闻思修证一生的切身体会
【功夫】禅宗大德本焕长老谈个人修行心得体会非常实用
【关键字】功夫各位法师、各位居士：今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。
我本人是搞禅宗的，出家以后就到高旻寺亲近来果老和尚。
来果老和尚同虚云老和尚一样，都是当代禅宗的大宗师，都是已经明心见性了的。
来果老和尚是在金山开悟的，虚云老和尚是在高寺旻开悟的，我出家以后，有幸先后亲近了这两位大善知识，所以自己虽然没有什么修持，也勉强觉得几十年的光阴没有白过。
今天各位让我来讲禅宗，那么我就先讲一讲禅宗的渊源。
大家一定都知道世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者破颜微笑的典故——‘以心印心、心心相印’，这就是禅宗这一顿超法门在印度，从迦叶尊者始，禅宗一直流传了二十八代。
到第二十八祖菩提达摩的时候，他远渡重洋到中国来传法，成为中国禅宗的初祖。
达摩初祖在少林寺面壁九年，后传法给二祖慧可，慧可传法给三祖僧璨，僧璨至四祖道信，之后是五祖弘忍、六祖慧能……。
我也是这个宗门下的，传到我这里，已经是第四十四代了。
什么叫做‘禅’呢？‘禅’，就是‘禅那’，翻译成‘静虑’，就是我们思想清净地去来回思虑。
又翻成‘思维修’，我们可以在这个思想上去来回思维，去修它。
禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此用功办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。
在过去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，还有少数开悟的，像虚云老和尚，来果老和尚都是属于清朝的——这以后开悟的都没有听到。
是不是没有开悟的呢？开悟也有大、小之分。
如我宗门下，大悟十八，小悟无数。
为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种‘悟’，这是一种‘小悟’；‘大悟’是彻底明心见性——二者完全是不同的。
宗门下这一法，最重要的就是要‘起疑情’。
什么叫‘疑情’呢？它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历史上诸多的公案。
过去祖师也讲：父母未生以前，如何是我本来面目。
人生就是一场修行感想领悟_问候语_99.doc
人生就是一场修行感想感悟_问候语_99 修行是一条路，而路的尽头是智慧。
佛说：修行是走一条路，一条通往我们内心最深远处的路。
而在这条路的尽头，我们可以找到一种智慧，这种智慧能够让我们了解到生命的真谛。
人生是一场修行：每一个爱你的人，每一个恨你的人，每一个你爱的人，每一个你恨的人，无论是爱之深，抑或是恨之切，他们都是你人生中的一段经历，他们都在帮助你成就、完全你自己。
修行是痛苦的，因为在这个过程中不会总是一帆风顺，更何况修行本身这个概念就足够痛苦了。
因为它意味着你不得不自己去面对种种不愿意去接受的局，并咬牙去接受，经历拷打，完成自我的升华。
修行的道路上，没有失败者也没有成功者，只有一段又一段各式各样的人生，无论哪一段，都足够绚丽多彩、苦乐参半。
人生之修行在于舍得。
有舍方有得。
试想：得非所欲，舍亦非所愿，该是一种何堪的心伤。
人生之修行在于承受。
人生需要承受，只有不断地承受，我们才会不断走向成熟，收获生命的欣喜。
承受，使我们走向美丽和成熟;承受，更加彰显出生命的辉煌。
人生之修行在于坚持。
没有谁会知道明天的样子，也许是今天的复制，也许是昨天的粘贴，但是既然你选择了远方，就风雨兼程吧!人生之修行在于包容。
行包容他人之举，是一种智慧，因为你在欣赏他人的同时，也在不断提升和完善自我。
只有领略到了其中的滋味，真正地拥有那份广阔的心胸，那份坦然，那份自然，才是真正的踏上了修行之路!人生之修行在于淡定。
人生的道路是曲折坎坷的。
我们有过成功，也有过失败;有过快乐，也有过痛苦;有过狂风暴雨的摧残，但也有过艳阳高照的沐裕面对这些，我们无需大喜，也不必大悲，因为这本是生活的一部分。
我们需要用一种淡定的心态去面对。
人生之修行在于超脱。
我们所处的世界，车水马龙、霓虹闪烁、香车美女、别墅洋楼、鱼翅燕窝、鲍鱼熊掌。
在这样一个充满诱惑的时代，面对这一切，人们便不能自己地浮躁起来。
似乎我们什么都想得到，似乎这些在我们心中都是最美的。
那我们的心灵呢?我们应该让它安静下来，还它美丽。
闻思修证一生的切身体会
太虚大师：闻思修证一生的切身体会来源：慧海佛教资源库作者：太虚大师太虚大师（图片来源：资料图）我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。
所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。
出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中度过的。
第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。
第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及天神不同。
曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方面读楞严经，一方面看语录及高僧传等。
第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有了大体的了解。
