06民间文学——神话
神圣而古老的叙事神话
第二章神圣而古老的叙事——神话本章内容：何为神话；神话何意；神话何来；神话何解；神话何为？第一节何为神话——一种古老而神圣的叙事一、神话的定义：“神话是人类初民通过幻想以不自觉的艺术方式反映自然现象及社会生活的口头故事。
”对神话的理解：对“元世界”即世界的原初状态的描述：神话内容：世界初始的状态或世界的由来——所叙述的时间是最为古老的或永恒的——所叙述的内容是生活的本真状态——要解释的是：我们所生活的世界如何而来、为何如此、有何意义。
对特定文化中“终极关怀”的表达：神话要解决的问题——宗教和哲学所关注的问题——世界的本质问题：人类及万物的由来、特征、意义——对日常生活的细节不予关注或对世界形成后的具体发展不加关注。
对特定社会生活中“神圣时空”的建构：神话为民众提供神圣/世俗的界限——时间上：明确神话所叙述的时间与日常生活的时间为两种不同的时间段——空间上：某些地点因为与神话内容的联系而被视为神圣（佤族“司岗里”-人类起源圣地，壮族田阳敢壮山-民族起源圣地），从而为民众在时间、空间上的认知提供了依据。
二、神话的性质：叙事性：神话无论是韵文体或散文体，其内容都对各种事物的起因——尤其是对世界的起源和本质等问题加以详细地说明、解释。
真实性：神话在受过现代教育的人看来是不真实的、不合理和荒唐的——但在非现代社会（即原始社会、传统社会）当中则是真实可信的。
权威性：神话被认为是对世界本质等重大问题的真实可信解说——有权威性——在社会生活中有重要地位：往往需要经过特定的仪式才得以宣讲、不得随意泄露否则被视为不敬、不得轻易地加以怀疑（日本起源神话与天皇古墓考古所揭示的人种特点不符潜在的冲突）——起到重要的现实功能：宣讲道德戒律、证明权威的合法性、维护社会秩序的稳定、表现本群体的优越地位和独特之处（韩国长白山民族起源神话-领土要求的合法性证明）。
从口头到口头-文本并行的发展轨迹：产生于无文字的时代，因其重要性而代代传承——对世界本质问题的思考：在文字时代——宗教思想——哲学思考——科学解释——但神话在很大程度上仍影响着后世的宗教、哲学乃至科学思考的基本模式。
中国经典的民间神话故事阅读5篇
中国经典的民间神话故事阅读5篇（神话（故事））是民间文学的一种。
远古时代人民的集体口头创作。
包括神鬼的故事和神(鬼)化的英雄（传说），那你知道中国经典的民间神话故事主要有哪些吗？下面是我给大家整理的中国民间神话故事阅读_中国民间神话（故事大全），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
中国民间神话故事阅读一在远古时代，洪水泛滥，人们经常受到洪涝的侵害。
在尧帝当政的时候，又发生了一场可怕的洪水灾害：大地上一片，房屋被冲塌，田地被淹没，死人成堆;人们扶老携幼，到处漂泊逃难。
尧看到人民如此受苦，心里忧虑不安，就派鲧去治理洪水。
鲧带领大家治水，采用挡阻的办法，哪个堤岸冲了补哪个，结果挡来挡去，这边的挡住了，那边的又冲垮了，劳民伤财了9年，一无所成。
尧以后舜做了部落的首领，他看鲧治水毫无起色，耽误了大事，就下令处死了鲧，又命令鲧的儿子禹去治水。
禹深知治水的事事关重大，治不好也会丢掉身家性命。
可是，眼看着洪水如此肆虐，人们苦不堪言，禹就勇敢地接受了这个重任。
禹认真（总结）了父亲失败的教训，感到用堵的办法是行不通的，于是大胆地设想了一个与父亲背道而驰的治水方案——疏通河道，顺其流势，将水引走。
方案制定后，禹决定走遍天下，察清地势，探明河道，引水下流。
他带领大批助手，踏遍了闹水灾的9个州，测量好地势高低，分别竖立木桩作为标记。
那时，大多数地方荒无人烟，禹风餐露宿，经常冒着大风大雨，在恶劣的环境中奔走。
然后，禹根据调查得来的资料，从水灾最严重的地区开始治水。
禹和大家一起，用石斧、石刀等简陋的工具挖河修堤。
他的手上长满了老茧，脚底长满了脚垫，脸也顾不得洗，经常蓬头垢面。
由于长年累月地泡在水里，他的脚指甲都脱落了，人们看到了都感动得落泪。
为了治水，禹到了30岁还没有结婚，后来和一个叫女娇的姑娘结婚了，婚后刚4天，他就告别新婚的妻子，忙于治水去了。
