中西文学作品中英雄形象塑造方式的异同_黄红玲

中西方文学作品中对 “英雄” 的塑造方式之所 以有不同之处，主要是源于中国的英雄文化和西方 的英雄文化有很大的不同。如陈独秀所说， “西洋民 族以战争为本位，东洋民族以安息为本位”， “西洋 民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位”。所以 中国有侠客，西方有骑士。中国的英雄史观着重于 守卫国土，维护皇权； 而西方的英雄史观着重于塑 造人格，创 造 历 史。 但 是 两 者 的 共 同 点 就 是 英 雄 的 理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是 某一个历史时期人们崇拜和追随的对象，两者英雄 形象塑造的共同之处往往都是超越平庸的出发意识、 超越对手的挑战意识和超越自我的反思意识。强调 英雄人物所经历的磨难，深化英雄性。东西方英雄 文化都是宿命论。但西方的宿命包含着对命运的挑 战和不屈，而 东 方 的 英 雄 往 往 赋 予 命 运 一 种 妥 协 和 变通。西方 英 雄 是 绝 对 个 人 英 雄 主 义， 他 们 虽 然 也 讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。
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得他们后来除了有君臣的名分，还有别人不能比及 的兄弟之义，而这正符合儒家的 “悌” 的标准。关 张后来 随 刘 备 南 征 北 战， 始 终 不 渝， 尤 其 是 关 羽， 他的忠义更是成了历代中国人心中的道德楷模。而 《水浒》 中的 “义” 所体现的主要是作为小生产者道 德观的 “义”，事实上 《水浒传》 的全名就是 《忠义 水浒传》，长期以来，看重然诺、祸福共之的行为依 然为广大百姓所肯定和称羡，并一直被视为理想人 格的重要因素和交际法则。因此，可以看出中国文 学作品在塑造英雄形象时往往更重视英雄的 “承受 力”，他们沉稳、刚毅、百折不回、始终如一。他们 符合孔子 “君子” 的要求，符合孟子 “大丈夫” 的 要求，在 坚 守、等 待、磨 砺 中 成 仁 讲 义， 是 儒 家 伦 理观铸就了英雄们的超凡脱俗，从而最终化劣为优 获得成功，实现 “兼济天下” 的理想。
可以称 之 为 英 雄 的 人，要 么 是 才 能 勇 武 过 人 的 人； 要么是具有英雄品质的人； 要么是无私忘我，不辞 艰险，为人民利益而英勇奋斗，令人敬佩的人。
二、中西方文学作品中 英雄形象塑造方式的异同
( 一) 中国文学作品中英雄形象的塑造方式 1． 塑造英雄群像 中国儒家文化 造 成 中 国 人 重 群 体 关 系、轻 个 体 自我的文化心态。中国文学作品在塑造英雄形象时 往往是写一群或一组人物，而不是集中笔墨去塑造 孤立的个别主人公，其中的个人也不可避免地承担 着有社会界定的具体功能的角色，换言之，只有在 其他个人的整体背景下。例如古典小说中的三国英 雄群、隋 唐 英 雄 群、水 浒 英 雄 群 等，都 具 有 为 天 下 苍生谋幸福的意志，为了大多数人的利益甚至能献 出生命。近代以来尤其是马克思主义传入中国以后， 在 “革命” 这一典型环境下，英雄往往是 “人民英 雄” “革命英雄”，他们为大多数人谋利益，把个人 的力量献给民族独立和解放事业，献给共产党和人 民。他们又 始 终 和 人 民 站 在 一 起， 即 使 身 陷 囹 圄 也 不会孤独。他们不愿享受世俗的幸福，而是在革命 或其他事业中充分享受激情燃烧的无限喜悦和悲壮。 可以说，中国 文 学 作 品 在 塑 造 英 雄 时 通 常 偏 重 于 英 雄的共 相，而 共 相 往 往 是 通 过 组 合 人 物 来 体 现 的， 主要角色的性格言行充满流动和变化，而那些孔武 有力、叱咤 风 云 的 人 物 都 是 处 在 陪 衬 的 地 位。 