并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。
而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。
如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：“看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾”。
当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。
看了个把月，身心渐渐的安定了。
四百卷的大般若尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得！”身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。
在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。
一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。
这种境界，经过一两点钟，起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。
在二三十天的中间，都是如此。
大般若经阅后改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。
我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。
但从此后变成理解力强而没有记性了。
我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。
口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。
同看经的有后作金山方丈的静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但我心中很安定。
我现在想起来，当时如从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。
可惜当时就改了途径，因为遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂来藏经阁休息。
佛学修行感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，佛教便以其深邃的智慧、平和的心态和独特的修行方式，吸引着无数追求心灵解脱的人们。
在现代社会，人们面临着种种压力和困惑，而佛学则如同一盏明灯，照亮了前行的道路。
在我接触佛学的过程中，我深刻体会到了它的魅力和力量，以下是我对佛学修行的感悟心得。
一、认识佛教佛教起源于古印度，由释迦牟尼佛创立。
佛教的核心教义是“四圣谛”：苦、集、灭、道。
苦是指世间万物皆无常，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等皆属于苦；集是指苦的根源在于无明和贪嗔痴；灭是指通过修行断除烦恼，达到涅槃的境界；道是指八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
二、修行心态佛学修行首先需要培养一颗平和、宽容、慈悲的心态。
在日常生活中，我们常常会遇到各种烦恼和困扰，如工作压力、人际关系、家庭矛盾等。
这些烦恼往往源于我们的无明和执着，而佛学修行正是为了帮助我们消除这些烦恼，达到内心的平静。
1. 宽容心态：宽容是一种美德，也是一种智慧。
在面对他人的过错和误解时，我们要学会宽容，不要抱怨和指责。
宽容他人，就是宽容自己，因为我们的心量和宽容程度决定了我们的幸福感。
2. 慈悲心态：慈悲是佛教的核心精神之一。
慈悲心使我们能够关心他人，帮助他人，从而在利他的过程中实现自我救赎。
在修行过程中，我们要时刻保持一颗慈悲心，关爱身边的人和事。
3. 平和心态：平和心态是修行的基础。
在面对生活中的种种困境时，我们要保持一颗平和的心，不被外界的诱惑和困扰所动摇。
平和的心态使我们能够冷静思考，理智应对各种问题。
三、修行方法佛学修行有诸多方法，以下列举几种常见的修行方法：1. 念佛：念佛是佛教修行中最简单、最直接的方法之一。
通过反复念诵佛号，可以净化心灵，消除烦恼。
2. 打坐：打坐是佛教修行中的一种重要方式，通过静坐冥想，可以培养专注力，提高心灵境界。
3. 念经：念经可以让我们更好地了解佛教教义，增长智慧。
在念经的过程中，我们要全心全意，专注聆听。
佛学心得体会及感悟(3篇)
第1篇自从接触到佛学以来，我便被其深邃的内涵和丰富的哲理所吸引。
佛学，作为一门博大精深的学问，源远流长，历经千年而不衰。
在阅读、思考和实践中，我逐渐领悟到了佛学的真谛，体会到了内心的宁静与升华。
以下是我对佛学的一些心得体会及感悟。
一、佛学的智慧1. 真正的智慧佛学认为，智慧是解脱烦恼、达到涅槃的关键。
这种智慧并非世间所谓的聪明才智，而是指对宇宙人生真相的洞察。
通过修行，我们可以逐步揭开世间万象的虚幻面纱，认识到事物的本质。
这种智慧让我们不再为世间琐事所困扰，从而达到内心的宁静。
2. 生命的意义佛学告诉我们，生命的意义在于修行。
修行并非追求世俗的成功，而是通过修正自己的言行，净化心灵，最终达到涅槃。
在修行过程中，我们要学会放下执着，学会包容，学会感恩。
这样，我们才能真正体会到生命的意义。
