论语雍也
论语·第六章--雍也
论语：第六章—雍也【原文】 6·1 子曰：“雍（1）也可使南面(2)。
”【注释】 (1)雍：姓冉，名雍，字仲弓，家境贫寒，却是孔子最欣赏的弟子之一，小孔子29岁。
（2）南面：古代以面向南为尊，天子、诸侯和官员都是面向南而坐，这里指的是让雍也做官。
【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他坐在面朝南的座位上(做官)。
”【评析】此章是孔子对其弟子雍也的夸赞，也是孔子“学而优则仕”的教育理念的集中体现。
【原文】 6·2 仲弓问子桑伯子(1)。
子曰：“可也，简(2)。
”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。
”【注释】 (1)子桑伯子：人名，朱熹在《论语集注》中说“鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也”，钱穆先生考证其为“与琴张为友者”，净空法师则说其为“秦大夫”，杨伯峻则提出说“此人已经无可考。
有人以为就是庄子的子桑户，又有人以为就是秦穆公时的子桑（公孙枝），都未必可靠。
既然称“伯子”，很大可能是卿大夫。
仲弓说“以临其民”。
也要是卿大夫才能临民。
”不知何者为对，还待学者考证之。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，待己依礼严格要求。
(4)行简：推行政事简而不繁。
(5)临：面对、处理。
(6)无乃……乎：表反问的疑问句式，恐怕……了么？ (7)大：同“太”。
【译文】仲弓（为上节冉雍的字）问子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人很可以（蛮不错的），推行政事简要而不繁琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不也是可以的吗？如果马马虎虎，又用简单的方法办事，这恐怕太简单了吧？”孔子说：“冉雍，你说得很对啊！”【评析】孔子方张办事既主张要简明扼要，果断利落；同时又讲究不能一味地追求简单，马马虎虎地做事就不合适了。
所以，孔子认为冉雍说得很有道理。
【原文】 6·3 哀公(1)问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰(2)过，不幸短命死矣。
《论语》原文+注释 雍也篇
《论语》原文/注释雍也篇子曰：“雍也，可使南面[1] 。
”[1] 南面：就是脸朝南。
古代以坐北朝南为尊位、正位。
从君王、诸侯、将、相到地方军政长官，坐堂听政，都是面南而坐。
仲弓问子桑伯子[2] 。
子曰：“可也，简[3] 。
”仲弓曰：“居敬而行简[4] ，以临其民[5] ，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎[6] ？”子曰：“雍之言然。
[2] 仲弓：就是冉雍。
子桑伯子：人名。
其身世情况不详。
有的学者认为，子桑伯子是鲁国人，即《庄子》中所说的“子桑户”，与“琴张”为友。
又有人以为是秦穆公时的“子桑”（公孙枝）。
但皆无确考。
[3] 简：简单，简约，不烦琐。
[4] 居：平时的做人，为人，居心。
[5] 临：面对，面临。
这里含有治理的意思。
[6] 无乃：岂不是，难道不是。
大：同“太”。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒[7] ，不贰过[8] 。
不幸短命死矣。
今也则亡[9] ，未闻好学者也。
”[7] 迁怒：指自己不如意时，对别人发火生气；或受了甲的气，却转移目标，拿乙去出气。
“迁”，转移。
[8] 贰：二，再一次，重复。
[9] 亡：同“无”。
子华使于齐[10] ，冉子为其母请粟[11] 。
子曰：“与之釜[12] 。
”请益[13] 。
曰：“与之庾[14] 。
”冉子与之粟五秉[15] 。
子曰：“赤之适齐也[16] ，乘肥马，衣轻裘[17] 。
吾闻之也，君子周急不继富[18] 。
”[10] 子华：即公西赤。
[11] 冉子：即冉求。
“子”是后世记录孔子和他的弟子的言行时加上的尊称。
粟：谷子，小米。
[12] 釜（fǔ府）：古代容量名。
一釜当时合六斗四升。
古代的斗小，一斗约合现在二升，一釜约等于现在一斗二升八合。
一釜粮食仅是一个人一月的口粮。
[13] 益：增添，增加。
[14] 庾（yǔ雨）：古代容量名。
一庾合当时二斗四升，约合现在四升八合。
一说，一庾当时合十六斗，约合现在三斗二升。
[15] 秉（bǐnɡ饼）：古代容量名。
论语章节翻译-雍也篇
论语章节翻译-雍也篇子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译雍也第六【原文】子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
论语 雍也篇 译文
论语雍也篇译文子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
论语雍也篇第六
