出世与入世两种处世态度的沉浮
出世与入世两种处世态度的沉浮
出世与入世两种处世态度的沉浮作者：王琰来源：《速读·上旬》2016年第08期在《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》这几个诗集中，此时的郭沫若处于痛苦和彷徨之中，也处于寻觅和探索之中。
从这几个诗集的名称来看，便可以看出矛盾和悖论：《星空》是遥望无涯无际的星空，空旷而且辽阔，茫茫无际，浩瀚无涯；《瓶》是一瓶之间，黑暗而且狭窄；《前茅》是先锋，是前躯，是闯将，是斗士；《恢复》是大病之后的康复期，疲惫中积累精力，似有休眠之后复苏的韵味。
我曾在其他文章中谈过，一部作品愈是矛盾，愈是充满悖论，也可能愈是具有艺术的力量。
因之，探索这四部诗集的矛盾和悖论更显得必要。
一、痛苦彷徨中的前进动力《星空》是“五四”退潮时的产物。
大部分作品是作者1921年至1922年往返于日本、上海两地时所作。
这个时期中国绝大部分知识分子都处于彷徨寻觅状态之中。
在这部诗集中，作者在诗前引用了大哲学家康德一段话：“有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，他们充溢我以见刻刻常新，刻刻常增的惊异与严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
”我们在这里并不准备谈论康德，但郭氏在这里引用康德的这段话，却表现了郭氏和康德一样：现实和内心之间充满了冲突和矛盾。
郭氏在这里以“头上的星空”喻现实的严峻，以“心中的道德律”喻蕴藏于心的前进的动力。
在残酷的严峻的现实环境中，作者一方面痛苦、彷徨，另一方面积极的探索、寻觅。
《献诗》的第二段形象地表明作者的矛盾心境：“我看见一只带了箭儿的雁鹅，啊！它是个受了伤的勇士，它偃卧在这莽莽的沙场之时，仰望那闪闪的幽光，也感受了无穷的安慰。
”这几句诗歌表现了作者对现实环境的不满和无可奈何，也表现了作者在残酷环境中酝酿着新的突围。
至于向何处突围，突围的方法，突围后的方向，突围后的境遇，作者是茫然的。
诗的描写也是朦胧的。
诗人痛苦到无以复加的地步了。
最能代表、体现出诗人这个时期矛盾心理和想超脱而又无力超脱的尴尬处境的莫过于《孤竹君之二子》了。
出世入世作文
出世入世作文《出世入世》在漫长的人生旅途中，我们常常面临着出世与入世的抉择。
这并非是简单的生活方式的选择，而是涉及到我们内心深处对于人生意义、价值以及与世界关系的深刻思考。
出世，意味着远离尘世的喧嚣与纷扰，追求内心的宁静与超脱。
想象一下，在深山幽谷之中，有一座简陋的茅屋，屋前有潺潺的溪流，屋后是郁郁葱葱的山林。
居住在这里的人，每日与清风明月为伴，与花鸟鱼虫为友，远离了世俗的功名利禄，忘却了人间的烦恼忧愁。
他们专注于内心的修行，追求精神的升华，试图洞察生命的真谛。
出世之人，往往能够摆脱物质的束缚，不被功名利禄所迷惑。
他们以一颗纯净的心去感受世界，去思考人生的本质。
在他们眼中，世间的繁华不过是过眼云烟，短暂而虚幻。
他们更注重内心的丰富与充实，通过冥想、修行、阅读等方式，不断提升自己的精神境界。
然而，出世并非是完全与世界隔绝，而是以一种超脱的心态去看待世间的一切。
他们虽然身处尘世之外，但对于人间的疾苦并非无动于衷。
相反，他们以一种更高的视角去审视社会的现象，以一种更深刻的智慧去思考解决问题的方法。
他们的存在，就像是黑暗中的明灯，为迷茫的人们指引着方向。
