论语·雍也篇第六(5)原文
论语第六章（雍也）注音
第六章论语雍也篇zǐ yuē yōng yě kě shǐ nán miàn子曰：雍也可使南面。
zhòng gōng wèn zǐ sāng bó zǐ zǐ yuē kě yějiǎn zhòng gōng yuē jū仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居jìng ér xíng jiǎn yǐ lín qí mín bú yì kě h ū jū jiǎn ér xíng jiǎn敬而行简，以临其民，不亦可乎。
居简而行简，wú nǎi tài jiǎn hū zǐ yuē yōng zhī yán rán无乃大简乎。
子曰：雍之言然。
āi gōng wèn dì zǐ shú wéi hào xué kǒng zǐduì yuē yǒu yán huí zhě哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者hào xué bù qiān nù búèr guò bú xìng duǎn m ìng sǐ yǐ jīn yě zé wū好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣:今也则亡,wèi wén hào xué zhě yě未闻好学者也。
zǐ huá shǐ yú qí rǎn zǐ wéi qí mǔ qǐng s ù zǐ yuē yǔ zhī fǔ子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
qǐng yì yuē yǔ zhī yǔ rǎn zǐ yǔ zhī sù w ǔ bǐng zǐ yuē chì zhī请益，曰：与之庾。
论语第6章
论语第6章以下是《论语》第六章的原文及解释：第六章：《雍也篇》子曰：“雍也可使南面。
”【注释】：南面：即脸朝南，古代坐北朝南，面向南方的位置为尊位。
子曰：“可也，简。
敬而行之，以临其民，不亦易乎。
居简而行简，无乃大简乎。
” 子曰：“雍之言然。
”【译文】：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官治理政事。
” 孔子认为：冉雍平素做人不浮躁，比较庄重，办事不繁琐，很简易。
冉雍虽然才能平平，但若以这些优点去做官治理政事已不简单了；而冉雍若被推举出来治理国家政事了，他还能朴素、简易地行事，让老百姓在他治理下很容易管理。
孔子认为：冉雍说得对。
第六章：《述而篇》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【注释】：道：指政治主张和理想。
德：指遵守的道德规范与行为准则。
仁：指仁爱、仁义。
游于艺：指具有才艺的实践活动，即“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
【译文】：孔子说：“立志于道，坚守道德，依据仁义，娴熟技艺。
” 孔子自述了他学习和修养的过程。
这一章里孔子自述了他一生的经历，自述了一个人从小到老的成长过程。
孔子所列的这个阶段，实际上是一个人生在不同年龄段上的生活写实。
通过这一段表述可以看出孔子在不同的历史时期中的生活情况。
第六章：《学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】：弟子：古时对年轻人的称呼。
入：古代父子分别住在不同的居处时，儿子随父亲住在内室，外出应酬则和父亲分道扬镳。
入是指处在内室侍奉父母而言。
出：与“入”相对而言，谓外出也。
“则”字有两解：一是作名词解，为准则、法则之意；二是作连词用，“则”字用法同“而”字。
谨：说话谨慎小心。
泛：广泛的意思。
亲仁：即亲贤爱众。
行有余力：指在父母亲族等亲人中博施恩惠而不违背原则的前提下尚有剩余的精力与能力。
文：文献典籍、礼乐制度等文化知识。
【译文】：孔子说：“年轻人（在家里），要孝顺父母；出门在外要随和、谨慎、诚实、守信。
国学经典《论语》雍也篇第六(权威直接打印)
lǔ lǔ yí biàn zhì yú dào
鲁；鲁 一 变 ，至 于 道。”
zǐ yuē
jūn zǐ bó xué yú
6．27 子 曰：“君 子 博 学 于
zǐ yuē
gū bù gū gū zāi wén yuē zhī yǐ lǐ
yì kě yǐ fú
6．25 子 曰：“觚 不 觚，觚 哉！ 文，约 之 以 礼 ，亦 可 以 弗
宰。闵 子 骞 曰：“ 善 为 我 一 箪 食，一 瓢 饮，在 陋 巷 ，
cí yān rú yǒu fù wǒ zhě zé wú bì rén bù kān qí yōu huí yě bù gǎi qí
辞 焉！如 有 复 我 者，则 吾 必 人 不 堪 其 忧，回 也 不 改 其
zài wèn shàng yǐ
在 汶 上 矣。”
lè xián zāi huí yě
乐。 贤 哉，回 也！”
bó niú yǒu jí zǐ wèn zhī
rǎn qiú yuē
fēi bú yuè zǐ
6．10 伯 牛 有 疾，子 问 之， 6．12 冉 求 曰：“非 不 说 子
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
zhī dào lì bù zú yě
zǐ yuē
yǎn zhī shì yě
之 道，力 不 足 也。”子 曰： 偃 之 室 也。”
lì bù zú zhě zhōng dào ér fèi
zǐ yuē
mèng zhī fǎn bù fá
“力 不 足 者， 中 道 而 废。 6．15 子 曰：“ 孟 之 反 不 伐，
yóu jìng fēi gōng shì wèi cháng zhì yú
论语 雍也篇第六(拼音标注)
论语 雍也篇第六6.1 子曰：“雍也可使南面。
”6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大tài 简乎？”子曰：“雍之言然。
”6.3 哀公问：“弟子孰为好hào 学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡wú，未闻好学者也。
”6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟sù。
子曰：“与之釜fǔ。
”请益。
曰：“与之庾yǔ。
”冉子与之粟五秉bǐnɡ。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣yì轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋wú！以与尔邻里乡党乎！”6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍xīn 且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀yú则日月至焉而已矣。
