[全球化,后现代,人文科学]全球化、后现代与人文科学的未来

全球化、后现代与人文科学的未来

本文旨在探讨全球化和后现代语境中人文科学面临的挑战和发展策略，在介绍詹姆逊、德里达、麦克林等一些西方当代学者有关看法的同时，本文对中西文化传统作了若干比较，以图阐明全球化趋势带给人文科学的不仅是挑战也是机遇，后现代文化强调感性的激进立场，则一定程度上可以同中国融会贯通的传统哲学展开对话。

一

“全球化”作为一个经济概念是80年代被提出的。迄至今日，它早已越出单纯的经济范围，而全面影响到科学、文化和社会政治等领域。全球化的推进过程被认为明显具有两个特征，其一是西方势力以经济和军事为后盾，进行世界范围的扩张；其二是西方发达国家和跨国公司，在全球化舞台上出演主角。以至有人直言不讳，全球化就是美国帝国主义化。但是以苏联解体为标志的冷战时代结束以后，就人文科学的研究来看，无论是传统的人文主义哲学，还是将标新立异引为己任的后现代主义文化，都有倡导兼收并蓄，融会贯通，让古代和现代、西方和东方展开对话的趋势。本文拟就这一趋势作一些述评和分析探讨。

先说全球化有帝国主义之嫌的观点。1998年，我在苏州和北京分别参加过两次以全球化为题的会议。盛夏8月的北京会议上，令许多与会者精神为之一振的，是哥本哈根大学查尔斯·洛克教授的发言，发言的题目就叫做《全球化是帝国主义的变种》。洛克本人是英国人，所以严格来说他的发言还算不上边缘世界的呼声。他直言不讳全球化就是帝国主义的另一个名称，指出他作如是说是因为现在大家都异口同声否定将全球化同帝国主义混为一谈。所以事实是对全球化与帝国主义作任何牵连，都会受到压制。这里可以见出人文科学工作者的不幸命运，他们被时代的大潮冷落一边，却勇敢地向这大潮挑战，可是到头来，他们的发现和见解却反而常常被他们所不赞成的文化机制加以利用。就好像人类学家和种族学家的学术兴趣，早就沦为服务于帝国主义的工具了。洛克声明他上述论点的逻辑是：全球化包括我们所有的人，又排除了我们其中任何一个人的责任。大家都是它的臣民，因为臣民当中实在推举不出任何一个领导、一个中心、一个起源和一个权威。我们无法验证权力的出处，无法找出怨恨的起因。经济学家已经断言，在不久的将来的全球化时代，世界上将有四分之一的人生产维持其余四分之三的人过上小康生活的一切必需品。随着工人阶级无望地变成少数，传统意义上的阶级斗争将被顺利地消除。然而全球化光顾的只是那过上幸福生活的四分之三的世界公民，留给其余四分之一劳力者们的，只能是令人沮丧的“本土化”。

洛克的以上看法并非危言耸听。事实上在1998年苏州会议上，当主持人提议与会者各人用两个词来描述对全球化的理解时，虽然“希望”、“机遇”、“多元统一”等中听的话儿不断，但是也同样出现了类似“危险”这样的警惕之音。但总的来看这种观点市场不大，这不但是因为世界的全球化趋势已经成为我们不以人的主观意志为转移的生存现实，以指责它是帝国主义的变种来开脱我们自己的应变责任，无论如何不是一种现实主义的态度，而且全球化说到底至少是机遇与风险并存。特别是在人文科学领域，它无疑是为新的理论建树提供了一块丰实的土壤。同洛克的激进立场针锋相对的是美国哲学家乔治·麦克林的

人文主义全球化哲学思想。1998年6月的苏州会议上，麦克林这样描述了全球化的图式：6 0年代末时宇航员阿姆斯特朗登上月球，举目所及的是一片死寂在酷热和严寒之间游移，

没有半点生机。但是阿姆斯特朗看到的另一景象意昧深长。像他的几位宇航先辈一样，阿姆斯特朗得以把一个整体的地球尽收眼底，这在人类历史上是没有先例的。人类千万年以来习惯了逐一推进审视片段，现在他第一次把自己居住的这个星球，整个儿收入了视野。

麦克林注重在传统与当代反传统思潮之间寻找新的契合点，提出“多元统一”为全球化哲学研究的标识。

多元统一是一句老话，但是旧话重提未必没有新的启示，这一点上或许正可见出人文主义哲学的某些特征。为此麦克林所举的例子也出人意表。他举的是15世纪德国哲学家库萨的尼古拉的例子，15世纪正在西方思想的转折点上，库萨本人则多被描述为最后一个中世纪人，最早一个现代人。麦克林引杜威《哲学重构》中语，指出古代的宇宙观是托勒密地心说的一统天下，以地球为中心，以太阳和行星在不同层面上围绕地球运转，而以这一切都发生在一个有限的、秩序有定的宇宙之中。与此相反，现代的宇宙观是缘起于哥白尼的日心说，日心说的宇宙是无限的，没有中心，没有方向，一切都有可能，一切都没有可能。就在这两种宇宙观中间，麦克林发现，库萨的尼古拉正扮演了一个沟通新旧文化的重要角色。他的依据是库萨哲学一方面可以见出托勒密地心说的鲜明印记，即以天体的等级为人文等级的原型，以人体小宇宙为天体大宇宙的缩影；另一方面，又早于哥白尼几乎一个世纪，已意识到地球也不过是围绕太阳运转的一颗行星。不但如此，甚至对于人文关系，麦克林发现库萨的识见也走在了他的时代前面。他指的是库萨作为教皇使节，出使当时为土耳其人攻占的君士坦丁堡，用欧洲的眼光来看，土耳其人是非我属类的异民，然而库萨不但与土耳其人相交无事，反之在对方身上发现了欧洲人所不具有的另外一些足以称道的气质。麦克林认为这里库萨极好地体现了多元统一的全球化作风。他甚至说，库萨奉行的哲学，其实与孔子倡导的中庸之道非常相以。库萨的意义在于，他充分认识到了整体之中的每一个部分，都是不可化解的，都有它们无以替代的独到意义。而人类在宇宙中的独特位置，就在于将一切可能形式的存在，无论是无机物、生命，意识以及精神，融合组构成为一个生机勃发的整体。这样一种多元统一的宇宙观，麦克林发现，正可以用来诠释今日弥漫到这世界每一个角落的全球化的话题。

二

就麦克林对全球化的以上描述来看，基本上是旧话重提，用传统来阐释当代。旧话重提似乎是当代哲学一个乐此不疲的所好。不光是力图守住传统立场的人文主义哲学是这样，即便追逐新异唯恐不及的后现代理论，似乎也没有什么两样。对此称得上当代西方马克思主义和后现代主义头号理论家的弗雷德利克·詹姆逊，在他1998年出版的新作《詹姆逊论后现代主义》中，就指出所谓旧话重提，是因为后现代主义经常被概括为什么东西的终结。但是说到底，现在要应对的，并不是某种如此这般新的生产方式，而不如说是一个早已存在的资本主义制度的变种。所以在现实中，一个更为广阔的哲学本身的复兴，带着它全部陈旧不堪的学院和学科形式，正在扑面而来。关于时下流行的“主体”回归，詹姆逊则认为，这个十分中听的新话题，实是来自对昔年“主体死了”命题的矫正，它的直接结果，是后结构主义的铺天盖地，滚滚而来，伴随着重又勃兴起来的马克思主义和60年代的精神。