入世，则是积极投身于社会的洪流之中，努力实现自己的价值，为社会的发展贡献自己的力量。
入世之人，充满了激情与活力，他们勇敢地面对生活中的挑战，努力追求自己的梦想。
他们在商场上拼搏，在政坛上奋斗，在科研领域探索，在教育领域耕耘。
他们用自己的智慧和汗水，为社会创造财富，为人类的进步做出贡献。
入世者，深知社会的复杂与艰难，但他们毫不退缩。
他们以积极的态度去应对各种困难，以坚定的信念去追求自己的目标。
他们相信，通过自己的努力，可以改变世界，可以让生活变得更加美好。
他们在追求个人成功的同时，也关注着社会的公平与正义，关心着他人的幸福与安康。
然而，入世也容易让人陷入功名利禄的漩涡，迷失自我。
在激烈的竞争中，人们往往为了追求成功而不择手段，忽视了道德与良心的底线。
在忙碌的生活中，人们也容易忽略内心的需求，忘记了生活的真正意义。
对出世与入世两种人生观的思考作文
对出世与入世两种人生观的思考作文对出世与入世两种人生观的思考作文（精选8篇）在日常学习、工作和生活中，大家一定都接触过作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。
你知道作文怎样写才规范吗？以下是本店铺帮大家整理的对出世与入世两种人生观的思考作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
对出世与入世两种人生观的思考作文 1朱光潜先生主张观戏人生，以静穆超世观世；鲁迅先生则赞成演戏人生，国难当头持“匹夫”之责积极入世。
静穆的超世观世，须有出世的心；国难当头所持的“匹夫”之责，也便是干入世的事。
这两种不同的人生观，在我看来，可以相互吸收、融合。
故而我认为，应以出世的心，干入世的事。
出世的心，能让我们平静。
人生若是一场修行，则着重要修的，便是心。
这世间人来人往，纷纷扰扰，使得我们的心容易被万象迷惑，被万象侵扰。
而若是心被万象迷惑、侵扰，生出许多杂念，那我们就无法平静地专注自己的事，反而会浮躁不堪，终成不了事。
陶渊明可以说是中国几千年来最为出世的人之一、他自然也有出世的心。
虽短暂出仕，但“不为五斗米折腰”的气度使他归隐田园，忘情山水，饮酒作乐。
他的《归去来兮辞》被许多人传唱，被许多人颂响。
“采菊东篱下，悠然见南山”，这是他出世心的最真实写照。
我们若是有出世的心，那便是把心安顿好了。
心安顿好了，我们就会平静下来，便能专注做事了。
入世的事，能让我们一展拳脚。
“天下兴亡，匹夫有责。
”在蜀汉大业未成之时，刘备三顾茅庐，请出诸葛亮，托付给他大事。
而诸葛亮也不负嘱托，最终成就了蜀汉大业。
但试想，如果诸葛亮拒绝了刘备的招揽，他还会有五月渡泸，深入不毛，七擒孟获，六出祁山，草船借箭，火烧赤壁等等施展自己才华，一展拳脚的壮举吗？他还会是那个“功盖三分国，名成八阵图”“鞠躬尽瘁，死而后已”的蜀汉丞相吗？在国家有危难之时，干入世的事便显得愈发重要。
“位卑未敢忘忧国”“岂因祸福避趋之”。
像陆游和林则徐等人那样，在国难前担起责任干入世的事，方显“匹夫”本色。
以出世的态度做人,以入世的态度做事
以出世的态度做人，以入世的态度做事(2012-11-28 11:56:05)转载▼分类：自我管理标签：杂谈以出世的态度做人，以入世的态度做事朱光潜先生说过：“以出世的态度做人，以入世的态度做事。
”这句简单的话语，说出了人生极复杂的道理。
人生一世，如草生一秋，是匆匆忙忙的短暂。