二、佛学的修行方法1. 佛教戒律佛教戒律是修行的基础。
戒律包括五戒、十戒、菩萨戒等。
通过遵守戒律，我们可以约束自己的言行，使心灵逐渐净化。
在日常生活中，我们要学会守时、守规矩、守诚信，以此来培养自己的道德品质。
2. 佛教禅修禅修是佛教修行的重要方法。
通过禅修，我们可以静心、净心，从而洞察事物的本质。
禅修的形式多种多样，如静坐、参禅、念佛等。
在禅修过程中，我们要学会放下杂念，专注于当下，以达到心灵的升华。
3. 佛教慈悲慈悲是佛教的核心价值观。
佛教认为，慈悲是解脱痛苦、消除烦恼的源泉。
我们要学会关爱他人，关心社会，以慈悲之心对待世间万物。
在日常生活中，我们要学会宽容、理解、包容，让慈悲成为我们行为的指南。
三、佛学的感悟1. 放下执着佛学告诉我们，世间万物皆为虚幻，我们要学会放下执着。
放下执着，意味着不再为名利、地位、财富所困扰，不再为过去的错误、失败所懊悔。
放下执着，我们才能拥有一颗宁静、平和的心。
2. 感恩知足佛学教导我们要感恩知足。
感恩让我们懂得珍惜，知足让我们懂得满足。
在日常生活中，我们要学会珍惜身边的人和事，珍惜每一次相遇。
佛陀出家感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，佛教以其深邃的哲理和独特的修行方式，吸引着无数的信徒和学者。
我，一个在尘世中奔波忙碌的普通人，也有幸在某个偶然的机会，接触到了佛陀的教义，并由此萌生了出家的念头。
经过一段时间的思考和实践，我逐渐体会到了佛陀出家背后的深刻内涵，以下是我对佛陀出家感悟的心得体会。
一、对人生意义的思考在未接触佛教之前，我的人生如同一条没有方向的河流，随波逐流，没有目标。
在追求物质财富的过程中，我渐渐发现，这些所谓的成功并不能带来真正的幸福。
我开始思考人生的意义，试图寻找一个能够让我心灵得到安宁的答案。
在阅读佛陀的教义后，我了解到佛陀出家是为了寻求解脱生死轮回的痛苦。
他深知世间的一切都是无常的，而人们却总是在追求永恒。
这种矛盾使得人们陷入无尽的痛苦之中。
佛陀出家的目的，就是要让人们认识到这个世界的真相，从而放下执念，达到心灵的解脱。
二、对出家生活的向往在深入了解佛教之后，我渐渐对出家的生活产生了向往。
我认为，出家生活是一种纯净的生活方式，它能够让人远离尘世的纷扰，专注于内心的修行。
在出家之后，人们可以放下世俗的欲望，专注于心灵的成长，从而实现自我救赎。
在佛陀的教义中，出家被视为一种神圣的行为。
佛陀本人就是一位出家人，他通过六年的苦行，最终达到了觉悟的境界。
这种精神深深打动了我，使我产生了出家的念头。
三、出家过程中的困惑与感悟在决定出家之前，我经历了一段艰难的思考过程。
我意识到，出家并不是一件简单的事情，它需要坚定的信念和勇气。
在这个过程中，我遇到了许多困惑，但同时也得到了许多感悟。
首先，我意识到出家并非逃避现实，而是为了更好地面对现实。
在尘世中，我们无法避免各种痛苦和困扰，而出家则是为了让我们在痛苦的洗礼中成长，最终达到心灵的解脱。
其次，我认识到出家并不是放弃责任，而是为了更好地履行责任。
佛陀教导我们要关爱众生，而出家生活正是为了让我们有更多的时间和精力去帮助他人，传播正能量。
最后，我明白了出家并不是追求物质享受，而是追求心灵的满足。
得道高僧的人生感悟
得道高僧的人生感悟
人生是一场漫长的旅程，我们都在这场旅程中寻找自己的人生意义。
而得道高僧们在修行中领悟到了许多深刻的人生真理，他们的人生感悟或许可以给我们一些启示。
首先，得道高僧们认为，人的本质是清净无染的。
每个人都拥有一颗纯净的心，只是被尘世的纷繁琐碎所掩盖。
只有通过持戒修行、禅定般若等方法，才能让内心的光芒重现。
其次，得道高僧们认为，生命的意义在于消除痛苦，实现幸福。
为了实现这个目标，我们需要从内心开始，消除贪婪、瞋恚、愚痴等烦恼，追求内心的平静与安宁。
再次，得道高僧们认为，生命的真谛在于无常。
一切都是瞬息万变的，无论是人或是物，都会面临兴衰更替的命运。
因此，我们应该珍惜眼前的每一刻，充实生命的每一天。
最后，得道高僧们认为，生命的归宿在于涅槃。
涅槃是一种无尽的清净、平和和解脱，只有通过修行才能触及到它。
我们应该以涅槃为目标，不断地修行，不断地超越自己，最终实现心灵的升华和自我解放。
以上就是得道高僧的人生感悟，希望这些深刻的真理能够启迪我们，让我们在漫长的人生旅途中不断前行，不断追求内心的平静与自我升华。
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出家修炼感悟心得体会(3篇)
第1篇自从我选择了出家修炼这条路，我的生活发生了翻天覆地的变化。
从一个凡夫俗子，变成了一个修行者。
在这条路上，我经历了许多磨难，也收获了许多感悟。
今天，我想分享一下我的出家修炼感悟心得体会。
一、出家的初衷在我还是个孩子的时候，我就对佛教产生了浓厚的兴趣。
那时候，我总是被寺庙里的庄严、祥和所吸引。
随着年龄的增长，我对佛教的理解也越来越深。
我认为，佛教是一种智慧，是一种解脱。
于是，我下定决心，要出家修行，追求心灵的解脱。
二、出家的历程1. 初出家刚开始出家的时候，我对修行一无所知。
在寺庙里，我学习了佛经、戒律，以及各种修行方法。
刚开始，我觉得修行很难，甚至有些痛苦。
但是，在师父的指导下，我逐渐明白了修行的真谛。
我开始学会放下执念，学会宽容，学会感恩。
2. 磨难与考验在修行过程中，我遇到了许多磨难和考验。
有时候，我会因为自己的执着而痛苦不堪；有时候，我会因为自己的懒惰而心生悔恨。
但是，每一次磨难和考验都让我更加坚定了修行的信念。
我明白了，修行是一条漫长而艰辛的道路，只有坚持不懈，才能走到终点。