大禹治水13年，3次经过家门都没顾得上进门看一看。
第一次经过家门口，他听到自己新生的儿子正在呱呱啼哭，妻子由于生产的痛苦也正在呻吟，他的助手都劝他进去看看。
刘守华《民间文学教程》 章节题库 (神话)【圣才出品】
第3章神话一、填空题1．记载我国神话的古籍主要有________、________和________。
（中山大学2010年研）【答案】《山海经》；《淮南子》；《列子》【解析】我国古代有丰富的神话，但由于是集体口头创作，用文字记录下来较晚，并且缺乏系统记载神话的专门典籍，所以系统完整的神话保存下来较少。
收录神话较多的古籍主要有《山海经》《淮南子》《列子》《庄子》《楚辞》等。
2．许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。
以舞降神者也。
”所说“事无形”，即“________”，这是巫的原型。
（中山大学2012年研）【答案】事看不见的鬼神【解析】许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。
以舞降神者也。
”巫又称祝，专事鬼神，“事无形”，即“事看不见的鬼神”。
3．屈原吸收楚地民歌和神话传说创作的作品主要有________、________、________、________等。
（中山大学2010年研）【答案】《离骚》；《九章》；《九歌》；《天问》【解析】屈原是中国古代伟大的爱国诗人。
他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。
主要作品有《离骚》《九章》《九歌》《天问》等。
在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。
4．写出下列作品所属民族：《创世纪》________，《梅葛》________，《密罗陀》________，《开天辟地》________。
（中山大学2010年研）【答案】纳西族；彝族；瑶族；布依族【解析】《创世纪》是纳西族原始神话中最出名的部分，共有二十个章节，热情歌颂和赞美了人类的不屈不挠的精神。
《梅葛》是彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，几乎反映了彝族人民历史文化、生产生活的全貌，被视为彝家的“根谱”、彝族的“百科全书”、长篇叙事史诗。
《密洛陀》是流传于广西都安、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌，融神话、创世、英雄为一体，描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩。
神话学基础
神话学基础1.神话定义神话是由某个人类共同集体创造和传承的口头文学，它属于民间文学的一种题材。
神话一词源于“语源”，出自古希腊语，意思是“关于神祗与英雄的传说和故事”，在英语中为“Myth”，意为想象的或虚构的故事。
神话的定义可以归纳为两种基本观点：狭义神话观和广义神话观。
马克思有关神话的论述时狭义神话观的代表。
马克思把神话看作是特定时代的产物，并将随着社会的发展而消亡的思想，代表了狭义神话论最主要的观点。
80年代以来，比较公认的下一神话定义表述：生活在原始公社时期的人们，通过他们的原始思维不自觉的把自然界和社会生活加以形象化。
人格化而形成的幻想神奇的语言艺术创作。
广义神话观：神话的产生没有时间界线，每一个时代包括今天，都有新的神话不断产生。
神话具有集体性，神话具有原始性，神话具有神圣性。
神话四种形态：原生态神话、再生态神话、新生态神话、衍生态神话。
2.神话分类、3.神话的基本特征广义：神话、传说狭义：1.自然神话，是对自然界各种现象的解释，畏惧自然，自然崇拜的遗迹，自然神话诸类型。
表现了原始人对自然现象及其成因的理解，也表现了人们征服自然的愿望。
像《女娲补天》、《精卫填海》、对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。