英 雄 人物被置于与其他人物的比照中，英雄人物显得愈 高大，其他人物也就更见其渺小了。 2． 塑造伦理型英雄 在中国，自 从 儒 家 一 家 独 大 后，其 伦 理 观 念 一 直成为整个社会的道德准绳，成为人们普遍认可接 受的 衡 量 人 的 贤 德 的 标 尺。其 “仁、义、礼、智、 信”以及君臣、父子、夫 妻、朋 友 之 间 交 往 之 道， 深深地影 响 了 中 国 文 学 作 品 中 的 英 雄 形 象 的 刻 画。 比如罗贯中创作 《三国演义》，就充分展现了这样的 道德品质，以罗贯中有意为之的 “正统” 的刘汉集 团为例，刘、关、张、赵、诸葛，无一不符合这些道 德法则。刘备乃一卖草鞋的，但为了澄清天下，解 救苍生，于是打出了 “中山靖王之后” 的旗帜，拉 拢人才，宰 割 天 下。他 符 合 儒 家 “圣 君” 的 理 想， 礼贤下 士，仁 厚 爱 民，如 他 放 徐 庶、 摔 阿 斗， 都 体 现了 “仁义” 的表现。再如刘关张 “桃园结义”，使
卷第 4 号． ［2］ 段启明． 罗贯中与三国演义［M］． 辽宁: 辽宁教育出
版社，1992． ［3］ 海明威． 老人与海［M］． 吴劳，译． 北京: 北京燕山出
版社，2001． ［4］［英］简·奥斯汀． 爱玛［M］． 刘重德，译． 桂林: 漓江
出版社，1982．
［作者简介］ 黄红玲( 1976— ) ，女，江西九江人，硕士，江西农业大
学外语学院讲师，研究方向为英语语言学和英语教育学; 王霞 ( 1978— ) ，女，江西南康人，硕士，江西农业大学外语学院 讲师，研究方向为英语语言与文化和翻译。
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中西文学作品中英雄形象塑造方式的异同
黄红玲 王 霞
英雄是文学作品永恒的主题，更是文学创作不 竭的源 泉。英 雄 是 在 社 会 历 史 的 发 展 中 被 塑 造 的。 文学是语言的艺术，它借助于形象化的表达方式对 客观现实生活加以抽象，使得人们的精神诉求以被 改造的面貌呈现在读者面前。就具体的文学作品而 言，作家们 主 要 是 通 过 对 于 人 物 形 象 的 塑 造、 故 事 情节的叙事和客观环境的描写来展现现实与理想之 间的矛盾。本文拟就这一问题展开讨论，力图通过 对中西方文学作品中英雄形象塑造方式的异同为切 入点，进而获得对于中西方文化的准确理解。
人做媒。她在 无 聊 之 中 把 邻 近 的 一 个 孤 女 哈 丽 埃 特 置于自 己 的 保 护 之 下，主 观 臆 想 地 安 排 她 的 恋 爱。 哈丽埃特很随和地一次又一次 “爱” 上了爱玛给她 选择的 “求婚者”。最后在爱玛的不负责的怂恿下， 竟自以为 “爱” 上了本地最大的地主兼地方官奈特 利先生，这时 爱 玛 才 猛 然 发 现 原 来 自 己 是 爱 奈 特 利 先生的，爱 玛 是 始 终 没 有 放 弃 审 时 度 势 的， 这 从 她 为哈丽埃特小姐安排的一次次 “姻缘” 中可以验证， 而她和奈特利先生这对欢喜冤家，也是彼此试探而 相互选 择 的 结 果。由 此 才 诞 生 了 异 乎 寻 常 的 喜 剧 意味。