所有的人，上自帝王显贵，下至黎民苍生，都是这匆匆舞台的演员和看客，常言浮生若梦，过去把这话是当做消极的思想来批判的，其实，谁都明白，人生到底是一出悲剧。
无论是天才还是愚饨，到头来都摆脱不了一个毫无二致的结局。
有了这样的洞察，人们就会在不免有些苍茫的悲凉中，获得某种顿悟。
参透一切苦厄，把身外之物看淡，豁达、潇洒，了无牵挂，无忧而有喜。
我理解，这就是“出世”的思想，是指从总体上看，要把世事看淡。
但若只停留在这一层面上，那就确定有点“消极”的味道了。
只讲“出世”而不讲“入世”，则对人生的体悟还说不上全面深刻。
有了“入世”对于“出世”的加入和融会，就把人的高低、不同的境界区分了出来。
人活着要谋生，要做事，不论是为自己，还是为社会，都来不得半点虚妄。
太阳每日升起，每日落下，一个人的一生能看到几次日出日落的景致？因此就要珍惜，决不虚度光阴。
春花秋月，赏心乐事，酷暑严冬，黾勉苦辛。
要每日都过得充实、有意义，有益于人，也有益于自己。
积极，有效，把眼前做的每一件事，都看成盛大的庆典，既轰轰烈烈，又扎扎实实。
不悲观，不厌世，一步一步坚定地向前走去。
明知愈走愈接近那谁也无法逃避的终点，却始终是坚定地前行。
这样的人生，是摆脱了大悲苦而拥有大欢喜的人生。
有一首《什么歌》，写得很幽默，也很有哲理：今日不知明日事，愁什么？不礼父母礼世尊，敬什么？兄弟姐妹皆同气，争什么？儿孙自有儿孙福，忧什么？岂有人无得运时，急什么？人世难逢笑口开，苦什么？补破遮寒暖即休，摆什么？食过三寸成何物，馋什么？死后分文带不去，吝什么？前人田地后人收，占什么？得便宜处失便宜，贪什么？荣华富贵眼前花，傲什么？他家富贵因缘定，妒什么？赌博之人无下梢，耍什么？治家勤俭胜求人，奢什么？冤冤相报几时休，结什么？世事如同棋一局，算什么？聪明反被聪明误，巧什么？虚言折尽平生福，慌什么？是非到底见分明，辩什么？谁能保得常无事，诮什么？穴在人心不在山，谋什么？一旦无事万事休，忙什么？每读一遍，我们欲望的火苗就会渐渐淡然；每读一遍，我们争强的神精就会稍稍放松；每读一遍，我们挑剔的眼神就会变得柔和；每读一遍，我们忧郁的情感就会得到释然；每读一遍，我们攀比的心理就会慢慢平息；每读一遍，我们沉重的责任就会得以喘息；每读一遍，我们浮躁的情绪就会变得平静；每读一遍，我们高傲的态度就会受到抑制。
以入世的态度做事 以出世的态度做人
以入世的态度做事以出世的态度做人——读《用积极的心态做人做事》有感聂梦麟近日读县局下发《用积极的心态做人做事》一文，感慨良多。
回首二十几年的工作生活，对照《做人做事》一文，深切认为，人生一世，平淡是真。
在漫长而又短暂的时间里，一个人应该以入世的态度做事，以出世的态度做人。
入世，就是把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等做为行事待人的基本准则。
出世，就是尊重生命、尊重客观规律、既要全力以赴，又要顺其自然，以平和的心态对人，以不苛求完美的心态对事。
站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些，这样才能排除私心杂念。
做人做事，成败关乎态度，人生在世，确实要很好地处理出世和入世的关系，要用辨证的观点看待这一问题我们以入世的态度做事，就是说：做事谋生，积极主动，我们要用有限的人生铸造辉煌。
人活着要谋生，要做事，不论是为自己，还是为社会，都来不得半点虚妄。