”6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”6.9 季氏使闵子骞qiān 为费bì宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶wèn 上矣。
”6.10 伯牛有疾，子问之，自牖yǒu 执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪dān 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”6.12 冉求曰：“非不说yuè子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女rǔ画。
”6.13 子谓子夏曰：“女rǔ为君子儒！无为小人儒！”6.14 子游为武城宰。
子曰：“女rǔ得人焉耳乎？”曰：“有澹tán 台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃yǎn 之室也。
”6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
钱穆：《论语新解》电子版——学而第一
钱穆：《论语新解》电子版——学而第一钱穆：《论语新解》电子版——学而第一2006-03-29 08:57:51 来自: 先论语新解（上篇）作者简介钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。
1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。
1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
目录上篇一、学而篇第一二、为政篇第二三、八佾篇第三四、里仁篇第四五、公冶长篇第五六、雍也篇第六七、述而篇第七八、泰伯篇第八九、子罕篇第九十、乡党篇第十学而篇第一（一）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”子曰：或说；子男子之通称。
”或说：”五等爵名。
春秋以后，执政之卿亦称子其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。
或说，孔子为鲁司寇其门人称之曰子。
称子不成辞则曰夫子。
”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子,闵子、冉子单称子仅一见。
学：诵习义。
凡诵读练习皆是学。
旧说：“学，觉也，效也。
后觉习效先觉之所为”谓之学。
然社会文化日兴，文字使用日盛．后觉习效先觉，不能不诵读先觉之著述测二义仍相通。
时习：此有三说。
一指年岁言。
古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。
二指季节言。
古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。
三指晨夕言。
温习、进修、游散、休息，依时为之。
习者，如鸟学飞，数数反复。
人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。
悦：欣喜义。
学能时习，所学渐熟，人之日深，心中欣喜也。
有朋自远方来：朋，同类也。
志同道合者，知慕于我，自远来也。
或以方来连读，如言并来，非仅一人来。
当从上读。
乐：悦在心，乐则见于外。
孟子曰：“乐得天下英才而教育之。
”慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可乐也。
人不知而不愠：学日进，道日深远，人不能知。
虽贤如颜子，不能尽知孔子之道之高之大，然孔子无愠焉。
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译雍也第六【原文】子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
《论语》原文附翻译
《论语》翻译学而篇第一1. 子曰：“学而时习之，不亦说(ｙｕè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(ｙùｎ)，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2. 有子曰：“其为人也孝弟(ｔì)，而好犯上者，鲜(ｘｉǎｎ)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与(yú)？”【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”3 子曰：巧言令色(1)，鲜ｘｉǎｎ)仁矣。
”【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”4. 曾子曰：“吾日三省(ｘǐｎｇ)吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传(chúan)不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”5.子曰：“弟子入则孝，出则弟(ｔì)，谨而信，泛爱众,而亲仁，行有余力，则以学文。
”【译文】孔子说：“弟子们,在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”【评析】这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
6. 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
论语雍也篇第六(拼音标注)
论语 雍也篇第六子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃大t ài 简乎”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好h ào 学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡w ú，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟s ù。
子曰：“与之釜f ǔ。
”请益。
曰：“与之庾y ǔ。