论语雍也篇第六论语雍也篇第六1、子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
”2、仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
”3、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
”4、子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”【译文】子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
”5、原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”【译文】原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
孔子说：“不要推辞。
（如果有多的，）给你的乡亲们吧。
”6、子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。
虽欲勿用，山川其舍诸？”【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”7、子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
《论语》雍也篇原文及翻译
《论语》雍也篇原文及翻译子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎!”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
《论语》经典名句原文及白话文翻译精编版(《雍也》篇)
【译文】 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
第十四章
【原文】 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径， 非公事，未尝至于偃之室也。”
【译文】 子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说： “有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
第二十八章
【原文】 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
第兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上 天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
第二十九章 【原文】 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时 很久了。”
【译文】 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 第二十一章
【原文】 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】 孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以 下的人，不可以给他讲高深的学问。”
第二十二章
【原文】 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁 者先难而后获，可谓仁矣。”
【译文】 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着 下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可 能被欺骗，但不可能被迷惑。”
第二十七章
【原文】 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 【译文】 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不 离经叛道了。”
第一章
【原文】子曰：“雍也可使南面。”
雍也篇原文及翻译
雍也篇原文及翻译
《论语雍也篇》的原文和翻译
（原文）
子曰：“雍也，南面而立，吾不见其言也。
一言九思，必为其所畏也。
”
（翻译）
孔子说：“雍也面朝南站立，我就没有看到他说什么。
他每一句话都
能想到九个思考方向，他必然是畏惧了什么。
”
《论语雍也篇》是先秦时期国学大师孔子对著名弟子雍也的一段
言语，深具古典文学魅力。
孔子以雍也面朝南站立这个小小细节彰显
了他对弟子的特别关注，他认为雍也在进行思考，但他的思考有着思
想的深度，他的话语能引起九个不同的思考方向，因此孔子认为他有
些畏惧。
这段言语反映出孔子赞许雍也的尊重和宽厚，对他深切期待和信任。
孔子认为雍也是一个聪明睿智的学生，他拥有超出常人的洞察力，思考得深入，展现出独特的智慧和胆识，他敢于挑战时常动辄出台、