3. 突破与成长在修行过程中，我也经历了许多突破和成长。
当我学会放下执念，宽容他人时，我感到内心的平静和喜悦。
当我学会感恩，珍惜当下时，我感到生活的美好和幸福。
这些突破和成长，让我更加坚定了修行的信念，也让我更加热爱这个修行之路。
三、出家修炼的感悟1. 修行是一种解脱出家修炼让我明白了，修行是一种解脱。
它不是逃避现实，而是让我们在现实生活中找到内心的平静和喜悦。
通过修行，我们可以放下执念，消除烦恼，从而获得真正的自由。
2. 宽容是一种智慧在修行过程中，我学会了宽容。
宽容他人，宽容自己，宽容世间万物。
宽容让我明白了，世间万物都有其存在的道理，我们只需要接纳，而不是抗拒。
宽容是一种智慧，也是一种修行。
3. 感恩是一种美德出家修炼让我懂得了感恩。
感恩师父的教诲，感恩同修的陪伴，感恩世间的美好。
感恩让我明白了，生活中的一切都是缘分，我们应该珍惜当下，珍惜身边的人和事。
如何修证佛法_读后感
F0903013 5090309377 余迪佛为心，从容行天下——读《如何修证佛法》有感这是我看关于佛法的第一本书，此前我对佛法的认识停留在和尚尼姑，出家吃斋，烧香拜佛的基础上。
很艰难地看完后，产生了一些完全不同的认识。
这部书其实是南先生在台湾的一个讲稿，其中涉及到了佛教如何修证的问题，而且也提出了颠倒因果的问题，我们往往会将前人修证的结果，当成我们自己的出发点，但是我们却没有实际的修正，往往会造成虚假的作风。
佛学是一种高深的认知科学。
西方认知科学我一直比较感兴趣，但似乎相对而言研究方向是向外的，也就是比较多研究“他人”。
而佛学的认知是绝对的向内，深挖“我”。
特别赞同南师的一句话“不管做什么修行，人的一辈子，都应该不断研究自己，检查自己”。
佛学也给人在内审的时候，提供了相当精细复杂的一个分析工具。
佛学中的“八识”，眼耳鼻舌身，以及第六识“意”，和末那第七识以及阿赖耶识第八识。
看到这里的时候，我心里不由得觉得可怕。
真不明白佛是怎么把人的认识过程，分析得这么精细。
特别这个第六识“意”。
看似简单一个字，实在是变化多端。
这个第六识其实也就是创造出来我们眼中世界的一个主要因素。
我觉得之前看的很多所谓的灵修类书籍，其实归根都是绕在这个第六识上。
克里希那穆提的书，主要目是为了能够让人能够“观”到这个第六识的虚妄性。
张德芬或者Eckhart Tolle, 其实也就是集中在让人意识到《金刚经》上所说的“三际脱空”的状态中的“过去心不可得，未来心不可得”。
但见地还没有达到“现在心不可得”。
能够观到第六识的一个目的，就是“得定”，也就是明心见性，这个佛道都是一样的。
大部分的法门，吃斋念佛也好，打坐修气也好，都是为了这个目的。
小乘佛法，也就是给资粮有异的众生，提供了各种层次的法门。
各法门最核心的，也就修止观，定慧。
何为正信？本来正信就是佛学的名词。
就是南师说的要发愿，要在心中确信这个佛教，肯定佛教是一种真理。
佛祖当年在菩提树下发下大愿要领悟真理，最终在6天之后悟道成佛。
思惟闻法之胜利的心得分享
思惟闻法之胜利的心得分享
闻法的殊胜利益，《听闻集》云：多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无益，多闻得涅槃。
多闻能使我们正确地认识和理解法义，并落实到心行。
树立正确的观念，远离恶见恶行。
多闻能让我们明白生命的真正价值，追求真理和解脱，而不是深陷贪嗔痴中而不知，虚生浪死。
多闻是因，通过修行可以最终证悟涅槃。
《本生经》的偈颂是对听闻功德的赞颂，说明不管是世间法还是出世间法，多闻都非常重要。
师父讲到，多闻有两种，一是广学多闻，一是反复听闻。
也就是多闻的广泛性和深刻性。
师父讲了要正确理解多闻，既然我们已经加入三级修学，当前最重要的是反复听闻，把所闻法义落实于心行，实现观念心态生命品质的改变提升，才能一步步接近修学目标的达成。
自相续中生起证悟聪明的一切便利中[精彩]
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自相续中生起证悟智慧的所有方便中最究竟甚深的上师瑜伽引导堪布阿琼仁波切解脱道的九乘次第，都需要在自相续中生起证悟智慧方能获得果位。
按照新派的观点，所有声闻修行空性的果位即是灭尽定，他们（指新派）认为各乘见解无有高低。
按照旧派的观点而言，各乘见解有高有低，当然也并不是说声闻缘觉不具备智慧，但他们只有相似的智慧。
菩萨由于证悟般若见解，不是相似的智慧，而是大智慧，或者是高的见解。
所以，声闻、缘觉和菩萨的智慧就有着相当大的差别。
声闻、缘觉，起初寻找具足一切法相的亲教师或轨范师，以出离心的意乐驱使受别解脱戒，实修珍贵的胜道三学，从而证得解脱果位。
所有道的主体或本体是智慧，戒律和禅定二者作为从属，实修道谛及从属内容，并没有说仅仅是依靠对上师亲教师、轨范师有信心就能得到声闻、缘觉阿罗汉果位。
如果有人认为：那么，经中不是说“舍利子，胜义要依信心而证悟”吗？可见，单单凭着信心就有证悟无我之义的。
其实并不是这样，此教证是说明无有信心无法入道，开启诸法之门的是信心，为此首先必须具备虔诚的信心，并不是仅仅凭着信心就可证悟真如的意思。
小乘行人，如果对给自己授戒的亲教师、轨范师怀恨在心，那就是修道的障碍，所以需要有信心。
可是四谛法一点不修，唯独仰仗信心并不能得到声闻缘觉阿罗汉果。
诸位菩萨如果没有依靠外摄持的上师善知识，没有修行内摄持的慈悲菩提心，就无法现见见道法性真谛，因此《经庄严论》中说：“亲近于善友，调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。