”冉子与之粟五秉b ǐn ɡ。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣y ì轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋w ú！以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍x īn 且角，虽欲勿用，山川其舍诸”子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀y ú则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与”曰：“赐也达，于从政乎何有”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有”季氏使闵子骞qi ān 为费b ì宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶w èn 上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖y ǒu 执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉，回也！一箪d ān 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说yu è子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女r ǔ画。
”子谓子夏曰：“女r ǔ为君子儒！无为小人儒！”子游为武城宰。
子曰：“女r ǔ得人焉耳乎”曰：“有澹t án 台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃y ǎn 之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀tu ó之佞n ìn ɡ，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”子曰：“谁能出不由户何莫由斯道也”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
语文高中选修一论语十二章原文
语文高中选修一论语十二章原文摘要：一、引言二、论语的简介三、选修一论语十二章原文概述1.学而第一2.为政第二3.八佾第三4.里仁第四5.公冶长第五6.雍也第六7.述而第七8.泰伯第八9.子罕第九10.乡党第十11.先进第十一12.颜渊第十二四、结论正文：一、引言《论语》是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行，是研究儒家思想的重要资料。
在我国高中语文选修课程中，论语是必学内容之一。
本文将对高中选修一论语十二章原文进行概述。
二、论语的简介《论语》是儒家学派的经典著作之一，共有二十篇，分为上论、下论。
上论有十一篇，主要记录了孔子的言行；下论有九篇，主要记录了孔子弟子的言行。
论语的主要内容为“仁、义、礼、智、信”五常，强调个人修养和道德品质的培养。
三、选修一论语十二章原文概述1.学而第一本章主要讲述了学习的重要性，提倡学以致用，强调了学习应该和实践相结合。
2.为政第二本章主要讲述了政治道德，提倡为政以德，阐述了治国理政的原则和方法。
3.八佾第三本章主要讲述了礼仪的规范，强调了遵守礼仪的重要性。
4.里仁第四本章主要讲述了仁爱的品质，提倡修身齐家，阐述了仁爱之道。
5.公冶长第五本章主要讲述了君子的品质，强调了修身、齐家、治国、平天下的道理。
6.雍也第六本章主要讲述了中庸之道，提倡适度、和谐，阐述了中庸之道的原则。
7.述而第七本章主要讲述了忠诚、敬慎、勇武、宽厚的品质，强调了个人修养的重要性。
8.泰伯第八本章主要讲述了孝道，强调了孝敬父母的重要性。
9.子罕第九本章主要讲述了谦虚、谨慎的品质，强调了人应该谦虚、低调。
10.乡党第十本章主要讲述了人际关系，强调了和为贵、团结友善的道理。
11.先进第十一本章主要讲述了教育，强调了教育应该因材施教，有教无类。
12.颜渊第十二本章主要讲述了忠诚、敬慎的品质，强调了忠诚、敬慎对个人修养的重要性。
四、结论论语十二章原文涵盖了诸多方面的内容，从个人修养到政治道德，从礼仪规范到人际关系，从教育方法到仁爱之道，为我们提供了丰富的人生智慧。
论语雍也篇第六
论语雍也篇第六论语雍也篇第六1、子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
”2、仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
”3、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
”4、子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”【译文】子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
”5、原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”【译文】原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
孔子说：“不要推辞。
（如果有多的，）给你的乡亲们吧。
”6、子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。
虽欲勿用，山川其舍诸？”【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”7、子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
论语十二章原文和译文
一、文学常识填空1．《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。
它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。
《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。
共二十篇。
2．孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。
相传他有弟子三千，贤者七十二人。
孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。
二、解释加点词语1. 学而时习．．之（按时复习）2.有朋自．远方来（从 ）3.人不知．（了解）而不愠．（生气，发怒 ）4.不亦君子．．乎（指道德上有修养的人）5.吾日．（每天）三省．．吾身（多次反省 ）6.与朋友交而不信．乎（真诚，诚实）7.传不习乎（老师传授的知识） 8.三十而立．（站立，站得住，这里指独立做事情） 9.四十不惑．（迷惑，疑惑）10.不逾．（ 越过，超过）矩．（规矩，规范）11.温故．（学过的知识）而知．（得到）新．（新的理解与体会）12.学而不思则罔．（迷惑，意思是感到迷茫而无所适从）13.思而不学则殆．（有害）14.可．（可以）以．（凭借）为．（做，当作）师矣15.人不堪．（忍受）其忧16.知．（懂得）之者．（代词……的人）不如好．（喜欢，爱好）之者17.好知者不如乐．（以……为乐趣）知者18.饭．（吃饭）疏．（粗粮）食．（冷水）饮水． 19. 曲肱．．（弯曲胳膊）而．（承接连词）枕之20.不义．．（不正当的手段）而富且贵21.于．（对于）我如浮云22.三．（泛指多个，几个）人行必有我师焉．（于此，意思是“在其中”）23.择其善者．．（好的方面，优点）而从之24子在川上．．（河流上，河边）曰25.逝（流逝）者如斯（这，指河水）夫26.不舍（舍弃）昼夜27.三军（军队的通称）可夺帅也 28.匹夫（普通的人，男子汉）不可夺志也29.博学而笃（忠实，坚守）志30.切问（恳切地提问）而近思（多考虑当前的事） 三、通假字1.不亦说乎 说 通 悦 ，意思是 愉快2.吾十有五而志于学 有 通 又 ，意思是 古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字四、古今异义词语1. 学而时习之 （时，古义：按一定时间；今义：时间。