形式式模式化的思维定式，敢于审视事物真相，走出传统桎梏。
在当今世界，我们也应当像雍也一样勇于挑战自己，用思考深入
的眼光查看世界，探寻事物真相，在理解世界的过程中不断增长智慧，激发创造力，贡献更多精彩创新的作品。
雍也第六原文及感悟
雍也第六原文及感悟《雍也》是《论语》中的一篇，是孔子和弟子们的一次对话，内容涉及到礼仪、道德和人生哲学等多个方面。
其中第六条原文是这样的：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
’”这句话中包含了许多哲学的思想，也可以说是孔子对弟子们提出的要求和期望。
我从这句话中感悟到了以下几点：“弟子入则孝，出则弟”。
这是孔子对弟子们最基本的要求，也是人们在家庭和社会生活中最基本的规范。
孝顺父母、尊敬长辈是中华民族的传统美德，而弟兄之间的互相尊敬、关心也是家庭和谐的重要因素。
在社会生活中，也需要尊重他人、关心他人，才能建立良好的人际关系。
“谨而信，泛爱众”。
这是孔子对弟子们品德修养的要求。
一个人的品德修养好坏直接影响着他的言行，而言行又往往影响着周围人的情感和情绪。
因此，要做到谨慎和真诚，才能赢得他人的信任和尊重。
而“泛爱众”则意味着要广泛地爱护他人，不仅是自己的亲人朋友，还要关心那些需要帮助的人，这样才能建立一个和谐的社会。
“亲仁，行有余力，则以学文”。
这是孔子对弟子们的学习和修养提出的要求。
在学习上，孔子强调了“亲仁”这个概念，仁者爱人，爱人就是关心他人，关心他人就要有所行动，这样才能真正体现出“亲仁”的精神。
而“行有余力”则是强调要有余力为社会作贡献，只有这样才能不断提高自己的修养和能力，才能真正成为一个有用之人。
总的来说，《雍也》这篇文章给我们提供了很多有益的启示，让我们明确了做人、处事和学习的基本准则。
当我们能够做到孝顺、尊重他人、真诚待人、关心社会的时候，我们才能真正成为一个有价值的人。
论语《雍也》原文和译文
论语《雍也》原文和译文子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”子游为武城宰。
子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，此所谓知矣。
人教版初中语文论语雍也
人教版初中语文论语雍也
人教版初中语文教材中的《论语·雍也》是一篇选自《论语》的文章，是儒家学派创立者孔子及其弟子的言行录。
《雍也》篇是《论语》中的第四篇，主要记录了孔子的言行和教诲。
这篇文章涵盖了儒家思想的核心内容，具有很高的文学价值和哲学意义。
《雍也》篇中的故事和教诲，体现了孔子的人生观、价值观和教育理念。
以下是一些文章中的重要内容。
1.孔子提倡仁爱：文章中提到“己所不欲，勿施于人”，强调了人与人之间的仁爱相处。
这一观点已成为儒家道德伦理的核心。
2.孔子主张谦虚：在《雍也》篇中，孔子提到“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，提倡君子应该有谦虚的品质。
3.孔子关注民生：文章中提到“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”，表明孔子认为追求财富和地位是人的本能，但必须遵循正道。
4.孔子提倡忠诚：文章中讲述子贡问政的故事，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣。
”这意味着国家要粮食充足、军队强大，还要赢得人民的信任。
5.孔子关注教育：在《雍也》篇中，孔子强调了教育的重要性，认为通过教育可以培养出有道德、有才能的人才。
6.孔子崇尚道德：文章中提到“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，强调了道德至上，表达了孔子对道德的尊崇。
通过学习《雍也》篇，我们可以了解孔子的儒家思想，包括仁爱、谦虚、忠诚、关注民生、重视教育等方面的内容。
这些思想对于我们的生活和工作具有很高的指导意义，有助于培养良好的品德和价值观。
,论语雍也篇的内容
,论语雍也篇的内容
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目录
1.论语雍也篇概述
2.篇中经典名言解析
3.篇中名言对现代社会的启示
正文
【论语雍也篇概述】
《论语雍也篇》出自《论语》一书，是儒家学派的经典著作之一。
本篇由孔子的弟子们记录了孔子的言论和教诲，内容涉及道德、为人、处世等多个方面。
全篇共 20 章，其中多句名言至今仍对我们具有很高的启示和借鉴意义。
【篇中经典名言解析】
1.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
”
这句话强调了君子应该广泛博学，并通过不断的自我反省，达到行为无过的境界。
在现代社会中，我们同样应该注重学习和自我反省，以便更好地提升自己，实现人生价值。
2.“己所不欲，勿施于人。
”
这句话被称为“己所不欲”原则，是处理人际关系的重要原则。
它教导我们要站在他人的立场上考虑问题，具有良好的同理心，这样才能够和谐相处，共同进步。