太阳每日升起，每日落下，一个人的一生能看到几次日出日落的景致？因此就要珍惜，决不虚度光阴。
春花秋月，赏心乐事，酷暑严冬，黾勉苦辛。
要每日都过得充实、有意义，有益于人，也有益于自己。
积极，有效，把眼前做的每一件事，都看成盛大的庆典，既轰轰烈烈，又扎扎实实。
不悲观，不厌世，一步一步坚定地向前走去。
我们以出世的态度做人，就是说：做人不能太苛求利益，要有平和的心态，一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿于成见，难以超脱出来冷静全面的看问题，也就难有什么大的作为。
这时就需要有点出世的精神。
以平和的心态对人，以不苛求完美的心态对事。
站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些。
其实总的来说就是为人处事，既要全力以赴，又要顺其自然。
朱光潜先生称赞弘一法师（李叔同)“以出世的态度做人，以入世的态度做事”。
中国的文人，深受儒家和道家思想的影响。
儒家思想主张积极用世，道家思想主张消极避世，这两种思想在历代文人的心中矛盾着，交织着，斗争着，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”就是这种无奈的选择。
以出世的态度做人，已入世的态度做事
以出世的态度做人，已入世的态度做事人生各不一样，我们要以豁达的心态去面对生活。
我们做事要努力，进取，奋斗，但不要苛求功名利禄、利害得失。
人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。
出世的态度,就是让人有一种豁达的人生态度,不拘泥于金钱,权势等物质欲望.入世的态度,就是指无论工作生活,要有一种乐观,积极,奋发的态度.以出世的态度做人,即意味着在熙熙攘攘的利益纷争中,看开一些,放下一些,包容一些,可以让你多一分愉悦心情,少一分勾心斗角.以入世的态度做事,既然做事,就得认真负责,不可以无所谓,马虎应付,这样才能最大的做出成绩,不仅为世界创造物质财富,而且体现自身的价值.做人,退一步海阔天空,做事,进一步精益求精,贤达智者的人生态度.人生最难两件事:一是做人,二是做事.我们都知道做人难,难做人.我们的一辈子,天天在学习探索怎样做人,天天都在为做好人而费心费力.不知何因,本人都跨过半个世纪了,依旧是人没有出人头地,事没有轰轰烈烈.恐怕最终只能落得一弯冷月照诗魂,质本洁来还洁去......做人难,难于众人皆醒唯你独醉;做人难,难于以不变胜万变;做人难,难于高处不胜寒;做人难,难于明枪好挡暗箭难防;做人难,难于世态炎凉人情淡薄;做人难,难于不敌世俗偏见妖孽滋生;做人难,难于一身正气不敌诽谤;做人难,难于满腹才华无处施展;做人难,难于无法从躁动的情绪和欲望中稳定心态......做事难,难于障碍重重荆棘丛生;做事难,难于条款多多步履艰难;做事难,难于上够不着天,下踩不到地;做事难,难于落井下石小人纠缠;做事难,难于众说纷纭无事生非;做事难,难于从纷乱的矛盾和利益的交织中理出头绪,如入无人之境......鉴于此,引出“高调做事,低调做人”论点,旨在破译难做人难做事之密码,解开难做人难做事的之迷津.先说低调.低调其实就是一种谦卑,谦卑即是一种智慧,而智慧正是取得成功的法宝.懂得谦卑的人,得到的将是人们的尊重,世人的敬仰.如果还能在低调中修炼自己,无论在官场、商场、职场,都保持低调,那么,你肯定是个大智若愚的人.