”对于具备十种功德的上师，或者虽然不具备十种功德，但慈悲菩提心已经纯熟的善知识，怀着信心依止，发殊胜菩提心，并没有提及不修学六度所摄的佛子菩萨如海的圆满（功德）、成熟（有情）、修行（刹土）之道只是凭着信心就能现见见谛法性真谛。
只是说明损害上师，退失信心，会积下弥天大罪。
寂天菩萨在《入行论》中所说：“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。
”就像铁能断铁一样，对菩萨上师怀有恶心能摧毁以往所积累的一切善根，需要重新由小资粮道开始积累。
2024年修行五年的心得体会和效果范文
2024年修行五年的心得体会和效果范文修行是我生命中最重要的一段旅程，通过五年的时间，我经历了许多挑战和成长。
在这个过程中，我逐渐认识到了自己的弱点和不足，并通过不断努力和修行，取得了一定的成效。
以下是我在五年修行中的心得体会和效果。
首先，修行让我认识到了自己的内心世界。
在繁忙的生活中，我们往往会忽略掉自己内心的声音和需求。
修行的过程中，我学会了静心冥想和观察自己的思维和情绪。
通过观察和了解自己的内心，我能更好地处理自己的情绪，提高自己的情商。
同时，我也学会了倾听自己内心的声音，明确自己的人生目标和方向。
其次，修行让我提升了自己的心灵修养和思考能力。
在修行的过程中，我学会了深入思考问题和思考自己的行为和想法。
我认识到了自己的思维方式和习惯对我生活的影响，开始尝试改变和调整自己的思维方式。
通过不断的思考和反思，我逐渐成为一个更好的自己。
此外，修行让我意识到了生命的意义和价值。
在修行的过程中，我经历了许多困难和挫折，但同时也体验到了生命的美好和宝贵。
修行让我明白了生命的短暂和唯一性，教会了我珍惜每一天，感恩自己所拥有的一切。
我对生命和世界有了更深刻和积极的认识，学会了如何用心去生活。
在经过五年的修行后，我取得了一些成效。
首先，我的心灵状态和情绪得到了明显的改善。
以前我常常感到焦虑和压力，但通过修行，我的内心变得更加平静和稳定。
我学会了应对挫折和困难，增强了自己的抗压能力。
其次，我在思维和理解能力上有了较大的提升。
修行让我意识到了自己的局限性和思考方式的局限性，通过不断的调整和学习，我培养了自己的思辨和分析能力。
此外，我在人际关系和沟通方面也有了一些进步。
修行让我学会了关心和倾听他人，提高了自己的沟通技巧和人际交往能力。
综上所述，五年的修行给我的生活带来了很多改变和成效。
我通过修行认识到了自己的内心世界，提升了自己的心灵修养和思考能力，明白了生命的意义和价值。
通过修行，我取得了一些成效，包括心灵状态的改善，思维能力的提升，以及人际关系的改善。
出家修道感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，修道一直是中华民族文化中的一部分，许多人都怀揣着出家的梦想，追求内心的宁静与超脱。
而我，在经历了世俗的喧嚣与纷扰后，也选择了出家修道，寻求心灵的归宿。
在这段时间里，我深刻体会到了出家修道的种种感悟，现将心得体会分享如下。
一、出家修道的初衷1. 摆脱尘世的烦恼在世俗社会中，人们常常为名利、地位、家庭琐事而烦恼，生活压力越来越大。
而出家修道，意味着远离尘世的纷扰，追求内心的宁静。
在我决定出家之前，也曾为生活琐事所困扰，但当我踏入寺庙的那一刻，心灵得到了前所未有的宁静。
2. 寻求生命的真谛在修行过程中，我逐渐认识到，人生的价值并不在于外在的物质财富，而在于内心的修养和精神的富足。
出家修道，使我有机会深入思考生命的意义，探寻人生的真谛。
二、出家修道的感悟1. 放下执念，心无挂碍出家修道的第一步就是放下执念。
在修行过程中，我逐渐学会了放下对名利的追求，对世俗的欲望，对亲人的牵挂。
只有放下这些执念，才能使心灵得到真正的自由。
2. 修心养性，清净无染出家修道，修的是一颗清净的心。
在寺庙中，我学会了静心、寡欲、慈悲。
通过修行，我逐渐明白了，只有保持内心的清净，才能看到事物的本质，才能在纷繁复杂的世界中保持一颗平和的心态。
3. 感恩回报，慈悲为怀出家修道，让我懂得了感恩。
在寺庙里，我见证了僧人们辛勤劳作、无私奉献的精神。
他们不求回报，只为利益众生。
这种精神使我深受感动，也让我明白了，人生的价值在于付出，而不是索取。
4. 破除生死轮回，追求涅槃出家修道，旨在破除生死轮回，追求涅槃。
在修行过程中，我逐渐认识到，生死轮回是痛苦的根源，只有摆脱轮回，才能获得真正的解脱。
为此，我努力学习佛法，以期达到涅槃的境界。
三、出家修道的收获1. 拥有一颗平和的心态出家修道使我学会了调整心态，面对生活中的种种困境，我能够保持一颗平和的心态，不为外界所动摇。
2. 提升自身修养在修行过程中，我逐渐提高了自己的道德修养，学会了自律、宽容、慈悲。
体悟人生无常重塑生命价值
体悟人生无常重塑生命价值作者：学诚来源：《董事会》2017年第08期中国佛教协会会长福建省莆田市广化寺方丈对死的叩问，往往会导致对生的觉悟。
从正视生死开始，我们方能在难以面对的种种无常困境中，发现真正可以把握的东西，从而拥有重塑生命的契机这个世界每天都在上演衰老和死亡，却很少有人从中得到真正的启迪。
竞争对手使出杀手锏，公司想要推出创新项目，董事会迫切要求盈利，股市风云激荡……为了应对这个超高速旋转的世界，我们“根本停不下来”。
至于衰老和死亡，常常觉得那是几十年之后的事情，仿佛是一个在生命尽头忽然造访的客人。
可是我们却忽略了，这位客人一直都在走向我们的路上，从未停息。
对死的叩问，往往会导致对生的觉悟。
从正视生死开始，我们方能在难以面对的种种无常困境中，发现真正可以把握的东西，从而拥有重塑生命的契机。