《论语》经典名句原文及白话文翻译精编版(《雍也》篇)
【译文】 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
第十四章
【原文】 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径， 非公事，未尝至于偃之室也。”
【译文】 子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说： “有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
第二十八章
【原文】 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
第兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上 天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
第二十九章 【原文】 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时 很久了。”
【译文】 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 第二十一章
【原文】 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】 孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以 下的人，不可以给他讲高深的学问。”
第二十二章
【原文】 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁 者先难而后获，可谓仁矣。”
【译文】 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着 下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可 能被欺骗，但不可能被迷惑。”
第二十七章
【原文】 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 【译文】 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不 离经叛道了。”
第一章
【原文】子曰：“雍也可使南面。”
《论语-雍也第六》原文、注释、翻译与解读
《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。
这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。
孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。
但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。
从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。
【原文】季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”【解读】我们可以把这一章看作是用人单位来向孔子招聘从政人才的对话。
作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。
孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。
事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
”可见其言语的才华畅达。
而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。
这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。
孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。
不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。
论语-雍也篇第六
五、【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“耕 牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端 正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道 会舍弃它吗？”
【赏析】仲弓是孔子的得意门生之一，出身寒微，其父 贱而不肖，孔子对仲弓却期望颇高，认为他“可使南 面”。这一章是孔子对仲弓的客观评价。认为人的出身 并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突 出的才干，只要具备了这样的条件，就会受到重用。这 从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拨重用人才， 不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对 任人唯亲的主张。
十三、 【译文】子游做了武城的长官。孔子说： “你在那里得到了人才没有？”子游回答说： “有一个叫澹台灭明的人，走路从不超小路， 没有公事，从不到我屋子里来。”
【赏析】孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游 的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大 动荡、大变革时期，各诸侯都重视接纳人才，尤其是能 够帮助治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动 的需要。
【赏析】摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡。 是孔子推崇颜回道德的地方。颜回虽然过着低水准的生 活，但是自得其乐，丝毫不受外界物欲的困扰。反之， 人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会变成一个 俗不可耐的物欲奴隶。颜回之所以能自得其乐并不只在 于他超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志， 从而使他的精神总是充实的。