( 二) 西方文学作品中英雄形象的塑造方式 1． 塑造英雄个体 西方文化 基 本 上 是 以 个 人 为 中 心 的， 追 求 个 性 解放和现世享乐，追求自我的存在和价值。西方文 学作品中形成以具有独特个性的中心人物，即所谓 西方文学 作 品 中 的 英 雄 更 多 的 是 表 现 自 我 的 勇 力， 而不像中国文学中的英雄负载了太多伦理道德。例 如在 《老 人 与 海》 中，渔 夫 桑 提 亚 哥 就 是 “一 个 人”，在与大海搏斗的过程中，他奋斗的历程是孤独 的，而故事 又 是 不 为 人 所 知 的， 他 每 天 孤 零 零 地 划 着空荡 荡 的 船 下 海 捕 鱼，又 划 着 空 荡 荡 的 船 回 来， 这种一个人的孤独，通常是西方式英雄所有的。第 八十五天的时候他终于钓到了一条大过他渔船的马 林鱼，正当 他 战 胜 了 马 林 鱼 而 满 载 而 归 的 时 候， 可 怕的灾难降临了，他遭到了鲨鱼的围攻群袭，他凭 着不屈的意志与鲨鱼搏斗并最终战胜鲨鱼，然而他 的大马林鱼只剩下一堆骨架。在这里，大海与鲨鱼 象征了命运 和 世 界 的 不 可 知 和 神 秘，而 这 “一 个” 老人战胜了鲨鱼群，他是一个人的战争，是为了战 胜命运，而 不 是 为 了 给 大 多 数 人 带 来 幸 福。 就 像 罗 曼·罗兰所描述的那样，是 “在孤独与寂静中展开 斗争”， “并非以思想或强力著称，而是靠心灵而伟 大的人”。在文中渔夫桑提亚哥被塑造成一位蔑视死 亡，孤军奋战，勇 敢 面 对 困 难， 在 厄 运 面 前 表 现 出 大无畏精神的具有男子汉气概的个人英雄。 2． 塑造能力型英雄 西方文学 作 品 在 塑 造 英 雄 人 物 时， 不 仅 重 视 英 雄人物的力 量，更 突 显 他 们 的 综 合 能 力。其 中，他 们对社会生活具有高度的洞察力，以自己的智慧去 解决一切困难。每一次当英雄陷入困境时，他们都 记住自己的 “抉择”。不仅能够在现实困难中发现自 己的优势，更 能 一 举 反 击， 变 被 动 为 主 动。 从 中 体 现出 “我命由我不由天” 的自主性。例如英国长篇 小说 《爱 玛》 中，爱 玛 作 为 一 个 地 主 小 姐 热 衷 于 做媒。 主人公爱 玛 是 个 美 丽 聪 明 的 地 主 小 姐， 喜 欢 给
一、中西方的 “英雄” 概念
( 一) 西方式 “英雄” 概念 西方式 “英雄” 概念首先指涉的是古希腊神话 和诗史中的半神，这种具有半神半人特性的西方式 “英雄” 概念对西方文学的影响极为深远，塑造半神 式英雄一直支配并主宰着西方文学的人物形象塑造； 半神式英雄作为一种文化观念，以至于成为构建西 方文化价值体系的重要基石之一。西方文学话语中 的英雄最初具有神人同体的特征，他们身上有着杰 出的祖先、勇士和首领的灵魂，因而具有超凡的力 量和神 性，但 不 完 全 是 神， 而 是 处 于 神 和 人 之 间。 他们有伟大的英雄业绩，能为了人类的利益同邪恶 力量作斗争。随着时代的变迁，英雄的形象出现了 流变，他们 身 上 的 神 性 渐 渐 褪 去， 由 原 来 半 神 半 人 变成了纯粹的平凡的人，更加接近平凡的俗世的生 活，只是在 品 质 或 本 领 方 面 超 过 凡 人。 英 雄 的 特 征 离神越来越远，而距人越来越近了。 ( 二) 东方式 “英雄” 概念 “英雄” 这一概念始自东汉。与西方文学语境的 英雄相 比，东 方 式 英 雄 从 一 开 始 就 显 得 更 加 理 性， 更加贴近俗世，就算神话传说中的英雄，也不会出 奇得不可思 议。比 如 在 中 国，周 公 制 礼 作 乐，孔 子 不语怪力神乱，中国的文化一开始就具有更多的理 性，更接近人。如孟子所言 “大丈夫” ——— “富贵 不能淫，贫贱不能淫，威武不能屈”，就完全是人的 特征，其境 界 是 凡 人 可 以 达 到 的。 而 其 形 成 的 原 因 则是上天 “苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱 其 所 为， 所 以 动 心 忍 性， 曾 益 其 所 不 能”，是一种个人的 “修身”，而不是超凡力量的铸 就。这些英雄 能 舍 生 取 义， 指 点 江 山 激 扬 文 字， 劫 富济贫，除暴安良，是 “不怕困难不顾自己，为人 民利益而英勇斗争，令人钦佩的人”。所以，在东方