生命就在呼吸之间一般人对生老病死的感知都是后知后觉的，当我们从镜子中忽然发现第一缕白发，才忽然惊觉自己已经老了！但实际上，衰老并不是突然降临的不祥之兆，而是生命无常变化的自然现象。
当一个人从十岁小孩长成二十岁的青年，我们会称之为“长大”；当人从二十岁到四十岁，我们会称之为“成熟”；而年过半百之后，便认为步入老年了。
其实，从“长大”到“成熟”，再到“衰老”，以至于“死亡”，都是生命不断变迁的过程。
可是，我们能够接受“生”，却不能接受“死”，这在佛法来说，就叫作“常执”——即将无常变化的事物执取为恒常不变的。
为什么人们会将暂时的“生”视作永恒的现象呢？因为我们对人生的观察是粗浅混沌的，不能看到刹那间的生灭。
而佛陀以“慧眼”看世界，不仅能看到重重无尽的法界，也能看到刹那生灭的万法。
佛经曾记载这样一个故事：佛陀问弟子一个问题，人的生命中，能够把握的时间究竟有多长？有的弟子说50年，有的说30年，有的说10年、1年，甚至有人说短短几分钟，佛陀认为都不对。
直到有弟子回答“呼吸间”，佛陀才给予肯定：“出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳！”（《佛说处处经》，《大正藏》第17册，No.730）不仅是我们四大假合之身处于刹那的生灭中，一切法其实都在不断的变化之中。
修行觉醒感悟心得体会(3篇)
第1篇在人生的道路上，我们总会遇到各种各样的问题和困惑，这些问题和困惑有时会让我们陷入迷茫，有时会让我们感到痛苦。
而在这些问题和困惑面前，修行觉醒便成了我们寻找答案、解脱痛苦的途径。
在过去的修行过程中，我逐渐领悟到了许多道理，以下是我在修行觉醒过程中的一些感悟心得体会。
一、认识自我修行觉醒的第一步就是要认识自我。
在日常生活中，我们往往被外界的喧嚣所迷惑，无法看清自己的内心。
而修行正是让我们静下心来，审视自己的内心世界。
在修行过程中，我逐渐认识到自己的优点和缺点，明白了自身存在的价值。
通过认识自我，我学会了接纳自己，不再为过去的错误而懊悔，不再为未来的不确定性而担忧。
二、放下执念在修行过程中，我发现执念是束缚我们的重要因素。
我们总是对事物抱有强烈的执着，对过去的事情无法释怀，对未来充满担忧。
这种执着让我们无法专注于当下，无法感受到生活的美好。
在修行觉醒的过程中，我学会了放下执念，不再为过去的遗憾而沉沦，不再为未来的未知而焦虑。
放下执念，让我感受到了内心的宁静和轻松。
三、修心养性修行觉醒的过程，实质上是一个修心养性的过程。
在日常生活中，我们往往被各种欲望所驱使，无法控制自己的情绪。
而修行正是让我们学会控制情绪，修心养性。
在修行过程中，我学会了宽容他人，学会了感恩生活，学会了珍惜当下。
这些品质让我在人际关系中更加和谐，也让我的生活更加美好。
四、感悟生命修行觉醒的过程中，我逐渐明白了生命的真谛。
生命是短暂的，我们无法预知未来，只能珍惜当下。
在修行过程中，我学会了珍惜每一天，不再为过去的遗憾而惋惜，不再为未来的不确定性而恐惧。
我明白了，生命的意义在于体验，在于成长。
在感悟生命的过程中，我找到了自己的方向，明白了人生的真谛。
五、感恩生活在修行觉醒的过程中，我学会了感恩。
感恩生活给予我们的一切，感恩他人的关爱与帮助，感恩自己的付出与努力。
感恩让我明白了，生活中的一切都是一种馈赠，都是一种成长。
在感恩中，我感受到了生命的美好，感受到了人生的幸福。
修心之后的人生感悟作文
修心之后的人生感悟作文《修心后的人生感悟》人生，是一场漫长的旅程，在这途中，我们会经历无数的风雨和阳光，会有欢笑，也会有泪水。
而修心，就像是在这场旅程中点亮的一盏明灯，指引着我们前行的方向，让我们对人生有了更深的感悟。
曾经，我在生活的喧嚣与纷扰中迷失了自我，心被外界的诱惑和纷扰所蒙蔽，总是在追求着那些看似华丽却空洞的东西，内心却从未得到真正的满足。
我忙碌于功名利禄，追逐着别人眼中的成功，却忽略了自己内心的声音。
直到有一天，我开始踏上修心的道路，才渐渐明白，真正的幸福并非来自于外在的物质和荣耀，而是源自内心的宁静与平和。
当我学会静下心来，倾听自己内心的声音，我才发现，原来我一直拥有着许多宝贵的东西，只是被我忽视了。
修心让我学会了感恩。
感恩生命中的每一个相遇，无论是给予我帮助的人，还是给我带来挫折的事。
因为每一个人和每一件事，都是我人长的催化剂，让我变得更加坚强和成熟。
我感恩清晨的第一缕阳光，感恩夜晚的宁静星空，感恩家人的陪伴，感恩朋友的支持。
这份感恩之心，让我不再抱怨生活的不如意，而是以积极的心态去面对一切。
修心也让我懂得了宽容。
在这个世界上，没有人是完美的，每个人都会犯错。
当我能够以宽容的心态去看待他人的过错时，我发现自己的内心也变得更加宽广。
不再为了一些小事而耿耿于怀，不再与人争执不休，而是选择理解和包容。
这样的宽容，不仅让我的人际关系更加和谐，也让我自己的心灵得到了解脱。
同时，修心让我明白了放下的智慧。
过去的痛苦和遗憾，如同沉重的包袱，压得我喘不过气来。
而当我学会放下，不再执着于那些无法改变的过去，我才能够轻松地迈向未来。
放下不代表遗忘，而是不再让过去的阴影影响现在和未来的生活。
在修心的过程中，我还深刻体会到了活在当下的重要性。
过去不可追，未来尚未知，唯有当下才是我们能够把握的。
用心去感受每一个瞬间，认真去做好每一件事，珍惜眼前的一切，才能让生命变得更加充实和有意义。
修心之后，我看待人生的视角发生了巨大的转变。
2024年修行五年的心得体会和效果范本(2篇)
2024年修行五年的心得体会和效果范本从我修行到现在大概有五年多的时间。
关于最初的修行感悟，我之前写过很多文章。
我这里说一下我大概近一两年修行的感悟。
我修行更多的是关注于释放自己压抑的负面情绪。
从小到大压抑了很多的负面情绪，清理的时候如果足够深入，会大哭，干呕。