3.“知者乐水，仁者乐山。
”
这句话以水、山为比喻，形象地阐述了智者和仁者的品质特点。
智者如水，善于变通，灵活应对各种问题；仁者如山，稳重坚定，具有高尚的
道德品质。
这种品质是我们在现代社会中应当学习和追求的。
【篇中名言对现代社会的启示】
《论语雍也篇》中的名言，不仅在古代具有指导意义，在现代社会同样具有很高的价值。
我们应该从中汲取智慧，积极学习和践行这些名言，为构建和谐社会、实现国家发展目标做出贡献。
总之，《论语雍也篇》是儒家学派的经典之作，其中包含了丰富的人生哲理和智慧。
雍也仁而不佞的含义
雍也仁而不佞的含义
“雍也仁而不佞”出自《论语·公冶长》，意思是冉雍这个人有仁德但是不善言辞。
这句话是孔子对他的学生冉雍的评价。
在孔子的学生中，冉雍以
德行著称，他为人憨厚，品行端正。
孔子认为他虽然具有仁德，但在
言辞表达方面可能有所欠缺。
孔子认为，仁德和口才同样重要，一个
人不仅要有仁德之心，还要能够清晰地表达自己的思想和观点。
在当今社会，“雍也仁而不佞”这句话仍然具有一定的启示意义。
它提醒我们，一个人的品德和道德修养是非常重要的，但同时也需要具
备良好的沟通能力和表达能力。
无论是在个人生活还是职业发展中，
我们都需要注重培养自己的品德素质，同时也要努力提升自己的沟通
能力和表达能力，以便更好地与他人交流和合作。
“雍也仁而不佞”强调了仁德与口才并重的重要性，它提醒我们在注重个人品德修养的同时，也要关注自己的表达能力和沟通能力的提升。
《论语·雍也》全文、注释、翻译和赏析
[六·一] 子曰：“雍也可使南面 ① 。
”[六·二] 仲弓问子桑伯子 ② ，子曰：“可也，简 ③ 。
”仲弓曰：“居敬而行简 ④，以临其民 ⑤ ，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎 ⑥ ?”子曰：“雍之言然。
”[六·三] 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过 ⑦。
不幸短命死矣。
今也则亡 ⑧ ，未闻好学者也。
”[六·四] 子华使于齐，冉子为其母请粟 ⑨ ，子曰：“与之釜 ⑩ 。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉 。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富 。
”[六·五] 原思为之宰 ，与之粟九百 。
辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党 乎!” [六·六] 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角 ，虽欲勿用 ，山川其舍诸 ?”[六·七] 子曰：“回也，其心三月不违仁 ，其馀则日月至焉而已矣 。
”[六·八] 季康子 问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺 ，于从政乎何有?”[六·九] 季氏使闵子骞为费 宰，闵子曰：“善为我辞焉!如有复我者，则吾必在汶上 矣。
”[六·十] 伯牛有疾 ，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也 !斯人也而有斯疾也!”[六·十一] 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!”[六·十二]冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画 。
” [六·十三] 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”[六·十四] 子游为武城宰 。
子曰：“女得人焉耳乎 ?”曰：“有澹台灭明者，行不由径 ，非公事，未尝至于偃之室也 。
”[六·十五] 子曰：“孟之反不伐 ，奔而殿 ，将入门，策 其马，曰：非敢后也，马不进也。
论语雍也原文与解析
论语雍也原文与解析论语《雍也》原文：子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰‘于以也逃死国，后生可畏’。
居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰‘于以也逃死国，后生可畏’。
”《雍也》是《论语》中的一篇章节，记录了孔子与弟子仲弓的对话。
文章以仲弓的问题为引子，探讨了为人处世的态度和行为准则。
通过仲弓的提问，我们可以看到他对于如何用简练的方式行事和以敬畏之心对待人民的疑惑。
孔子则通过他的回答，给予了仲弓明确的指导。
孔子首先回答了仲弓的第一个问题，他说：“雍也可使南面。
”这句话意味着雍也具备了成为一位领导者的条件。
这个回答突显了雍也的优秀之处，也体现了孔子对于优秀人才的认可。
接着仲弓又问到子桑伯子的问题，孔子则回答说：“可也简。
”这句话强调了礼教的重要性和对于身份地位的尊重。
孔子认为，一个领导者在对待民众时应该保持敬意，并以简明扼要的方式行事。
