道德经
《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文如下：
第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语来表述的“道”，它就不是永恒不变的“道”；可以用言词来称呼的“名”，它就不是永恒不变的“名”。
无正是天地的开始，有正是万物生长的母亲。
所以，常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无和有这两者，来源相同而名称不同，都同样可以用神秘、深远来形容。
再往上推，就说不清了，因为那是来自冥冥之中的宇宙本源。
《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》原版全文及译文及注释
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。
《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。
多言数穷，不如守中。
（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。
）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。
- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。
强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。
- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。
《道德经》译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。
这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。
玄妙之中再玄妙，众妙之门。
第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。
人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。
因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。
因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。
唯独不自居，所以永不离去。
第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。
多言多语是有限度的，不如守中而安静。
道德经全81章原文及译文(思维导图)
道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
道德经全文及解析
道德经全文及解析《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，共有81章。
下面是《道德经》全文及简要解析：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
道无名，天地之始；有名，万物之母。
道德经的开篇，表达了道是无法言说、无法名状的，它是天地万物的根源。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
这一章强调了对于美和善的定义，认为只有相对的存在才能体现真正的美和善。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
这一章主张以平等、简朴的方式治理国家，以达到社会和谐的目的。
第四章：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
这一章强调了道的虚无和无限性，认为道是一种无处不在、无所不在的存在。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
这一章讲述了天地和圣人的慈悲和无私，以及人们应该效仿的道德行为。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
这一章强调了道的持久和无穷，以及它是万物之根的概念。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
这一章讲述了道的永恒和不变，以及它的存在为万物提供了持久和生命力。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
这一章比喻道的优良特性，认为道具有柔软、顺从和养育万物的特点。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
这一章告诫人们要保持适度和谦虚，以免陷入骄傲和失去。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？满脑宏杳，能以取天下乎？这一章强调了内心的专注和柔软的品质，认为这是实现道的方式。
以上只是对《道德经》的一小部分进行解析，由于篇幅有限，无法将所有章节进行详细解析。
《道德经》是一部深奥而富有智慧的哲学著作，包含了丰富的思想和道德观念，对于人们的人生和社会治理都有重要的启示和借鉴意义。
老子《道德经》全文及译文
老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》全文及释译(全81章)
《道德经》全文及释译（全81章）老子1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。
所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。
道德经全文及译文解释
《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
老子《道德经》全文及释译(全81章)
老子《道德经》全文及释译（全81章）第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解释】第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而XXX，为而XXX，功成而不居。