保持低调,一是姿态要低调,二是心态要低调,三是行为要低调.低调,无疑是不显山露水,采用一种进可攻,退可守,看似平淡,实质高深的处世策略,用某种假象与骗局,掩饰真实的野性、权欲、才华、声望、感情,这就是甘为愚钝的低调做人术,并非贬义,而是鼓励人们不急功近利,不争先恐后,让自己的人生写满“明白”二字.低调,是人们跨进成功之门的钥匙.当时机尚未成熟,当羽毛尚不丰满之机,保持低调,不为是一种明智之举.要成就大事业,必须学会反而分清轻重缓急,懂得舍痛割爱,懂得从长计议,为日后的崛起,为日后的理想,埋下伏笔,奠定基础.再谈高调.在做事的时候,我们就应该一反做人低调之基调,学会高调,主张高调.高调是什么?高调其实就是一种奋发向上的态度和理念,也是一种责任和气魄,亦是一种自信和自强不息,更是一种精益求精的风格和执着追求.面对困难曲折,面对挫折困苦,面对失败低谷,都要以积极的态度去应对,通过自信来勉励自己,用严谨的思维梳理凌乱的事例,用乐观精神笑看暂时的低迷,给自己一个希望,树立坚持不懈的信心,锻炼坚韧不拔的毅力,通过不断的锤炼练就成一个做大事的人.保持高调做事,自信是保持成功的秘诀,是成功的欲望,是创造和拥有财富的源泉,是自我暗示的一种方法,是转化为积极感情的催化剂,是帮助自己释放热情、智慧、能量的一副良药.不难发现,在我们的身边,总有一些人在逆向行驶.他们爱虚荣,爱张扬,爱显摆;处处显赫自己,吹嘘自己;荣辱不分,好坏不识;涂脂抹粉,装扮自己;自命不凡,锋芒毕露;不知天高,不知地厚;真虚伪,假谦虚.有十分的才能与智慧,就用十二分表演台艺来表露,自觉得七十二般武艺样样能耍,到处炫耀,唯恐他人不知.殊不知,正是因为自己的盲目清高,最终酿成一败涂地之境地.而正恰恰也是这些人,因为无德,因为无知,因为无才,因为无能,因为错位,因为错觉.在做事的时候不得不选择低调,导致一生黯淡无光,碌碌无为,平平庸庸,苍白无力.最终尘埃落定,无声无息.人生短暂.荣也一生,耻也一生;实也一生,虚也一生;智也一生,愚也一生;成也一生,败也一生.与其绞尽脑汁,施尽计谋,落一个聪明反被聪明误的结果,倒不如脚踏实地,深居浅出,落下一个好口碑,为人生划上一个圆满的句号.。
以出世之心做入世之事的理解
以出世之心做入世之事的理解出世与入世，是人们常常提到的两个词汇。
出世，意味着超脱尘世，追求精神境界的升华；而入世，则是指融入社会，积极参与社会事务的态度。
这两者看似相对，但其实可以相辅相成，形成一种有机的关系。
本文将以“以以出世之心做入世之事”为标题，探讨这种关系的理解和实践。
以出世之心做入世之事，意味着在追求个人精神境界的同时，也要积极参与社会事务，为社会做出贡献。
在现代社会，人们往往忙于琐事，追求物质享受，而忽略了对内心灵魂的关注。
然而，只有培养出世之心，才能拥有一颗宁静的心灵，才能更好地面对世俗的纷扰。
因此，我们可以通过修炼内心，培养修养和智慧，使自己具备超脱尘世的能力和心态。
然而，仅仅拥有出世之心是不够的。
人们不能逃避社会责任，而应当将这种精神境界应用于实际生活中，做出真正有意义的事情。
这就需要我们以出世之心来做入世之事。
也就是说，我们在追求个人境界的同时，要关注社会问题，关心他人，为社会做出一份贡献。
这种做法不仅能够实现个人价值的最大化，同时也能够推动社会的进步和发展。
那么，具体来说，以出世之心做入世之事是如何实践的呢？首先，我们需要树立正确的人生观和价值观。
要明确自己的人生目标，坚守自己的原则和信仰，追求内心真正的幸福感。