仲弓接着提出了他的担忧：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”他担心如果一个领导者只是保持敬意和简明行事，是否会变得过于简单，甚至失去应有的威严。
对于这个问题，孔子给出了一个深思熟虑的回答。
他通过一个故事向仲弓解释，曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰‘于以也逃死国，后生可畏’。
”这个故事告诉我们，领导者应该明确分辨何为真正的轻率和简单，而何为稳重与简洁。
管仲之所以被称作“可畏”，正是因为他能够在关键时刻做出明智的选择，逃过了杀身之祸。
孔子的回答二次强调了简洁和威严之间的平衡。
他说：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”这句话意味着一个领导者在对待民众时应该保持敬意，而在行事时应当简练明晰，这样才能在保持威严的同时，不至于显得过于简单而失去领导的能力和权威。
,论语雍也篇的内容(一)
,论语雍也篇的内容(一)
论语雍也篇的内容
一、雍也篇的背景说明
•雍也篇是《论语》中的一篇，记录了孔子与弟子的对话和言传身教。
•雍也篇着重强调了修身齐家治国平天下的重要性。
二、论语雍也篇的核心思想
1.孔子的思想观点：
–孔子强调仁德的重要性，认为修身齐家治国平天下要从修身开始。
–孔子主张通过修身来培养自己的品德和道德修养，进而影响家庭、社会和国家。
2.对话示例：
–孔子曾问弟子：“有人能够一整天不忘怀其身体端正之道吗？”
–孔子的弟子曰：“我还没有达到这种境界。
”
–孔子再问其他弟子，同样得到否定的答案。
–孔子指出了弟子们的不足之处，并带领他们思考如何坚持修身的重要性。
三、论语雍也篇的影响
•雍也篇的内容对于后世人们的思想和行为产生了深远的影响。
•孔子的思想在中国历史上一直被奉为经典之作，对于道德修养和社会伦理有着积极的指导意义。
四、结语
•通过《论语》中雍也篇的内容，我们可以深刻地理解到修身齐家治国平天下的重要性。
•雍也篇教导我们，只有通过修身以达到品德和道德的提高，才能影响他人，为社会和国家做出贡献。
注：本文所述为虚构内容，不代表论语雍也篇实际内容。
,论语雍也篇的内容
,论语雍也篇的内容
《论语·雍也篇》是《论语》中的一篇。
本篇共包括十八章，
记录了孔子在与弟子雍也的对话中，阐述了孝、仁、学、修身、君臣、朋友等伦理道德和政治理念。
以下是本篇的主要内容：
1. 孝顺父母：孔子强调孝顺是人们最基本的道德要求之一，他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”（1章）他要求人们在与父母相处中要孝敬恭顺，并将孝顺视为一种品德。
2. 己所不欲，勿施于人：孔子教导人们要反思自己的行为，不要做自己不希望别人对自己做的事。
他说：“君子喻于义，小
人喻于利。
”（3章）强调了高尚的人应该以道德和正义为导向，而不是个人利益。
3. 学习和修身：孔子认为学习是人们成为贤人的关键，他说：“温故而知新，可以为师矣。
”（15章）他还强调要正确地修
身齐家治国平天下，通过修身来使自己成为君子。
4. 君臣关系：孔子对君臣关系有独特的见解，他认为君子应该忠诚于君主，同时君主也应该慈爱和公正地对待臣子。
他说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”（6章）
5. 朋友关系：孔子提出了真诚、忠实和信任的朋友关系的重要性。
他说：“君子病无能焉，朋友不如己者弗能与之友，友有
直而言无中；自求多福，不以害人。
”（9章）他指出真正的
朋友应该不仅在外表上看待自己朋友，而且还要看重内在的品
质，同时要互相帮助和支持。
以上是《论语·雍也篇》的主要内容，这些思想观点对后世产生了深远的影响，成为了中国传统文化中的重要组成部分。
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本篇通过孔子对社会人物和弟子的品评，以及与弟子的问答，进一步回答了仁德的问题。
体现了孔子及其弟子对仁的实践，最后归结出仁的至德就是“中庸”。
【原文】6.1子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，他的才能可以治理一个国家。
”【解读】冉雍，姓冉，名雍，字仲弓，是孔子的一个弟子，是孔门“德行”科的优秀学生。
南面，是面朝南，古时候认为坐北朝南是尊贵的位置，天子、诸侯等官员坐堂听证都是面朝南。
在这里孔子既是评价冉雍的德才足以胜任治国理政的条件，又是对弟子德才的赞美。
【原文】6.2仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”【译文】冉雍问子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“这个人还可以，处世简约。
”冉雍说：立身庄重而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果自己做事简单，又以这样简单的方法办事，不是太简单了吗？孔子说：“冉雍的话说的对啊。
