣后垂方形白布，腰系麻绳，重孙孝冒上定红布条，穿红孝衣，玄孙孝帽上缝红绿布条， 孙媳孝帽上缝黑布圈， 孝子每人一个，柳树质，长子最粗短，小子最细长，棍上逆时针缠带穗白条纸（指魂 纸），下葬时放在棺材头部 告诉远亲火化（烧老头纸），出殡的日期，告知时不能进远亲家门 子女用全白花圈，其他人用白、彩花园，送花圈可配毛巾被 由女儿购买，有童男童女、马、牛牲畜，现在演化出了电器、别墅等 带身份证，发火化证，火化回来村头迎接骨灰 亲戚在火化前见逝者最后一面，亲戚上帐，事主请客吃饭 棺材里铺褥子，垫被单，逝者外套包裹骨灰，棺材内放逝者喜爱之物 长老安排帮忙人员清单及事项，毛笔字写在白纸上后贴到墙上 吹唢呐的，现在已经演变成了舞台表演 下葬前一天天黑前，向西北方向，在十字路口烧纸钱，倒糖饺子，个数与逝者岁数相同， 长老喊“XXX，来带你爹（娘）". 二层楼高的鲜竹竿，留顶枝，下发穿花花绿绿的纸樱 重孙、女每人挑一个 挖棺材坑穴，定穴位有讲究 外甥、女婿、孙女婿要有人专门给他穿孝衣，穿衣人会把被穿衣人身带的钱和烟全部拿 走，现在被穿衣人都提前准备好一二十块钱和两包香烟 亲戚、乡邻上账，事主请客吃饭 用斧头把棺材盖上的三根长钉钉上，男由他舅家人，女由她娘家人执行 棺材放在担架上，长老喊”前后平起",长子把牢盆在预先准备好的石头上磕烂 宰公鸡在坟坑里撒一圈鸡血，棺材放入，棺材上盖苇子席，苇子凉席上放弓箭，弓箭上盖 瓦，亲人跪拜四下，填土前亲人围着棺材穴转三圈，用手抓土抛向棺材穴