其次，我们要发展自己的能力和技能，不断提升自己的综合素质。
只有具备了一定的能力和知识储备，才能更好地为社会做出贡献。
同时，我们还要学会关心他人，关注社会问题。
可以通过参与公益活动、加入志愿者组织等方式，为弱势群体提供帮助和支持。
最后，我们还可以通过工作岗位的选择和职业发展，将自己的才能和热情投入到有意义的事业中。
无论是从事教育事业、医疗卫生、环保领域，还是从事公益组织、慈善事业等，都可以通过工作来实现自己的价值，并为社会做出贡献。
以出世之心做入世之事需要我们具备正确的心态和行动力。
首先，我们要保持积极的心态，面对困难和挑战时不气馁，始终保持对事业的热情和信心。
其次，我们要注重实际行动，通过实际行动来改变社会，为他人做出实实在在的贡献。
中国文人的出世与入世
中国文人的出世与入世中国文人的出世和入世观念是由他们所处的社会背景和哲学思潮所决定的。
这些观念也随着历史的发展而不断变化。
中国文人的哲学思想可以分为四种不同的观念：以儒家思想为主的入世观，以玄学为主的出世观，以XXX或XXX为主的宗教出世观，以及混杂着儒家、XXX、XXX和西方学说的复杂观念。
这些观念的出现和变化推动了历史的进步和变革。
中国文人的出世和入世观念受到时代和哲学思想的影响。
在儒学制度化的两汉时期，儒士以“格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下”为人生理想。
然而，XXX的哀叹表明儒家的本质仍然是“内圣外王”，以“仁义”和“忠恕”为核心，但其目的仍然是出世而平天下。
随着时间的推移，儒家出现了不同的流派。
其中，新儒学以儒家思想为基础，以阴阳五行为框架，兼采百家之长；XXX认为理是天地万物的本原，通过“格物致知”的方法把握“理”，提倡存天理、灭人欲；XXX认为心是天地万物的本原，通过反省内心、致良知把握“理”，提倡知行合一。
中国文人的出世和入世观念的变化推动了历史的进步和变革。
这些观念的出现和变化反映了中国文人的哲学思想，也反映了中国社会的历史进程。
不同流派的儒士有着不同的入世方式，而这种方式决定了他们的生存方式和最终结局。
其中一种入世方式是以求闻达天下、造福于万民为目的，但仕途迭宕、身世沉浮，不得不出世。
这类儒士以XXX和XXX为代表。
XXX是一个以傲视权贵、奔放不羁而闻名的XXX，但他的一生都受儒家入世思想的影响，流连于红尘之中。
尽管曾被赐予殊荣，但他从未明白自己对于帝王只是可有可无的玩物。
即使他有入山当道士之意，但在安史之乱时仍汲汲求营，至身陷囹圄，长流夜郎，侥幸遇赦后仍不敢弃干谒求进，至死不悟。
除了“干谒”以外，还有一种不通过科举而直接入仕的途径，那就是“养望”。
这些人都是隐于山林之中，待价而沽的读书人。
他们以退为进，以隐居山野表现淡泊名利、超然物外的品性，并通过诗文作品、行为言论传播自己的形象，从而达到闻名天下、君王青睐的目的。
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出世与入世两种处世态度的沉浮
在出世与入世之间沉浮
——郭沫若《星空》《瓶》等诗集浅析
刘同般
（商丘师范学院文学院，河南商丘）
摘要：本文分析了郭沫若的《瓶》和《星空》后认为，郭沫若此时充满了矛盾。
“瓶”居表现了他的苦闷、彷徨，“星空”表现了他的追求、探索；《瓶》中的爱情诗篇是附着于事业的，并不是单纯的爱情诗；诗人在出世与入世两种人生取向中挣扎，最终是
性。