”【解读】这一章是孔子与弟子冉雍很有针对性的谈话。
实际上是师徒俩探讨“简”的境界和理解问题，因为孔子赞许冉雍有“可使南面”之才，其才能之中包含了处世简约这样的品德，但冉雍感到自身的“简”与子桑伯子的“简”有不同，而子桑伯子并不被当时的人所认同，所以冉雍有这样的疑问。
冉雍是想借孔子对子桑伯子的评价，弄清楚“简”的差别。
孔子笼统地评价了子桑伯子的“简”。
但冉雍更进一步的分析了个人行为的“简”与办理行政事宜的“简”的问题，实际上说的还是一个度的问题。
孔子认为冉雍的理解是对的。
【原文】6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。
”【译文】鲁哀公问孔子：“你的弟子谁最好学呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，他从不迁怒于人，不犯相同的错误。
可惜不行短命早死了！现在再也没有了，再没有听说谁是好学的了。
”【解读】这一章是借鲁哀公之问，通过孔子的口说出什么样的学生才算好学的人。
一方面讲人的学问重要的是个人修养，不在记问之学。
张居正讲解说“迁，是移，本怒于人，而又移于他人，叫做迁怒”，贰是重复。
也就是说颜回从不抱怨、牢骚，不迁怒于人，还能不妨同样的错误。
这些大都是个人修养的范畴，正如张居正所说“圣贤之学不在词章记诵之末，而在身心性情之间矣！”另一方面，孔子言外有意，试图告诫鲁哀公作为君王迁怒于人和贰过的害处，治理国家和百姓不可不慎之又慎。
【原文】6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”【译文】子华出使齐国，冉求为子华的母亲要粮食。
孔子说：“给她一釜吧。
”冉求请求再多一些。
孔子说：“那就给她再添一庾吧”。
（结果）冉求给了子华的母亲五秉的口粮。
孔子说：“冉求这次出使齐国，坐着好马驾的车，穿着上好的皮装。
我听说，君子周济急难而不做锦上添花的事。
”【解读】《论语》记载这一段的事情很有意思。
事情发生的时间大致是孔子担任鲁国的司空司寇职务的时候，他派弟子子华出使齐国，子华姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。
冉子是孔子的学生，公西赤的同学，姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。
釜、庾、秉都是当时的计量单位，一釜大致合六斗四升，一庾合二斗四升，一秉为十六斛，一斛是十斗。
子华外出，冉有为同学子华的母亲请口粮，代为照顾同学的母亲，同学之情实是很难得，但问题是子华的家境并不困难，冉有却借这样的机会为子华的母亲多申请了口粮，孔子念及他二人的同学之情，和师生之间的情感，同意在增加一些。
而冉有却利用这样的机会多给了许多。
而孔子说的一句话“君子周急不继富”既是对冉有的教育，又成了几千年来人们理财借往的一个原则。
仔细斟酌其中人与人之间关系的情感很值得玩味。
【原文】6.5原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋！以与尔邻里相党乎！【译文】原宪作孔子家的总管，孔子给他九百斛谷米，原宪辞谢不要。
孔子说：“不要推辞，可以给你的邻里乡亲啊！”【解读】原思：姓原，名宪，字子思，小孔子36岁。
与上一章对比，我们可以体会原思和冉有的为人，同样的事，孔子不给冉有却主动要，而原思是给了不要。
孔子的给，一个嫌少，一个嫌多。
两种态度，对待钱财，是不是反应了两类人呢？【原文】6.6子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”【译文】孔子评论仲弓时说：“黄黑色毛的牛产下全身通红两角端正的犊，即使不想用它祭献神灵，山川之神会舍弃他吗？”【解读】这一章记载的是孔子对弟子冉雍的评价。
仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，小孔子29岁，鲁国人。
可能是仲弓因为父亲品行不好而自卑，而仲弓仁笃厚道，孔子称赞他有“南面”临民为政之才，孔子的这句话一方面是对仲弓的安慰，另一方面则是以发展的眼光看待人的成长。
并非以出身看待人的成长。
【原文】6.7子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。
”【译文】孔子说：“颜回呀！他的心可以做到三个月不违背仁德；其他的人只能做到一个月或者一天不违背仁德罢了。
”【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。
这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。
孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。
但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。
从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。