XXX居，是以不去。
解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章道冲而用之或不盈。
XXX，似万物之宗；XXX，似或存。
吾不知谁之子，XXX之先。
解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。
深远的很哪，好象是万物的宗主。
挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。
幽隐的很哪，似亡而实存。
我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
道德经(全文及译文)
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：可以言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。
天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。
所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。
有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但名称不同，幽暗深远，叫做“玄”。
玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处（chù）无为之事，行不言之教（jiào），万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
译文：天下都知道美是什么，丑自然就存在了；都知道什么是善，一定也知道什么是不善。
所以，有和无相待而生，难和易相待而成，长和短相待而显，高和下相待而倾倚，音和声相待而和谐，前和后相待而顺序相随。
所以圣人行事，顺乎自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
顺应万物自然的生长而不加干预，创造万物而不占有，施泽万物而不将这当成是倚仗、凭借的手段，有了功劳而不居功自傲。
正因为他不居功自傲，所以他的功德永存不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不崇尚标榜贤才，使民众不起争心；不炒作炫耀难得的货物，使民众不去做盗贼；不展现能引起人私欲的东西，使民众心不受惑乱。
所以圣人的治理，使民众虚心、饱腹；减弱民众的欲望，强壮民众的身体。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
《道德经》全文及解释
《道德经》全文及解释《道德经》是一部古代中国哲学经典，被认为是道家学派的代表作品。
全书由81章组成，内容丰富，涉及诸多道家思想的核心议题，如无为而治、天道自然、返璞归真等。
以下是《道德经》全文及简要解释：第一章：道可道非常道。
名可名非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
这一章开宗明义地表明了道的本质无法被言语和名字所描述。
道是宇宙的起源，万物的母体。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
美和善是相对的，有了美就会产生丑，有了善就会产生恶。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
圣人治理国家，通过不崇拜贤才，不追求珍贵财物和私欲的满足，使人民不争斗、不偷盗，使人民的心境平静。
他们以虚心接纳智者的建议，不敢自作主张。
他们不为个人意图，而达到无为而治，无事而耕，无味而饮。
他们固执小事，结果解决了大问题。
第四章：道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
道是宇宙的根源，它是众多事物的根本。
解除烦扰，汇聚光芒，共存干扰，它像是一片深渊。
我不知道它是谁的子孙，似乎来自于上古之神。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
天地对待万物如同对待草芥一般，圣人对待百姓也如同对待草芥。
天地之间就像是一个空箱子，虚而不倚弯，动而能够产生更多。
过多的言语只会带来烦恼，不如保持内心平和。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
谷神永生不灭，这叫做玄牝。
玄牝之门就是天地的根基。
永恒地存在，却不被使用。
第七章：天长地久。
《道德经》全文
命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天
乃道，道乃久，没（mò）身不殆。 〖译文〗
【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮
其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 〖译文〗
较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而
不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。 〖译文〗
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人
之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不
治。 〖译文〗
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不
知谁之子，象帝之先。 〖译文〗
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó
yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。 〖译文〗
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 〖译文〗