2.图腾神话，构造图腾,图腾便是旗帜，图腾与部落的命运。
3.创世神话，认识宇宙,宇宙的由来,宇宙的构造,众神之战，是指关于天地开辟、人类和万物起源的神话。
创世神话也称开辟神话。
创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。
其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。
创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。
4.各国神话神名1.埃及神话：努（深渊）、拉（太阳）、舒（风）、努特（天）、塔夫努特（雨）、奥西里斯（冥府，万物之主）、伊西斯（妖妇）、霍鲁斯（太阳）、塞特、尼普齐斯2.巴比伦神话：安努、恩利勒、贝勒、马杜克、阿舒尔、阿达德、欣、伊西塔、杜木茨、内尔格勒3.希腊神话：宙斯—众神之主，赫拉—天后，波塞冬—海神，哈德斯—冥王，雅典娜—智慧女神，阿尔忒弥斯—狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒—美与爱女神，阿瑞斯—战神，赫菲斯托斯—火与工匠之神，赫尔墨斯—诸神的传令官4.中国神话：盘古氏、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇大帝、王母娘娘、紫薇大帝、长生大帝、青华大帝、天皇大帝5.地缘神话地缘文化说中的人口因素与综合国力，人种性格，都对部落征服和部落迁徙发生重要作用。
民间文学复习民间文学特征神话传说民间故事
民间文学复习民间文学特征神话传说民间故事民间文学是指代表普通人民的集体创作的文学作品，流传于人民之间的口头和书面作品。
它是人民创作的深刻反映和体现文化精髓的一种形式，具有鲜明的特征。
本文将从民间文学的特征、神话、传说以及民间故事等方面进行复习。
一、民间文学的特征1.口头传承：民间文学以口头传统的方式进行流传，通过口述、歌唱、咏诵、表演等形式传唱下来，因此具有浓厚的民间风味和生动活泼的表现形式。
2.集体创作：民间文学是由无数普通人民集体创作的文学作品，不同于个人创作的文学作品。
它融汇了人民智慧和创造力，反映了人民的普遍需求和情感。
3.富有感染力：民间文学通过直观形象的语言和具体形象的描绘，能够深入人心，引起人们的共鸣和共同感受，具有较强的感染力。
4.内容多样：民间文学涵盖了各个方面的内容，包括民间故事、神话传说、民间诗歌、通俗曲艺等，丰富多样。
二、神话神话是民间文学中的一种类型，是人们对自然界、人类起源、宇宙演化等问题的传说和解释。
神话具有以下特点：1.富有想象力：神话以超自然的方式解释自然和社会现象，具有丰富的想象力和创造力，一些人物和事件在神话中被赋予了夸张和神秘的特征。
2.独立的世界观：神话构建了一个独立的世界观，包含了人物、景物、事件等各个方面的描绘和描述，给人一种独特的感受和体验。
3.象征意义：神话中的人物和事件往往具有象征意义，代表着其中一种道德准则、人类智慧或社会价值观念。
三、传说传说是民间文学中的一种类型，是对历史事件、人物和事物的传承和演绎。
传说具有以下特点：1.真实性和虚构性的结合：传说在真实的历史背景下，以虚构的方式描绘了一些神奇的事件和人物，既有真实性，又有富有想象力的虚构成分。
2.流传广泛：传说往往通过口头传承的方式广泛流传于民间，成为人们讨论和传颂的对象。
民间故事是民间文学的一种重要形式，通过故事情节和人物形象的描绘，反映了人民的生活和价值观念。
民间故事具有以下特征：1.简单明快：民间故事以简洁明快的语言和情节进行叙述，通俗易懂，寓意深刻。
第二章 各体民间文学 第一节 神 话
尤希玛拉斯主义
四、神话的价值及其研究
2.神话的研究
① 神话研究概况
英国语言学家麦克斯•缪
勒提出来的。他认为神话是
由于语言的历史演变使得其 意义隔膜而形成的，并推证 出最初意旨都与太阳祟拜有 关，因此人们又称之为“太 阳神话学派” 。
② 几种重要的神话理论
尤希玛拉斯主义 太阳神话学派
四、神话的价值及其研究
B.人类起源神话
C.洪水神话
