陋室铭图片

作品简介《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集。

“铭”本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。

后来逐渐发展演变为一种独立的文体。

由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。

根据古文体的分类，“铭”是应用文。

明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室进行歌颂，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。

实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，这才是作者真正的意思。

托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。

这一点与《爱莲说》颇为相似。

编辑本段原文及解释原文山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？注释山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。

斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。

苔痕上阶绿，草色入帘青（7）。

谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。

可以调素琴（10），阅金经（11）。

无丝竹（12）之（13）乱耳（14），无案牍（15）之劳形（16）。

南阳（17）诸葛庐（18），西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有（19）？断句山/不在高，有仙/则名。

水/不在深，有龙/则灵。

斯是/陋室，惟吾/德馨。

苔痕/上阶绿，草色/入帘青。

谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。

可以/调素琴，阅/金经。

无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。

南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。

孔子曰：“何陋/之有！”注解（1）在：在于，动词。

（2）名：名词作动词，出名。

（3）灵：形容词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。

（4）斯：指示代词，这。

是：判断动词。

陋室：简陋的屋子。

（5）惟：只。

（6）惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到简陋了）。

德馨:品德高尚。

馨，香气，古代常用来形容人的品德高尚。

吾，我，这里指作者，陋室的主人。

〔7〕苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入眼帘。

说明来拜访刘禹锡的人少。

草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。

（8）鸿儒：即大儒，此指博学而又品德高尚的人。

鸿：大。

儒：旧指读书人。

（9）白丁：平民。

这里指没什么学问的人。

（10）调（tiáo）素琴：调，调弄，这里指弹琴；素琴，不加装饰的琴。

（11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。

（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。

这里指奏乐的声音。

（13）之：助词，插在主谓间，取消句子的独立性，不译。

（14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）（15）案牍（dú）：官府的公文。

牍，①古代写字用的木简。

②文件；书信。

（16）劳形：使身体劳累（使动用法）。

形，形体、身体。

译为：使身体劳累。

（17）南阳：地名，今河南省南阳市西。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

（18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。

诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。

扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。

庐，简陋的小屋子。

（19）何陋之有：有什么简陋呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。

全句意为“有何陋”。

语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。

本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。

此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。

”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。

把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。

突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

编辑本段译文山不一定要高，有仙人居住就成为名山了；水不一定要深，有蛟龙就成为灵异的水了。

这是简陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到简陋了。

苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。

谈笑、来往都是学识渊博的人，没有知识浅薄的人。

这里可以弹奏不加装饰的琴，浏览佛经。

没有奏乐的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有赵子云的云亭。

孔子说：“这有什么简陋的呢？”编辑本段作者简介刘禹锡刘禹锡刘禹锡(772－842)，河南洛阳人。

字梦得，晚年自称‘庐山人’，是“古文运动”的积极参与者，唐代文学家、哲学家、政治家，世称“刘宾客”、诗豪。

刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州），洛阳(今属河南)人，自言系出中山(今河北定县)。

唐代大诗人、文学家、哲学家和进步的思想家。

刘禹锡生活在唐代中后期，晚年任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗，生活闲适。

死后被追赠为户部尚书。

其诗现存800余首。

其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。

其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。

晚年所作，风格渐趋含蓄，讽刺而不露痕迹。

词作亦存四十余首，具有民歌特色，著有《刘宾客集》（一称《刘梦得文集》）刘禹锡在洛阳时，与白居易共创《忆江南》词牌。

其诗现存800余首。

其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。

其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。

真正的作者是崔沔崔沔是《陋室铭》的真正作者。

传统名篇《陋室铭》的作者，诸家选集如《刘梦得文集》《历代散文选》《古文选译》均认定是唐代的刘禹锡，教科书、教学参考书的编者随声附和，教师便人云亦云，以讹传讹，流讹至今。

查《中国人名大辞典》刘禹锡小传：“登贞元进士弘词二科。

官监察御史。

以附王叔文，坐贬朗州司马，作《竹枝辞》十余篇，武陵夷俚悉歌之。

久之召还。

又以作《玄都观》诗，语涉讥忿。

出为播州刺史，易连州，又徙夔州。

后由和州刺史入为主客郎中，集贤直学士，复刺苏州。

再迁太子宾客。

禹锡恃才而废，乃以文章自适。

素善诗，晚尤精，白居易推为诗豪。

会昌中加检校礼部尚书卒。

有《刘宾客文集》及《外集》。

”传中只言刘禹锡作《竹枝辞》及《玄都观》诗，未提及《陋室铭》。

作《竹枝辞》的心境与当时遭贬斥的处境相吻合。

据《新唐书》卷一六八本传记载：“宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。

州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠歌《竹枝辞》……禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神。

乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。

”刘禹锡被谪贬到朗州，其遭遇处境与屈原相似，故仿《九歌》作《竹枝辞》以屈原自况，完全切合客观实际。

倘若作有《陋室铭》，应收入《刘宾客文集》或《外集》，但此二集中未见此文。

《陋室铭》到底出于谁人之手呢? 查《中国人名大辞典》905页崔沔小传：“崔沔，唐长安人，字善冲。

擢进士，举贤良方正第。

岑羲(侍中)深器之，曰：‘今郗诜也。

’沔深明《礼经》，详定宗庙笾豆之数及六亲服法，多所建议。

性俭约，禄廪随散宗族，不治居宅，尝作《陋室铭》以见志。

卒谥‘孝’。

”原来《陋室铭》的真正作者是崔沔。

仅此不足为据，再查《新唐书》卷一二九崔沔：“性情敦厚，纯谨无二言。

事亲笃孝，有才章，擢进士。

玄宗时官左散骑常侍，秘书监，太子宾客。

沔深明《礼经》，……性俭约自恃，禄廪随散宗族，不治居宅，尝作《陋室铭》以见志。

” 《中国人名大辞典》崔沔传源于史料《新唐书》，确凿无疑。

以崔沔的才华、生世、秉性“俭约”“不治居宅”，作《陋室铭》表明自己的志向，是切合实情的。

综上，《陋室铭》的真正作者并非刘禹锡，而是崔沔，应该匡谬除讹，还史料的本来面目。

编辑本段文章赏析作品主题从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。

表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来发展成为一种文体，这种文体有用韵的特点。

崔沔所作散文简练深刻，自成一家。

《陋室铭》是他的一篇传世杰作。

从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。

文章通过对陋室的描写和赞颂，抒发了作者身居陋室都安贫乐道的思想感情，展现了不慕富贵、不与世俗同流合污的高尚节操。

高洁傲岸的情操，安平乐道的情趣立意从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。

并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德行"，从而自然地达到了抒怀的目的。

表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

主题思想全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。

开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。

“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。

陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。

正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），也不是功名利禄（无案牍之劳形），而是心之洁，趣之雅，德之馨。

作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。

这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。

从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。

真是陋室不陋。

全文仅81字，有三层意思。

第一层（第1~3句），运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。

”以“山”、“水”喻“室”，以“仙”、“龙”喻“室主”，点明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不铭。

第二层（第4~7句），描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：幽美清雅的环境，反映室主人宁静淡泊的心境；学问渊博的来客，表明室主人高雅脱俗的情怀；恬然自适的生活，则表现主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点明了“德馨”是“陋室不铭”的原因。