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（
yí）其咎。功成身退，天之道。 〖译文〗
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无
【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物
。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之
道德经全文
道德经——老子道德经老子: 「道德经」: 第一章道可道 , 非常道 ; 名可名 , 非常名 ;无名天地之始﹔有名万物之母 ;故常无 , 欲以观其妙﹔常有 , 欲以观其徼 ;此两者 , 同出而异名 , 同谓之玄 ;玄之又玄 , 众妙之门 ;老子: 「道德经」 : 第二章天下皆知美之为美 , 斯恶已 ;皆知善之为善 , 斯不善已 ;有无相生 , 难易相成 , 长短相形 ,高下相盈 , 音声相和 , 前后相随 ;恒也 ;是以圣人处无为之事 ,行不言之教﹔万物作而弗始 ,生而弗有 , 为而弗恃 , 功成而不居 ;夫唯弗居 , 是以不去 ;老子: 「道德经」 : 第三章不尚贤 , 使民不争不贵难得之货 , 使民不为盗﹔不见可欲 , 使民心不乱 ;是以圣人之治 ,虚其心 ,实其腹 ,弱其志 ,强其骨 ;常使民无知无欲 ;使夫智者不敢为也 ;为无为 , 则无不治 ;老子: 「道德经」 : 第四章道冲 , 而用之或不盈 ;渊兮 , 似万物之宗﹔湛兮 , 似或存 ;吾不知谁之子 , 象帝之先 ;老子: 「道德经」 : 第五章天地不仁 , 以万物为刍狗﹔圣人不仁 , 以百姓为刍狗 ;天地之间 , 其犹橐龠乎 ;虚而不屈 , 动而愈出 ;多言数穷 , 不如守中 ;老子: 「道德经」 : 第六章谷神不死 , 是谓玄牝 ;玄牝之门 , 是谓天地根 ;绵绵若存 , 用之不勤 ;老子: 「道德经」 : 第七章天长地久 ;天地所以能长且久者 ,以其不自生 , 故能长生 ;是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存 ;非以其无私邪 ;故能成其私 ;老子: 「道德经」 : 第八章上善若水 ;水善利万物而不争 ,处众人之所恶 , 故几于道 ;居善地 ,心善渊 ,与善仁 ,言善信 ,政善治 , 事善能 ,动善时 ;夫唯不争 , 故无尤 ;老子: 「道德经」 : 第九章持而盈之 , 不如其已﹔揣而锐之 , 不可长保 ;金玉满堂 , 莫之能守﹔富贵而骄 , 自遗其咎 ;功遂身退 , 天之道也 ;老子: 「道德经」 : 第十章载营魄抱一 , 能无离乎 ;专气致柔 , 能如婴儿乎 ;涤除玄鉴 , 能无疵乎 ;爱国治民 , 能无为乎 ;天门开阖 , 能为雌乎 ;明白四达 , 能无知乎 ;老子: 「道德经」 : 第十一章三十辐 , 共一毂 , 当其无 , 有车之用 ;埏埴以为器 , 当其无 , 有器之用 ;凿户牖以为室 , 当其无 , 有室之用 ;故有之以为利 , 无之以为用 ;老子: 「道德经」 : 第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎 , 令人心发狂﹔难得之货 , 令人行妨 ;是以圣人为腹不为目 , 故去彼取此 ;老子: 「道德经」 : 第十三章宠辱若惊 , 贵大患若身 ;何谓宠辱若惊 ;宠为下 , 得之若惊 , 失之若惊 , 是谓宠辱若惊 ;何谓贵大患若身 ;吾所以有大患者 , 为吾有身 ,及吾无身 , 吾有何患 ;故贵以身为天下 , 若可寄天下﹔爱以身为天下 , 若可托天下 ;老子: 「道德经」 : 第十四章视之不见 , 名曰夷﹔听之不闻 , 名曰希﹔搏之不得 , 名曰微 ;此三者不可致诘 , 故混而为一 ;其上不皦 , 其下不昧 ;绳绳兮不可名 , 复归于无物 ;是谓无状之状 , 无物之象 , 是谓惚恍 ;迎之不见其首 , 随之不见其后 ;执古之道 , 以御今之有 ;能知古始 , 是谓道纪 ;老子: 「道德经」 : 第十五章古之善为道者 , 微妙玄通 , 深不可识 ;夫唯不可识 , 故强为之容：豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若容﹔涣兮若冰之将释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止 ;孰能浊以静之徐清 ;孰能安以动之徐生 ;保此道者 , 不欲盈 ;夫唯不盈 , 故能蔽而新成 ;老子: 「道德经」 : 第十六章致虚极 , 守静笃;万物并作 , 吾以观复;夫物芸芸 , 各复归其根 ;归根曰静 , 静曰复命 ;复命曰常 , 知常曰明 ;不知常 , 妄作凶 ;知常容 , 容乃公 ,公乃全 , 全乃天 ,天乃道 , 道乃久 , 没身不殆 ;老子: 「道德经」 : 第十七章太上 , 不知有之﹔其次 , 亲而誉之﹔其次 , 畏之﹔其次 , 侮之 ;信不足焉 , 有不信焉 ;悠兮其贵言 ;功成事遂 , 百姓皆谓：「我自然」 ;老子: 「道德经」 : 第十八章大道废 , 有仁义﹔智慧出 , 有大伪﹔六亲不和 , 有孝慈﹔国家昏乱 , 有忠臣 ;老子: 「道德经」 : 第十九章绝圣弃智 , 民利百倍﹔绝仁弃义 , 民复孝慈﹔绝巧弃利 , 盗贼无有 ;此三者以为文不足 ,故令有所属 ;见素抱朴 ,少思寡欲 , 绝学无忧 ;老子: 「道德经」 : 第二十章唯之与阿 , 相去几何 ;善之与恶 , 相去若何 ;人之所畏 , 不可不畏 ;荒兮 , 其未央哉 ;众人熙熙 , 如享太牢 , 如春登台 ;我独泊兮 , 其未兆﹔沌沌兮 , 如婴儿之未孩﹔儽儽兮 , 若无所归 ;众人皆有余 , 而我独若遗 ; 我愚人之心也哉 ;俗人昭昭 , 我独昏昏 ;俗人察察 , 我独闷闷 ;众人皆有以 , 而我独顽且鄙 ;我独异于人 , 而贵食母 ;老子: 「道德经」 : 第二十一章孔德之容 , 惟道是从 ;道之为物 , 惟恍惟惚 ;惚兮恍兮 , 其中有象﹔恍兮惚兮 , 其中有物 ;窈兮冥兮 , 其中有精﹔其精甚真 , 其中有信 ;自今及古 , 其名不去 , 以阅众甫 ;吾何以知众甫之状哉 ; 以此 ;老子: 「道德经」 : 第二十二章曲则全 , 枉则直 , 洼则盈 ,敝则新 , 少则得 , 多则惑 ;是以圣人抱一为天下式 ;不自见 , 故明﹔不自是 , 