三、神话的分类
从题材来看，神话大体可分为自然神话 和人文神话两大类: 2.人文神话 1.自然神话 A.战争神话 A.创世神话 人文神话是指以社会关系中的人为中心 B.人类起源神话 B.文化英雄神话 神格，象征性地反映人类早期社会的生产、 C.死亡与复活神话 生活和各种社会关系的神话。 C.洪水神话 D.冥界神话
人类诞生的情形
泥土造 《女娲造人》（汉）、《阿细人的先基》（彝） 卵 生 《简狄生商》（汉） 感应生 《姜原生弃》（汉）、《河伯女生朱蒙》（汉） 葫芦生 《葫芦里出来的人》（彝） 石头生 傣雅人神话、卑南人神话、彝族神话
“ 叙事”的内 涵
一是叙述内容，即被讲述的故事，包括事 件、人物、场景及其深层蕴意等； 二是叙述话语，即叙事作品中使故事得以 呈现的陈述语句本身；
四、神话的价值及其研究
2.神话的研究
① 神话研究概况
② 几种重要的神话理论
英国人类学家布•马林诺 夫斯基运用文化学功能学派 的观点研究神话，认为神话 与原始时期的仪式、巫术密 不可分，对原始人具有很强 的规范作用。
尤希玛拉斯主义 太阳神话学派 仪式学派 功能主义学派
四、神话的价值及其研究
2.神话的研究
人类起源神话
人类起源神话就是关于人类的起源，包 括民族的由来等的神话。主要有两种情况： 第一种，解释世界上人类的诞生，讲述 造人的过程，说明民族的由来。 第二种，与洪水神话相联系,通过洪水后 兄妹结合,说明再造人类的过程。 《女娲伏羲造人》（汉） 、《梅葛》（彝） 《人类的起源》（黎） 、《姐弟俩》（赫哲）
民间文学复习 民间文学特征、神话、传说、民间故事
民间文学的特征是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性一、民间文学的集体性1、含义及表现：创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。
作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。
民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。
表现在创作和流传上，一般有以下几种情况（1）集体场合中的集体创作。
（2）由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。
（3）个人创作，集体流传。
2、集体性特征形成、发展及其具体内涵（1）集体创作，集体流传；（2）体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念；（3）体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。
3、研究民间文学的集体性的意义：（1）研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。
民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。
（2）由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。
（3）由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。
二、民间文学的口头性1、口头性含义及其表现：民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。
因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。
人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。
民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。
2、口头性的形成及发展(1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。