随着不断地清理，会发现自己积压的表层的负面情绪越来越少，各方面运气也变好了。
我在零极限共修里分享的方法，就是我自己常用的方法，就是想清理什么，就去感受自己对这个事物的感觉，去找到小时候这方面积压的负面记忆，把小时候的负面记忆深挖出来，清理掉。
随着清理越来越深入，就越来越感受到，所有的问题，最后寻找到今生的根源，都是和父母有关，都是自己对父母的态度的反映。
可以说，自己对父母的态度，就是自己对外界所有人和事物的态度，也是自己对自己的态度。
所以，最终还是要清理和父母的关系。
此外，有些重大问题的清理，也会让菲莉亚帮忙，找到前世的一些业力根源，这样能清理得更充分，并且速度更快。
当自己通过清理，越来越能理解父母的时候，就越来越能理解自己。
随着清理，我越来越发现，人真正的正能量不是要做成那种大善人，超级有爱、没有缺点的样子，而是没有恐惧地做真实的自己。
然而，世人们很难没有恐惧地做真实的自己，总是怕自己的____面被别人看到，总是害怕别人知道了自己的____，就不喜欢自己了，自己就失去很多机会，失去爱，就活得不够好。
所以，没有恐惧地做真实的自己太难了。
当自己做真实的自己有恐惧的时候，其实就是自己不接纳真实的自己。
根据吸引力法则，就必然会吸引到别人不认可真实的自己的事情，就容易吸引到被否定，被指责等的事情发生。
外界对自己的指责，其实都是自己不够接纳自己的表现，都是自己对自己的指责。
通过清理，我越来越发现，我的性格简直就是父母的样子，父母身上所有的优缺点，我都有。
当我更加理解父亲心直口快、爱憎分明的时候，也更加理解了自己的这点;当我更理解了妈妈的爱抱怨、爱嫉妒的时候，也更加理解了自己的爱抱怨和爱嫉妒。
[转载]正确地观察身体可以达到证悟
![[转载]正确地观察身体可以达到证悟](https://img.taocdn.com/s3/m/c2de41ced05abe23482fb4daa58da0116c171f25.png)
[转载]正确地观察⾝体可以达到证悟原⽂地址：正确地观察⾝体可以达到证悟作者：如是1●禅修者C：今天阅读了⽼师的“认知五蕴，体证永恒”博⽂，我有⼀疑惑不能解开，(其实应该是许久以来就有的)，⾃从修习原始佛教经典《杂阿含经》以来，对我在佛法上的知见影响和变化⾮常⼤，虽然这修学的过程中，我感悟到⾊(物质)的⽆常性，我们常⼈把这个⾊⾝当成我的话的确这种错误是明显的。
假如以⽪肤为界，⽪肤以外为⾝外之物，⽪肤以内为我的话，对⽪肤⾥边的四⼤物质还要⽤选择性的界定，将要排出体外的不认为是我，被⾝体吸收(其实是留住在⽪肤内的时间稍长些⽽已)的是我，这种认知和观念本来就站不住脚，体(确切的说⽪肤内的)内的四⼤与体外的四⼤本没有区别，并且这四⼤⼀直就在流动变化、交换(呼吸尤为明显)，在⽪肤⾥⾯(体内)的风⼤与⽪肤外⾯的风⼤是没有什么区别的，以⽪肤⽴界、以⽪肤内为我的观念显然是错误的了。
⾊⽆常，同样的道理，受、想、⾏，识⽆常，这个我也能理会到因为⽆常，所以⽆我。
■如是：对于⾊⾝及受、想、⾏、识能够如此系念思维，这是正确的。
在具体的实修上，你可以选择⼀个四念住的修法，例如⾝念住；佛陀教导的⾝念住修法，其中有很具体明确的观察内容和标准。
●禅修者C：但是，总感觉在五蕴之外有⼀常体，虽然我找不到这个常，通过现象总感觉到他的存在。
■如是：佛陀的全部教导集中在观察五蕴的本质“⽆常、苦、⽆我”，⾄于你提及的五蕴之外有⼀常住之体或没有，这不重要，因此也不应该思维这⼀类型的问题。
佛陀指出，众⽣的⼼是在五蕴上发⽣了错觉并因此⽽产⽣执着；当⼼把五蕴当成⾃我，于是诸苦因此⽽⽣起。
佛陀教导弟⼦们观察五蕴，其⽬的是发现五蕴的本质“⽆常、苦、⽆我”。
当五蕴的本质在修⾏者的⼼中显现时，⼼就会从对五蕴的执着中解脱出来。
佛陀教导的重点在于观察五蕴，从五蕴中把⼼解脱出来——这是佛法的核⼼。
如果能从五蕴中解脱出来，那时，“在五蕴之外有⼀常体的存在”这⼀想法则不攻⾃破，那只不过是⼀个幻想⽽已——还是在五蕴中发⽣的⼼理现象。
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太虚大师：闻思修证一生的切身体会
来源：慧海佛教资源库作者：太虚大师
太虚大师（图片来源：资料图）
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。
所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。
出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中度过的。
第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。
第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及天神不同。
曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方面读楞严经，一方面看语录及高僧传等。
第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有了大体的了解。
并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。
而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。
如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：“看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾”。