故彰﹔不自伐 , 故有功﹔不自矜 , 故长 ;夫唯不争 , 故天下莫能与之争 ;古之所谓「曲则全」者 , 岂虚言哉 ;诚全而归之 ;老子: 「道德经」 : 第二十三章希言自然 ;故飘风不终朝 , 骤雨不终日 ;孰为此者 ;天地 ; 天地尚不能久 , 而况于人乎 ;故从事于道者 , 同于道﹔德者 , 同于德﹔失者 , 同于失 ;同于道者 , 道亦乐得之﹔同于德者 , 德亦乐得之﹔同于失者 , 失亦乐得之 ;信不足焉 , 有不信焉 ;老子: 「道德经」 : 第二十四章企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长 ;其在道也 , 曰：余食赘形 ;物或恶之 , 故有道者不处 ;老子: 「道德经」 : 第二十五章有物混成 , 先天地生 ;寂兮寥兮 , 独立而不改 ,周行而不殆 , 可以为天地母 ;吾不知其名 , 强字之曰道 , 强为之名曰大 ;大曰逝 , 逝曰远 , 远曰反 ;故道大 , 天大 , 地大 , 人亦大 ;域中有四大 , 而人居其一焉 ;人法地 , 地法天 , 天法道 , 道法自然 ;老子: 「道德经」 : 第二十六章重为轻根 , 静为躁君 ;是以君子终日行不离辎重 ;虽有荣观 , 燕处超然 ;奈何万乘之主 , 而以身轻天下 ;轻则失根 , 躁则失君 ;老子: 「道德经」 : 第二十七章善行无辙迹 , 善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开 ,善结无绳约而不可解 ;是以圣人常善救人 , 故无弃人﹔常善救物 , 故无弃物 ;是谓袭明 ;故善人者 , 不善人之师﹔不善人者 , 善人之资 ;不贵其师 , 不爱其资 ,虽智大迷 , 是谓要妙 ;老子: 「道德经」 : 第二十八章知其雄 , 守其雌 , 为天下溪 ;为天下溪 , 常德不离 , 复归于婴儿 ;知其白 , 守其黑 , 为天下式 ;为天下式 , 常德不忒 , 复归于无极 ;知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足;复归於朴,朴散则为器 ;圣人用之 ,则为官长 , 故大制不割 ;老子: 「道德经」 : 第二十九章将欲取天下而为之 , 吾见其不得已 ;天下神器 , 不可为也 , 不可执也 ;为者败之 , 执者失之 ;是以圣人无为 , 故无败﹔无执 , 故无失;夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或挫或隳 ;是以圣人去甚 , 去奢 , 去泰 ;老子: 「道德经」 : 第三十章以道佐人主者 , 不以兵强天下 ;其事好远 ;师之所处 , 荆棘生焉 ;大军之后 , 必有凶年 ;善有果而已 , 不以取强 ;果而勿矜 , 果而勿伐 , 果而勿骄 ;果而不得已 , 果而勿强 ;物壮则老 , 是谓不道 , 不道早已 ;老子: 「道德经」 : 第三十一章夫兵者 , 不祥之器 ,物或恶之 , 故有道者不处 ;君子居则贵左 , 用兵则贵右 ;兵者不祥之器 , 非君子之器 ,不得已而用之 , 恬淡为上 ;胜而不美 , 而美之者 , 是乐杀人 ;夫乐杀人者 , 则不可得志于天下矣 ;吉事尚左 , 凶事尚右 ;偏将军居左 , 上将军居右 ,言以丧礼处之 ;杀人之众 , 以悲哀泣之 , 战胜以丧礼处之 ;老子: 「道德经」 : 第三十二章道常无名 ;朴虽小 , 天下莫能臣 ;侯王若能守之 , 万物将自宾 ;天地相合 , 以降甘露 , 民莫之令而自均 ;始制有名 , 名亦既有 ,夫亦将知止 , 知止可以不殆 ;譬道之在天下 , 犹川谷之于江海 ;老子: 「道德经」 : 第三十三章知人者智 , 自知者明 ;胜人者有力 ,自胜者强 ,知足者富 ;强行者有志 ;不失其所者久 ;死而不亡者寿 ;老子: 「道德经」 : 第三十四章大道泛兮 , 其可左右 ;万物恃之以生而不辞 , 功成而不有 ;衣养万物而不为主 ;常无欲可名于小﹔万物归焉而不为主 , 可名为大 ;以其终不自为大 , 故能成其大 ;老子: 「道德经」 : 第三十五章执大象 , 天下往 ;往而不害 , 安平泰 ;乐与饵 , 过客止 ;道之出口 , 淡乎其无味 ,视之不足见 , 听之不足闻 , 用之不足既 ;老子: 「道德经」 : 第三十六章将欲歙之 , 必故张之﹔将欲弱之 , 必故强之﹔将欲废之 , 必故兴之﹔将欲取之 , 必故与之 ;是谓微明 ;柔弱胜刚强 ;鱼不可脱于渊 , 国之利器不可以示人 ;老子: 「道德经」 : 第三十七章道常无为而无不为 ;侯王若能守之 , 万物将自化 ;化而欲作 , 吾将镇之以无名之朴 ;无名之朴 , 夫亦将不欲 ;不欲以静 , 天下将自定 ;老子: 「道德经」 : 第三十八章上德不德 , 是以有德﹔下德不失德 , 是以无德 ;上德无为而无以为﹔下德无为而有以为 ;上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为 ;上礼为之而莫之应 ,则攘臂而扔之 ;故失道而后德 , 失德而后仁 ,失仁而后义 , 失义而后礼 ;夫礼者 , 忠信之薄 , 而乱之首 ;前识者 , 道之华 , 而愚之始 ;是以大丈夫处其厚 , 不居其薄﹔处其实 , 不居其华 ; 故去彼取此 ;老子: 「道德经」 : 第三十九章昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯王得一以为天下贞 ;其致之也 , 谓天无以清 , 将恐裂﹔地无以宁 , 将恐废﹔神无以灵 , 将恐歇﹔谷无以盈 , 将恐竭﹔万物无以生 , 将恐灭﹔侯王无以贞 , 将恐蹶 ;故贵以贱为本 , 高以下为基 ;是以侯王自称孤、寡、不谷 ;此非以贱为本邪 ; 非乎 ; 故致誉无誉 ;是故不欲琭琭如玉 , 珞珞如石 ;老子: 「道德经」 : 第四十章反者道之动﹔弱者道之用 ;天下万物生于有 , 有生于无 ;老子: 「道德经」 : 第四十一章上士闻道 , 勤而行之﹔中士闻道 , 若存若亡﹔下士闻道 , 大笑之 ;不笑不足以为道 ;故建言有之：明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名 ;夫唯道 , 善贷且成 ;老子: 「道德经」 : 第四十二章道生一 , 一生二 , 二生三 , 三生万物 ;万物负阴而抱阳 , 冲气以为和 ;人之所恶 , 唯孤、寡、不谷 , 而王公以为称 ;故物或损之而益 , 或益之而损 ;人之所教 , 我亦教之 ;强梁者不得其死 , 吾将以为教父 ;老子: 「道德经」 : 第四十三章天下之至柔 , 驰骋天下之至坚 ;无有入无间 , 吾是以知无为之有益 ;不言之教 , 无为之益 , 天下希及之 ;老子: 「道德经」 : 第四十四章名与身孰亲 ; 身与货孰多 ; 得与亡孰病 ;甚爱必大费﹔多藏必厚亡 ;故知足不辱 , 知止不殆 , 可以长久 ;老子: 「道德经」 : 第四十五章大成若缺 , 其用不弊 ;大盈若冲 , 其用不穷 ;大直若屈 , 大巧若拙 , 大辩若讷 ;静胜躁 , 寒胜热 ; 清静为天下正 ;老子: 「道德经」 : 第四十六章天下有道 , 却走马以粪 ;天下无道 , 戎马生于郊 ;祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得 ;故知足之足 , 常足矣 ;老子: 「道德经」 : 第四十七章不出户 , 知天下﹔不窥牖 , 见天道 ;其出弥远 , 其知弥少 ;是以圣人不行而知 , 不见而明 , 不为而成 ;老子: 「道德经」 : 第四十八章为学日益 , 为道日损 ;损之又损 , 以至于无为 ;无为而无不为 ;取天下常以无事 , 及其有事 , 不足以取天下 ;老子: 「道德经」 : 第四十九章圣人常无心 , 以百姓心为心 ;善者 , 吾善之﹔不善者 , 吾亦善之﹔德善 ;信者 , 吾信之﹔不信者 , 吾亦信之﹔德信 ;圣人在天下 , 歙歙焉 , 为天下浑其心 ,百姓皆注其耳目 , 圣人皆孩之 ;老子: 「道德经」 : 第五十章出生入死 ;生之徒 , 十有三﹔死之徒 , 十有三﹔人之生 , 动之于死地 , 亦十有三 ;夫何故 ,以其生之厚 ;盖闻善摄生者 , 路行不遇兕虎 , 入军不被甲兵﹔兕无所投其角 , 虎无所用其爪 , 兵无所容其刃 ;夫何故,以其无死地 ;老子: 「道德经」 : 第五十一章道生之 , 德畜之 ,物形之 , 势成之 ;是以万物莫不尊道而贵德 ;道之尊 , 德之贵 , 夫莫之命而常自然 ;故道生之 , 德畜之﹔长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之 ;生而不有 , 为而不恃 ,长而不宰 ; 是谓玄德 ;老子: 「道德经」 : 第五十二章天下有始 , 以为天下母 ;既得其母 , 以知其子 ,复守其母 , 没身不殆 ;塞其兑 , 闭其门 , 终身不勤 ;开其兑 , 济其事 , 终身不救 ;见小曰明 , 守柔曰强 ;用其光 , 复归其明 ,无遗身殃﹔是为袭常 ;老子: 「道德经」 : 第五十三章使我介然有知 , 行于大道 , 唯施是畏 ;大道甚夷 , 而人好径 ;朝甚除 , 田甚芜 , 仓甚虚﹔服文采 , 带利剑 , 厌饮食 ,财货有余﹔是为盗夸 ;非道也哉 ;老子: 「道德经」 : 第五十四章善建者不拔 ,善抱者不脱 , 子孙以祭祀不辍 ;修之于身 , 其德乃真﹔修之于家 , 其德乃余﹔修之于乡 , 其德乃长﹔修之于邦 , 其德乃丰﹔修之于天下 , 其德乃普 ;故以身观身 ,以家观家 ,以乡观乡 ,以邦观邦 , 以天下观天下 ;吾何以知天下然哉 ; 以此 ;老子: 「道德经」 : 第五十五章含「德」之厚 , 比于赤子 ;毒虫不螫 , 猛兽不据 , 攫鸟不搏 ;骨弱筋柔而握固 ;未知牝牡之合而峻作 , 精之至也 ;终日号而不嗄 , 和之至也 ;知和曰「常」 ,知常曰「明」 ;益生曰祥 ; 心使气曰强 ;物壮则老 , 谓之不道 , 不道早已 ;老子: 「道德经」 : 第五十六章知者不言 , 言者不知 ;挫其锐 , 解其纷 ;和其光 ,同其尘 , 是谓「玄同」 ;故不可得而亲 , 不可得而疏﹔不可得而利 , 不可得而害﹔不可得而贵 , 不可得而贱 ; 故为天下贵 ;老子: 「道德经」 : 第五十七章以正治国 , 以奇用兵 , 以无事取天下 ;吾何以知其然哉 ; 以此：天下多忌讳 , 而民弥贫﹔人多利器 , 国家滋昏﹔人多伎巧 , 奇物滋起﹔法令滋彰 , 盗贼多有 ;故圣人云：「我无为 , 而民自化﹔我好静 , 而民自正﹔我无事 , 而民自富﹔我无欲 , 而民自朴 ; 」老子: 「道德经」 : 第五十八章其政闷闷 , 其民淳淳﹔其政察察 , 其民缺缺 ;祸兮福之所倚 , 福兮祸之所伏 ;孰知其极 ; 其无正也 ;正复为奇 , 善复为妖 ;人之迷 , 其日固久 ;是以圣人方而不割 , 廉而不刿 ,直而不肆 , 光而不耀 ;老子: 「道德经」 : 第五十九章治人事天 , 莫若啬 ;夫唯啬 , 是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极 , 可以有国﹔有国之母 , 可以长久﹔是谓深根固柢 , 长生久视之道 ;老子: 「道德经」 : 第六十章治大国 , 若烹小鲜 ;以道莅天下 , 其鬼不神﹔非其鬼不神 , 其神不伤人﹔非其神不伤人 , 圣人亦不伤人 ;夫两不相伤 , 故德交归焉 ;老子: 「道德经」 : 第六十一章大邦者下流 , 天下之交 ,天下之牝 ;牝常以静胜牡 , 以静为下 ;故大邦以下小邦 , 则取小邦﹔小邦以下大邦 , 则取大邦 ;故或下以取 , 或下而取 ;大邦不过欲兼畜人 ,小邦不过欲入事人 ;夫两者各得所欲 , 大者宜为下 ;老子: 「道德经」 : 第六十二章道者万物之奥 ; 善人之宝 , 不善人之所保 ;美言可以市尊 , 美行可以加人 ;人之不善 , 何弃之有 ;故立天子 , 置三公 ,虽有拱璧以先驷马 ,不如坐进此道 ;古之所以贵此道者何 ;不曰：求以得 , 有罪以免邪 ; 故为天下贵 ;老子: 「道德经」 : 第六十三章为无为 , 事无事 , 味无味 ;图难于其易 , 为大于其细﹔天下难事 , 必作于易 ,天下大事 , 必作于细 ;是以圣人终不为大 , 故能成其大 ;夫轻诺必寡信 , 多易必多难 ;是以圣人犹难之 , 故终无难矣 ;老子: 「道德经」 : 第六十四章其安易持 , 其未兆易谋 ;其脆易泮 , 其微易散 ;为之于未有 , 治之于未乱 ;合抱之木 , 生于毫末﹔九层之台 , 起于累土﹔千里之行 , 始于足下;民之从事 , 常于几成而败之 ;慎终如始 , 则无败事 ;老子: 「道德经」 : 第六十五章古之善为道者 , 非以明民 , 将以愚之 ;民之难治 , 以其智多 ;故以智治国 , 国之贼﹔不以智治国 , 国之福 ;知此两者亦稽式 ;常知稽式 , 是谓「玄德」 ;「玄德」深矣 , 远矣 , 与物反矣 , 然后乃至大顺 ;老子: 「道德经」 : 第六十六章江海之所以能为百谷王者 ,以其善下之 , 故能为百谷王 ;是以圣人欲上民 , 必以言下之﹔欲先民 , 必以身后之 ;是以圣人处上而民不重 , 处前而民不害 ;是以天下乐推而不厌 ;以其不争 , 故天下莫能与之争 ;老子: 「道德经」 : 第六十七章天下皆谓我道大 , 似不肖 ;夫唯大 , 故似不肖 ;若肖 , 久矣其细也夫 ;我有三宝 , 持而保之 ;一曰慈 ,二曰俭 ,三曰不敢为天下先 ;慈故能勇﹔俭故能广﹔不敢为天下先 , 故能成器长 ;今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍后且先﹔死矣 ;夫慈以战则胜 , 以守则固 ;天将救之 , 以慈卫之 ;老子: 「道德经」 : 第六十八章善为士者 , 不武﹔善战者 , 不怒﹔善胜敌者 , 不与﹔善用人者 , 为之下 ;是谓不争之德 ,是谓用人之力 ,是谓配天古之极 ;老子: 「道德经」 : 第六十九章用兵有言：「吾不敢为主 , 而为客﹔不敢进寸 , 而退尺 ; 」是谓行无行﹔攘无臂﹔扔无敌﹔执无兵 ;祸莫大于轻敌 , 轻敌几丧吾宝 ;故抗兵相若 , 哀者胜矣 ;老子: 「道德经」 : 第七十章吾言甚易知 , 甚易行 ;天下莫能知 , 莫能行 ;言有宗 , 事有君 ;夫唯无知 , 是以不我知 ;知我者希 , 则我者贵 ;是以圣人被褐而怀玉 ;老子: 「道德经」 : 第七十一章知不知 , 尚矣﹔不知知 , 病也 ;圣人不病 , 以其病病 ;夫唯病病 , 是以不病 ;老子: 「道德经」 : 第七十二章民不畏威 ,则大威至 ;无狎其所居 ,无厌其所生 ;夫唯不厌 ,是以不厌 ;是以圣人自知不自见﹔自爱不自贵 ;故去彼取此 ;老子: 「道德经」 : 第七十三章勇于敢则杀 , 勇于不敢则活 ;此两者 , 或利或害 ;天之所恶 , 孰知其故 ;天之道 ,不争而善胜 , 不言而善应 ,不召而自来 , 繟然而善谋 ;天网恢恢 , 疏而不失 ;老子: 「道德经」 : 第七十四章民不畏死 , 奈何以死惧之 ;若使民常畏死 , 而为奇者 ,吾得执而杀之 , 孰敢 ;常有司杀者杀 ;夫代司杀者杀 , 是谓代大匠斲 ,夫代大匠斲者 , 希有不伤其手矣 ;老子: 「道德经」 : 第七十五章民之饥 , 以其上食税之多 , 是以饥 ;民之难治 , 以其上之有为 , 是以难治 ;民之轻死 , 以其上求生之厚 , 是以轻死 ;夫唯无以生为者 , 是贤于贵生 ;老子: 「道德经」 : 第七十六章人之生也柔弱 , 其死也坚强 ;草木之生也柔脆 , 其死也枯槁 ;故坚强者死之徒 , 柔弱者生之徒 ;是以兵强则灭 , 木强则折 ;强大处下 , 柔弱处上 ;老子: 「道德经」 : 第七十七章天之道 , 其犹张弓欤 ;高者抑之 , 下者举之﹔有余者损之 , 不足者补之 ;天之道 , 损有余而补不足 ;人之道 , 则不然 , 损不足以奉有余 ;孰能有余以奉天下 , 唯有道者 ;是以圣人为而不恃 , 功成而不处 , 其不欲见贤 ;老子: 「道德经」 : 第七十八章天下莫柔弱于水 , 而攻坚强者莫之能胜 , 以其无以易之 ;弱之胜强 , 柔之胜刚 ,天下莫不知 , 莫能行 ;是以圣人云：「受国之垢 , 是谓社稷主﹔受国不祥 , 是为天下王 ; 」正言若反 ;老子: 「「道德经」」 : 第七十九章和大怨 , 必有余怨﹔报怨以德 , 安可以为善 ;是以圣人执左契 , 而不责于人 ;有德司契 , 无德司彻 ;天道无亲 , 常与善人 ;老子:「道德经」 : 第八十章小国寡民 ;使有什伯之器而不用﹔使民重死而不远徙 ;虽有舟舆 , 无所乘之 ,虽有甲兵 , 无所陈之 ;使民复结绳而用之 ;甘其食 , 美其服 , 安其居 , 乐其俗 ;邻国相望 , 鸡犬之声相闻 ,民至老死 , 不相往来 ;老子: 「道德经」 : 第八十一章信言不美 , 美言不信 ;善者不辩 , 辩者不善 ;知者不博 , 博者不知 ;圣人不积 , 既以为人己愈有 ,既以与人己愈多 ;天之道 , 利而不害﹔圣人之道 , 为而不争 ;------老子“道德经原文”结束,道德经全文。
《 道德经》全文及译文
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。
《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。
道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，“有生于无”。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。
至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。
而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。
“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。
道德经
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处（chù）无为之事，行不言之教（jiào），万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和（hè）其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水，水善利万物而不争：处（chù）众人之所恶（wù），故几（jī）于道，居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已（yǐ）。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功遂身退，天之道。
国学经典：老子《道德经》全文及翻译文
国学经典：老子《道德经》全文及翻译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
《道德经》全文
《道德经》全⽂《道德经》全⽂ 《道德经》是春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的`⼀部著作，为其时诸⼦所共仰，传说是春秋时期的⽼⼦（李⽿）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