际：尼罗河畔、金字塔边是历史的长河，月光下的无语、红豆子的苗儿是现实的处境。
在这里历史与现实进行了无语的对话，——此处无声胜有声。
对人生的苦酒的品味，对步入生活后的苦闷，对为什么而生，天为什么而明的叩问，近乎人性终极性的关怀，终极性的叩问。
不过，作者在这里的终极性的关怀和叩问与世纪世纪意大利文艺复兴时期的人的发现的叩问和世纪后半叶现代主义在人重
作者简介：刘同般（），男，河南商丘师范学院文学院教授，主要从事中国现当代文学研究。
新失落后的“我是谁”的叩问都有所不同。
在这里作者并不是为叩问而叩问，而是在思想革命处于低潮时对压抑自己的环境进行反抗时的一种爆发式的叩问：——“我为什么不得不尽量倾饮？”是一种欲罢不能的蓄势，作者酝酿着更为深刻的思想革命，更为壮阔的革
命洪流。
《静夜》中“天河何处？远远的海雾模糊。
怕会有鲛人在岸，对月流珠？”表现诗人在彷徨中的追求。
即使为鲛人，也要对月流珠。
最能代表彷徨中的寻觅，痛苦中的追求，用假想的乌托帮来代替自己向往中的光明，莫过于《天上的市街》了。
有学者认为：“它开朗、乐观，没有矛盾，也没有痛苦，有的是对美好事物的描绘和对未来世界的追求：我想那缥缈的空中，定然有美丽的街市。
街市上陈列的一些物品，定然是世上没有的珍奇。
”[]这是学者们对于《天上的市街》的误解。
当然，在极端的痛苦中，作者会耸身一摇，试图摆脱苦痛，一身轻松地乌托帮式来叙述自己的追求和理想，但是，在作者耸动自己的身体时，他还是不能摆脱没有战友，看不到希望，一切是那样的渺茫的痛苦，小诗的最后一节便是这种苦痛的流露：“我想他们此刻，定然在天街闲游。
不信，请看那朵流星，那怕是他们提着灯笼在走。
”“提着灯笼在走”说明了作者内心深处是不太相信天空
二、附着于事业的爱情讴歌
郭沫若是一个一生都献给事业的人，可以说“鞠躬尽瘁，死而后已”，他之所以在诸如小说、诗歌、戏剧、散文创作有这么大的成就，他之所以在历史研究、文字学的研究，有令人瞠目的突破，他之所以在革命活动方面有重大的贡献，这和他的献身事业的挚著精神是分不开的。
与此同时，郭沫若又是热烈而冲动的，感情大于理性的伟大诗人。
他对爱情的向往，他对爱情的炽热，他对爱情的讴歌，也是他性格、诗歌中最重要的组成部分。
《瓶》便是一组优美、热烈、隽永、蕴藉的爱情诗。
“月影儿快要圆时，春风吹来了一番花信。
我便踱往那西子湖边，汲取了清洁的湖水一瓶。
”在如火如荼的革命岁月里，在西子湖边，诗人“汲取清洁的湖水一瓶”，这诗句本身便表明作者把自己的爱情和如镜无垠
的西湖水（革命的圣水）联系在一起的。
读了《瓶》，我们感到这不是一般的爱情诗，而是借爱情而曲折表达对革命向往的喻情诗，但如火如荼、金戈铁马的革命生涯和花前月下、缠绵悱恻的爱情毕竟是不完全一致的。
这样便产生了《瓶》的特殊性：——一《瓶》之水灌浇爱情之花和一望无垠西湖水照耀中华的一致又不一致的意境；千里行军，关山度飞和春风和煦蜂儿恋花之间的不和谐。
但诗人毕竟把二者统一在《瓶》里面了。
《瓶》表层的静和深层的动是融和在一起的。
了解郭先生最深的，莫过于他的挚友郁达夫了。
郁达夫说：“我想诗人的社会化也不要紧，不一定要在诗里有手枪、炸弹，连写几百个‘革命’‘革命’的字样，才能配得上称真正的革命诗。
把你真正的感情、无掩饰地吐露出来，把你的同火山似的热情喷发出来，使读你的诗的人，也一样的可以和你悲啼嘻笑，才是诗人的天职。
革命事业的勃发，也贵在有这一点热情。
这一种热情的培养，要赖柔美圣
三、表现隐居思想感情的战斗诗篇