【赏析】可能冉求听到夫子一再称颜回的安贫乐道精神 之后，已联系自己，便向老师诉说自己力不从心的“苦 衷”。孔子以竞走作比喻，真正体耐力不够的人，他会 中途停顿下来，而你冉求尚未举步就觉得不能坚持到终 点，“非不能也，是不为也。”说明为仁不是能力问题， 而是一个自觉性和因此带来的决心和毅力问题。
十二、【原文】子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人 儒。”
雍也第六原文及感悟
雍也第六原文及感悟《雍也》是《论语》中的一篇，是孔子和弟子们的一次对话，内容涉及到礼仪、道德和人生哲学等多个方面。
其中第六条原文是这样的：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
’”这句话中包含了许多哲学的思想，也可以说是孔子对弟子们提出的要求和期望。
我从这句话中感悟到了以下几点：“弟子入则孝，出则弟”。
这是孔子对弟子们最基本的要求，也是人们在家庭和社会生活中最基本的规范。
孝顺父母、尊敬长辈是中华民族的传统美德，而弟兄之间的互相尊敬、关心也是家庭和谐的重要因素。
在社会生活中，也需要尊重他人、关心他人，才能建立良好的人际关系。
“谨而信，泛爱众”。
这是孔子对弟子们品德修养的要求。
一个人的品德修养好坏直接影响着他的言行，而言行又往往影响着周围人的情感和情绪。
因此，要做到谨慎和真诚，才能赢得他人的信任和尊重。
而“泛爱众”则意味着要广泛地爱护他人，不仅是自己的亲人朋友，还要关心那些需要帮助的人，这样才能建立一个和谐的社会。
“亲仁，行有余力，则以学文”。
这是孔子对弟子们的学习和修养提出的要求。
在学习上，孔子强调了“亲仁”这个概念，仁者爱人，爱人就是关心他人，关心他人就要有所行动，这样才能真正体现出“亲仁”的精神。
而“行有余力”则是强调要有余力为社会作贡献，只有这样才能不断提高自己的修养和能力，才能真正成为一个有用之人。
总的来说，《雍也》这篇文章给我们提供了很多有益的启示，让我们明确了做人、处事和学习的基本准则。
当我们能够做到孝顺、尊重他人、真诚待人、关心社会的时候，我们才能真正成为一个有价值的人。
当受则受当辞则辞原文及翻译
当受则受当辞则辞原文及翻译当受则受当辞则辞原文及翻译【原文】陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百③而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛④，馈五十镒而受。
前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。
夫子必居一于此矣。
”孟子曰：“皆是也。
当在宋也，予将有远行，行者必以赆（5）；辞曰：‘馈赆。
’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞日：‘闻戒，故为兵馈之。
’予何为不受？若于齐，则未有处也（6）。
无处而馈之，是货之（7）也。
焉有君子而可以货取乎？”（8）【注释】（1）陈臻：孟子的学生。
②兼金：好金。
因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。
③一百：即一百镒（yi）。
镒为古代重量单位．一镒为二十两。
④薛：春秋时有薛国，但在孟子的时代已被齐国所灭，所以，这里的薛是指齐国靖郭君田婴的封地，在今山东滕县东南。
⑤赆（jin):给远行的人送路费或礼物。
（6）戒心：戒备意外发生。
根据赵歧的注释，当时有恶人要害孟子，所以孟子有所戒备。
（7）未有处：没有出处，引申为没有理由。
（8）货：动词，收买，贿赂。
【译文】陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您好金一百镒，您不接受；到宋国的时候，家王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。
如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。
老师您总有一次做错了吧。
”孟子说：“都是正确的。
当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。
所以宋王说：‘送上一些盘缠。
’我怎么不接受呢？当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。
薛君说：‘听说您需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。
’我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。
没有理由却要送给我一些钱，这等于是用钱来收买我。
哪里有君子可以拿钱收买的呢？”【读解】陈臻的推论看起来似乎有道理，二者必居其一，但实际上却局限于形式逻辑的范畴，是就是，不是就不是，缺乏辨证逻辑的灵活性，不能解决特殊性的问题。
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论语·雍也篇第六(5)原文
【译文】
孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
【评析】
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。
有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
【原文】
6 21 子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
【译文】
孔子说：具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
【评析】
孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距，那么，孔子在过程中，就
提出因才施教的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
【原文】
6 22 樊迟问知(1)，子曰：务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。
问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
【注释】
(1)知：音ｚｈ，同智。
(2)务：从事、致力于。
(3)义：专用力于人道之所宜。
【译文】
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
樊迟又问怎样才是仁，孔子说：仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。
【评析】。