以下是⼩编为⼤家收集的《道德经》全⽂，希望对⼤家有所帮助。
01.道可道，⾮常道。
名可名，⾮常名。
⽆名天地之始。
有名万物之母。
故常⽆欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前後相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教。
万物作焉⽽不辞。
⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫唯弗居，是以不去。
03.不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻;常使民⽆知、⽆欲，使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
04.道冲⽽⽤之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎?虚⽽不屈，动⽽愈出。
多⾔数穷，不如守中。
06.⾕神不死是谓⽞牝。
⽞牝之门是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
07.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。
是以圣⼈後其⾝⽽⾝先，外其⾝⽽⾝存。
⾮以其⽆私邪!故能成其私。
08.上善若⽔。
⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏於道。
居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故⽆尤。
09.持⽽盈之不如其⼰;揣⽽锐之不可长保;⾦⽟满堂莫之能守;富贵⽽骄，⾃遗其咎。
功遂⾝退，天之道。
10.载营魄抱⼀，能⽆离乎?专⽓致柔，能如婴⼉乎?涤除⽞览，能⽆疵乎?爱国治民，能⽆为乎?天门开阖，能为雌乎?明⽩四达，能⽆知乎。
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《道德经》对现代家庭教育智慧前言人的心理是文化的产物，是在某一文化语中生成并演化的，其表现和行为方式具有独特性，需要独特的方法和话语加以解释和表达。
人类行为只有在它所发生的社会文化中观察才有意义。
既然，心理学的文化特征是与生俱来的，那么返回到深刻影响着我们心理发展的，根治于我们内心的传统文化中去寻求的话，必定能够得到一些启示。
瑞士心里析家卡尔？荣格，是２０世纪心理学乃至整个人文社会科学领域中有着突出贡献的人物。
在其自传《回忆？梦？思考》中，他曾以其童年对石头的冥想为其心理发展的重要开端，荣格后来知道，那是他与道的缘分，一种心灵的感应和沟通。
在其自传的最后一页，已经８０余岁高龄的荣格，心有感触地说：“老子说：“众人皆明，唯吾独慒”，“众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。
”这正是此时的我所感受的。
老子是具有超然领悟力的典范，他能够体验到价值与整体，体验到一致性。
于是，老子在其老年的时候，愿意回归其自身本来的存在，回归与那永恒而未知的意义之中。
”这就是荣格自传的结束语，他充分感受到了中国文化的精蕴。
可以想像荣格完全被这种博大精深的文化所深深的震撼了。
《道德经》言简意赅，却蕴涵了深邃的哲理和智慧的光芒，堪称人类智慧的一朵奇葩。
它涉及各学科多领域，蘘括了从宇宙到人生，从物质精神的各个层面。
目前的家庭教育处于物质生活越来越丰富、西方文化气息越来越浓厚，而精神世界与传统文化却日遭冷落的现代社会氛围中，已经暴露出了诸多的缺憾，此时借鉴《道德经》所蕴涵的丰富的心理学思想，对于增加家庭教育中占主导地位的父赠们的文化修养，化解心灵的疑惑，无疑具有重要的启示作用。
家庭是儿童社会化最重要的基地。
不良的家庭环境和错误的教育理念与方式，往往会使儿童学业失败、品德错误和行为异常甚至心灵扭曲。
研究表明，儿童青少年学习不良，反社会行为、违法犯罪行为和家庭资源、家庭教育气氛、父母教养方式和心理环境等密切相关。
综观目前家庭教育中，许多父母们存有的不合理、不正确的观念与行为，其中较为突出的有如下几点：１、教育理念缺乏２、情感教育缺失３、教育措施盲从如果从教育心理学的角度去品味《道德经》，会发现许多具有真知灼见的教育理念与教育技巧等深含其中。
这些教育理念与技巧正可以化解这些父母们不合理、不正确的观念与行为。
一、“内圣”思想对教育理念的启示综观家庭教育出现问题的现代家庭，父母们往往在教育理念方面存在误解，通常表现为；认为对孩子的教育与自身的成长无关。
这些父母很少进行反思，他们通常都认为教育的权利与资格是在孩子出生时同时获得的。
在家庭教育中，父母教育子女的工作，也就是使孩子从一个自然人成长为一个社会人的过程。
在这个过程中，许多的因素都具有很强的影响力。
１、成为合格的教育者老子说，“上善若水。
”“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
”又说，“保此道者，不欲盈。
夫为不盈，故能蔽而新成。
”“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
”可以看出，老子认为上善体道者，应该具有广阔的包容心和自小反思的能力，唯有如此，才能保持心灵的虚静与博大，才能适应事物的发展，顺应天地自然之道。
换言之，一个非常合格的教育有相对全面对深刻的认识与反思，然后要能够经常的沉静自已的心灵，使之变得宽容而清明。
唯有如此，当他面对不断成长变化着的孩子时，才能因势利导、因材施教。
但是，在现实生活中，许多的父母却以为教育子女的权利和资格都是上天赋予的。
他们很少反思自已是否是一个合格的教育者，自已的教育理念从何在何而来、是否科学、是否符合孩子的成长发展，自已怕行为是否符合教育的要求、是否科学。
在现实生活中，有些人当他们为人父母时，仍处于心理成熟度偏低的状态，也就是说，理论上他们还不具备成为教育者资格。
虽然国家投入很多资金，开办了各种形式免费的父母课堂，然而仍然未能引起人们对家庭教育者教育资格的重视与反思。
这些现象在西方一此国家已经引起了重视，某些国家规定父母必须通过一些专门的考试才能获得对自已孩子的教育权，否则他们将只具有养育权，这样的举措是科学、合理、极富远见，就该得到推广的。