【原文】6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”【解读】我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子招聘从政人才的对话。
作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。
孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。
事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
”可见其言语的才华畅达。
而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。
这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。
孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。
不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。
【原文】6.9季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。
”【译文】季氏要请闵子骞做费地的总管。
闵子骞告诉来的人说：“请替我好好的这件事吧！如果还来找我，那么我就一定会逃到汶水北岸去了。
”【解读】闵子骞是孔子的学生，比孔子小15岁。
因为季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞拒绝去他那里做官。
孔门教育目的之一就是谋取官职，赡养父母，以尽孝道。
但在道义与富贵之间，孔子还是注重道义在先。
闵子骞为此也会经过内心痛苦的挣扎，最终选择了道义，把老师孔子提倡的仁德理想，作为自己一生的追求目标，并身体力行。
但与伯夷叔齐、伊尹、柳下惠和老师孔子相比，其修为还有差距。
德虽高，却无益于社会。
在那样的一个邦无道的社会中，其选择不过就是一种退守之策，还不能是最佳的选择。
【原文】6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”【译文】冉伯牛生病，孔子去看望他，从窗户上拉着他的手说：“恐怕治不了了吧，这真是命啊。
这么好的人竟得这样的病！这么好的人竟得这样的病！”【解读】这一章记载孔子探望生病的学生冉伯牛的言行。
冉伯牛是孔子的学生，小孔子7岁，鲁国人。
是孔子弟子中德行科的高材生。
从孔子的话语中，我们可以感受到孔子对冉伯牛情感的深厚。
【原文】6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”【译文】孔子说：“真正贤德的人，是颜回啊！一盒饭，一瓢水，居住在简陋的街巷，一般的人都无法忍受的贫困，颜回却不因此改变自己的快乐。
真是贤德啊，颜回！”【解读】这一章记载了孔子对颜回安贫乐道精神的高度赞扬。
儒家的思想很是讲究快乐的体验的，我们这里看到的是颜子之乐，看孔子之乐则是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。
”两者之乐还有高下之别，孔子之乐是圣人之乐，颜子之乐是贤人之乐。
【原文】6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女画。
”【译文】冉求说：“我不是不喜欢老师的思想，是我没有能力做到啊。
”孔子说：“所谓的能力不足，是走到半路走不动了。
现在是你自己停止不前的。
”【解读】这一章是孔子与他的政事科的高材生冉求的对话。
反映的是理论与实践的关系、学习做事贵在持之以恒的问题，冉求说不是不喜欢老师的理论，力不足也，说的还是理论与实践结合之难，因为畏难，所以冉求便有了放弃的想法。
孔子帮他分析问题，告诉他不是你的能力不够，实是你不够坚持之故。
做任何事，坚持到底实在是重要。
【原文】6.13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”【译文】孔子对子夏说：“你应该做君子那样的儒者，不要做小人那样的儒者。
”【解读】子夏是孔门文学科的高材生，此章师生对话有不同的看法。
其一，是说孔子告诉子夏要做君子那样的儒者，不要做小人那样的儒者。
这里就存在了对君子与小人的界定问题，儒者是指有知识有文化的人。
其二，是指孔子告诉子夏要做君子的老师，不要做小人的老师。
具体来说孔子的本意是什么样还要看子夏性格中有哪些不足，因为孔子之言都是很有针对性的。
而我的看法更接近第一类。
【原文】6.14子游为武城宰。
子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”【译文】子游担任武城的长官。
孔子说：“你在这儿得到什么人才没有？”子游说：“有一个叫澹台明灭的人，其行为从来不走小道，不是公事，从没有到我的办公室里来。
”【解读】这一章记载的是孔子与他的文学科高材生子游关于人才的对话。
古人为政一方，选贤任能，是很重要的事情，所以孔子才这样问子游。