当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。
看了个把月，身心渐渐的安定了。
四百卷的大般若尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得！”身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。
在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。
一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。
这种境界，经过一两点钟，起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。
在二三十天的中间，都是如此。
大般若经阅后改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。
我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。
但从此后变成理解力强而没有记性了。
我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。
口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。
同看经的有后作金山方丈的静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但我心中很安定。
我现在想起来，当时如从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。
可惜当时就改了途径，因为遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂来藏经阁休息。
大家说起我的神慧，他与我谈到科学的天文、地理、与物理、化学等常识；并携示天演论、康有为大同书、谭嗣同仁学、章太炎文集、梁启超饮冰室等书要我看。
我起初不信，因为我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。
当时与他辩论了十几天，积数十万言。
后来觉他颇有道理，对于谭嗣同的仁学，尤极为钦佩。
由此转变生起了以佛法救世救人救国救民的悲愿心。
当时以为就可凭自所得的佛法，再充实些新知识，便能救世。
次年乃从八指头陀办僧教育会；冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会；继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祗园精舍。
自此以后，就没有依了以前的禅定去修，这样从光绪三十四年，一直到民国三年。
欧战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如此的荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。
闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。
最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片；没有物我内外。
嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。
自此，我对于起信，楞严的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始著成了楞严摄论。
经过这次后，继续看经，著书，坐禅。
这一年中专看法相唯识书。
当时其他的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。
述记中释“假智诠不得自相”一段，反复看了好多次，有一又入了定心现观。
这与前两次不同，见到因缘生法有很深的条理，秩然丝毫不乱。
这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。
从此于思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细紧密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。
上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成就。
自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。
那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。
经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。
第三次现观唯识的因果法相。
古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。
经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。
因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。
所以没有次第，可为别人修证的依止。