２、了解孩子成长的规律与特点作为一个“内圣”者，在注重自身心理修养的同时，还要学习了解事物的规律与特点。
同理，父母注重自身的心理修养的现时，还要学习、了解孩子成长过程的规律与特点，既不要阻碍孩子自身发展的进程，也不能拔苗助长。
现实中，有些父母自身的心理素养已经达到了作为一个教育者的基本要求，但是在实际的家庭教育中仍然会遇到诸多困惑。
比如，一些父母不相信１岁半的幼儿能够学会自已进食；一些父母无法理解一个２岁幼儿每晚上床前的诸多仪式；一些父母要３岁幼儿每天做长达１小时的小提琴练习。
这些表现都反映出父母对孩子成长的规律与特点知之甚小。
事实上，很多孩子通过积极的经常的锻炼，在１岁半左右就能够出色的自已进食；他们不但会注意整洁而且也会注意效率；而２左右的孩子正在发展他们的秩序感，他们会严格地按照自已的步骤去完成他们的“工作”，如果父母能够理解并能够给予很好的配合，他们就可以在日后发展出良好的自律与秩序；而每天边续的长达１小时的小提琴练习对于大多数４５岁的孩子来说，根本是在消磨他对音乐的兴趣并且不符合这个年龄孩子的注意力的特点，如果能够合理的安排，比如每天４－５次，每次１０－１５分钟的练习，效果反而会有所提高。
只有符合孩子的成长进程的教育才是好的教育。
而每一个孩子作为一个“人”在具有符合普遍的成长发育的规律与特色的同时，又有着他作为一个个体所独一无二的特性。
这就要求每一个父母，要了解普遍的规律又要注意观察认识自已的孩子的独特性。
唯有如些，父母才能有针对性地对自已的孩子给予真正适合孩子的教育。
３、学习、改进教育技巧家长的教育资格不仅包括合格的自身修养和正确的教育意识，对孩子成长规律与特点的了解与认识，还应该包括一些自然形成和学习得来的教育技巧。
老子认为“内圣”者经常反思自省，在各种情况下都能够顺应事物的发展。
可见，一个合格的教育者，要把他的教育理念贯彻到实贱中去，是需要一定的技巧的，否则就只能是一个纸上谈兵的“理论家”。
在现实生活中，就有一些这样的父母，他们具有了合格的自身修养和正确的教育意识，对孩子的成长规律与特点也有所了解，却依然无法与孩子拉近距离，从而无法对孩子进行有效的教育。
比如，一个１岁多一些的男孩的母亲，带他去儿童乐园时，每次都因为要阻止孩子把沙子放进嘴里，而总是不欢而散；一个２岁女孩的母亲因为孩子不乐意学汉字而生气；一个３岁男孩的父亲为了要孩子不对小朋友拳脚相向而把他关在小黑屋里。
这些父母的出发点都是好的，他们也很可能对孩子成长规律和特点是有所了解的。
只是当遭遇特定事件的时侯，他们因为缺少技巧而不能很好的处理这些特定事件。
一般而言，对于１岁多的孩子，让他尝试一次沙子的味道与口感，他就不会在去尝第二次了，对于２岁孩子而言，中规中矩地学认汉字必定使她厌烦，妈妈可以想出许多引发她兴趣的方式来让她在游戏中、故事中学认汉字，并且不应设定学习任务、而应以对汉字产生兴趣作为培养目标；而一个３岁的孩子，仍然处于婴儿的自我中心的状态中，把他关在小黑屋里不仅不能达到预期的效果，反而可能令孩子对父母失去信任，父母应该通过讲故事的情式引导他体会被别人拳脚相向的感受，并交给他与人相处的实际技能。
教育技巧是一个需要在生活中慢慢积累、综合的能力。
但是现在的父母当中很多人就是独生子女，并且是核心家庭中长大。
在他们的成长的过程中，见不到成年人照顾养育其他孩子情形，也就没有积累，综合教育技巧的环境与技会。
当他们自已成为父母时，只有一个孩子可以让他们去发展自已的教育技巧，这就势必使得他们在这方面必须依赖更多的有意学习才能增进教育技能的发展。
二、“道法自然”对情感教育的示现在社会中，许多为人父母者儿时的生活非常艰苦，他们是在物质较为甚至非常匮乏的生活环境中长大的。
这些人都渴望特质丰富的生活并且希望自已的孩子不用再经历自已曾经经历的艰苦。
于是这些父母往往偏向于注重孩子的物质生活而忽略了孩子的情感需求或者以错误的方式来应对孩子的情感需求或者以为了孩子成人后能够有一个较好的特质生活为目标、只关心孩子的智育发展、经常使用物质奖励来诱导孩子学习。
这些不注重情感教育的父母，他们的行为和心理往往有如下的共同之处：１情感表达的非自然性２情感应对的非自然性３情感处理的非自然性老子在《道德经》中，用简洁的文字讨论了人的情情部题。
它对现代儿童的情感教育几点启发正可化解支撑这些父母错误做法的心理因素。
１“道法自然”唤回本真的性情在现实的人生中，人总会产生情感的需求。
然而，在科技愈发发展，物资日益丰富的今天，许多的父母却忘记了自已儿时对父母拥抱的渴求，常常用一些高档玩具、衣服等特质的东西作为对孩子情感需求的回应，使得一些孩子习惯了以物质来填补情感的缺失。
老子在《道德经》中礼赞婴孩，他肯定未经污染的自然而然的本性与身然而然情感。
这种自然而然的本性和情感是可以促进人的成长与发展的。
但是当父母总是以物质的东西来满足孩子的情感需求时，实际上是在扭曲孩子的心灵与情感。
当孩子在本真的状态产生出一些自然的合理的情感需求时，就应该以自然的状态满足他的这些需求；他需要拥抱，就给他拥抱；他需要安慰，就给他安慰；他需要父母的陪伴，就给他父母的陪伴。
在这样自然的情况下，孩子不会异化自已的需求。
当孩子需要拥抱时，父母却给他一件新衣，当孩子需要安慰时，父母却给他一些糖果；当孩子需要父母陪伴时，父母却给他一个高科技玩具。
这些父母以物质的给予作为情感表达方式，长此以往就会引起孩子对自已需求误解。
当孩子为了满足这些被误解的需求时，但儿时父母糖果来应对他们的伤心与委屈，使得他们形成了以大量进食甜品。
天长日久，最后导致了孩子超重并伴随着其他由肥胖引起的心理和生理的诸多问题。
因为需求的被误解使孩子看不清自已需求的本真，看不到自已面对的问题的本来面目，从而导致无法从根本上去解决这些问题，而孩子对情感需求的错误解读正是由于父母长期以错误的方式来表达情感而造成的。
因此，为人父母者应该切记“道法自然”，以自然的方式《譬如拥抱、由衷的赞赏》来表达自已对孩子的情感，切莫以物化的方法来表达。
２于《虚静》中回归自然有些父母因为这样或那样的理由而纵容孩子闹情绪，并且总是在最后给与物质的安慰。
心理学认为情绪情感是个人对于自身需求得到的满足程度的体验。
对情绪的良好调节能促进身心健康，而不合适，不彻底的调节会破坏身心健康。
在强烈或持久的消极情绪的冲击，会破坏大脑皮层的兴奋与抑制的平衡，从而使正常的判断力减弱，有时甚至可能使人失去理智和自制力，更有甚者使人精神错乱，行为失常。
当孩子闹情绪的时侯，首先应该弄清楚他的需求是什么、是滞合理。