在中国现代文学史上，讨论周作人时，大都认为周氏身上有两个鬼和两个魂：——流氓鬼和绅士鬼，叛徒魂和隐士魂。
两者争斗的结果是绅士鬼和隐士魂占了上风。
我认为，从郭氏身上找出绅士气和隐士味，倒没有表现出对这位大诗人有什么的大不敬，从某种意义上来说，倒表现了这位伟大诗人的刚强和勇敢。
他终于与鲁迅一样，在无情地解剖社会，解剖别人的同时，也更无情地解剖自己，他终于战胜了自己，走向上了康庄之路。
在《南风》中，他便流露出对人类远古时期的向往：“南风自海上吹来，松林中斜标出几珠烟霭。
三五白帕蒙头的青衣女人，殷勤勤地在焚扫针骸，好幅典雅的画图，引诱着我的步
儿延伫，令我回想到人类的幼年，那恬淡无为的太古。
”最能表现郭氏这个时期的绅士气和隐士味，莫过于《孤竹君之二子》了。
那伯夷的放歌，鲜活地表现了主人公和作者对远古无为的向往：“那儿是奴役因袭的铁狱铜笼，那儿有险艰、阴贼、贪婪，涌聚如蜂。
毒蚊猛兽之群在人上争搏雌雄，奴颜婢膝者在浓血之间争宠。
啊啊，原人的纯洁，原人的真诚，是几时便那样地消磨罄尽？”“我回想到唐虞以前的人，那是何等自由、纯洁、高迈哟！他们是没有物我的区分，没有国族的界别，没有奴役因袭的束累。
……”最后伯夷和叔齐一起上了首阳山：那儿“薇草甚多；我们往那儿去，靠着自然的恩惠过活吧。
”作品明白无误地说明诗人对“无为”“无垢”生活的向往。
如何看待这种隐士味？在我看来，就是在郭先生有这种隐居情绪的同时，他也有战斗的豪情：在《之歌》中，作者又大胆勇敢宣称：“你的身旁，便是地狱的天堂！我不怕净罪山的艰险，我不想上那地上乐园！”
题材来表达作者新的思想感情，似乎有不少的难度，但作者还是取得了成功，以爱情来喻政途，用比兴来达思想，以历史来说今人。
在朴素的语言中寓深邃的思想。
《黄河与扬子江的对话》（一二篇），几乎是中华民族历史的缩影，借两条母亲河的互诉衷肠，表达了作者渴望祖国新生的政治理想。
以这样极短的篇幅囊括中华民族几千年的历史和现实，没有俯瞰历史、囊括古今的能力是断不能为此的。
这几部诗集都鲜明的表达了作者的理想，但他的理想却没有一个固定的框架，也即是说，这时作者的理想是朦胧的，呈现出一种非固定性，也即是说呈现出一种非定格化的倾向。
《星空》和《瓶》的命名便说明作者理想的非固定性与非定格化特色。
他时而向往辽阔苍茫的星空，他时而又把自己装进爱河的瓶中；他时而想成为顶天立地的大禹：“我若
不把洪水治平，我怎奈天下的苍生？”他时而又讴歌隐遁山林的伯夷、叔齐；他既可以歌颂酒仙刘伶与长好老庄的稽康，也可以赞扬大闹天宫的孙悟空。
……这时的理想呈现出一种多元性和非定格化。
不论郭沫若的历史叙述的非定格化，抑或是他理想中的非定格化，他这几部诗集中的焦点是关注现实。
有时看似矛盾的东西，如果我们注意作者写作的目的性，便会发现所有相逆相悖的理想，所有貌似矛盾的对历史题材的处理，都是为了一个目的，那便是为了现实和寻求祖国繁荣富强之道。
向往辽阔苍茫的星空和向往瓶中的爱情，他都是对轰轰烈烈的“五四”精神的追忆和希冀新的革命高潮的到来。
两者貌似矛盾的东西，实质上表现同一种思想情绪。
具有大济苍生精神和不畏艰难险阻苦干实干的大禹与隐遁首阳山不愿为国君的伯夷和叔齐，两者似乎如同水火，但实质上是宛如孪生。
因为前者表现作者的献身精神，后者表现作者对暴政、暴力的厌弃和谴责，实际上是对二十年代末
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