《神话》的文化解读
《神话》的文化解读神话是人类文化的重要组成部分，它不仅反映了人们对自然、生命、道德、宗教等方面的认知，还承载着人们的情感与价值观念，深刻地影响着人们的思想和行为。
本文将从人类文化、神话的本质、神话在各文化中的表现等方面对神话进行文化解读。
一、人类文化中的神话神话是人类对宇宙和人生之谜的探索和想象，不同于历史、科学、哲学等领域，它通常不受客观条件的限制，而是凭借着人们的想象力和创造力，通过讲故事、表演、绘画、雕塑、诗歌等形式，创造出一系列传说、传统、神话等文学艺术形态，并在社会生活中形成了一系列习俗、信仰、价值观念等。
因此，神话是人类文化的重要组成部分，其内涵不仅涉及哲学、宗教、艺术等各个方面，还在很大程度上反映了人们的历史、地理、社会与人类生命维度的多种角度和问题。
二、神话的本质神话是一种表现力极强的文化形态，其本质包括以下几个方面：1. 神话是视觉化的表现方式。
神话大多以人物形象、动物形象等视觉化的方式来表达，这种表现方式使神话更具有感染力与凝聚力，深刻地影响着人们的认知、审美和思想观念。
2. 神话是叙事性的文化形态。
神话通常通过叙事的方式来表现，其具有故事性、情节性和情感性等特点，能够生动地表达一系列社会现象、人类生命的内在冲突和历史的起伏变化。
3. 神话是文化传承的重要形式。
神话在不同的文化中有不同的表现形式，它是一种被传承、发展和改造的文化形态，不断地为人们提供文化象征、价值观念等，推动了社会文化的发展和进步。
三、神话在各文化中的表现神话在不同的文化中有着不同的表现方式与内核。
以下以中西方神话为例，介绍其表达方式与内核。
1. 中方神话中国神话是流传在中国地区民间的传说、民间文学。
中国的神话，大都是由史实、神话、宗教和民间传说等构成的。
它们以人物形象为主要表现方式，故事情节多以龙、凤、虎、鸟、兽等为内容，重视阴阳五行，尊崇自然力量和祖先思想；另外，还有一些探究人性、爱情等主题的神话，比如《白蛇传》、《牛郎织女》等。
经典中国民间神话故事【六篇】
【导语】民间故事是民间⽂学中的重要门类之⼀。
从⼴义上讲，民间故事就是劳动⼈民创作并传播的、具有虚构内容的散⽂形式的⼝头⽂学作品。
下⾯是分享的经典中国民间神话故事【六篇】。
欢迎阅读参考！【篇⼀】经典中国民间神话故事：哪吒闹海 商朝时期，陈塘关守将李靖的夫⼈怀胎三年零六个⽉后，居然⽣下⼀个发光的⾁球。
李靖以为是妖怪作祟，便挥剑砍过去，没想到⾥⾯竟有个可爱的⼩男孩，⼿腕上套着⾦镯——乾坤圈，腹部围着⼀块红绫——混天绫。
哪吒七岁那年，当地遭遇了⼲旱，有半年都没有下⾬。
⼀天，哪吒偷偷跑到东海边玩，跳进海⾥游泳。
哪吒把混天绫放在⽔⾥，没想到整个海⾯都被映红了，他摆动⼀下混天绫，竟能搅起滔天巨浪，龙王的⽔晶宫也跟着摇晃起来。
东海龙王受了惊，派出去查看究竟的巡夜叉被哪吒打死了，就⼜派龙王三太⼦去查看。
龙王三太⼦骑着逼⽔兽跃出海⾯，⼤声喊道：“谁这么⼤胆，在此兴风作浪还杀死我东海龙宫的巡夜叉？” 哪吒虽然⼈⼩，但也是敢作敢当，他拍着胸脯说：“是我！陈塘关总兵李靖的⼉⼦——哪吒！” “哪吒是谁？你杀死了巡夜叉，我就要取了你的命。
”说着就向哪吒冲了过去。
哪吒也不⽢⽰弱，⽤混天绫缠住逼⽔兽的脚，⽤⼒往后⼀拖，三太⼦就从兽背上摔了下来，他⼜踩住三太⼦的脖⼦，⽤乾坤圈⼀打，三太⼦就变成了⼀条青龙。
三太⼦说：“我是东海龙王的⼉⼦，你竟敢打我？” “我正找龙王呢！想问问他为什么不下⾬？”哪吒⽤乾坤圈猛地朝青龙的脑门砸去，还⼀下抽出了龙筋，痛得三太⼦在地上滚来滚去。
这时，龙王也来到了⽔⾯，看见三太⼦的惨状，他⽴即派虾兵蟹将捉拿哪吒，这些虾兵蟹将哪⾥是哪吒的对⼿，被哪吒打得跪地求饶。
龙王只得答应哪吒按时下⾬。
哪吒⼩⼩年纪就敢于同强⼤的龙王作⽃争，⾜以说明他是个勇敢的孩⼦。
【篇⼆】经典中国民间神话故事：夸⽗逐⽇ 远古时期，在北⽅的荒⼭中，⽣活着⼀群⼒⼤⽆⽐、意志坚定的巨⼈，他们的⾸领叫夸⽗，因此⼤家称这个族群为夸⽗族。
夸⽗族的⼈⼼地善良，勤劳勇敢，他们在深⼭⾥过着逍遥⾃在的⽇⼦。
民间文学 神话..
神话产生于人类童年时期，它表现特定的时间范围：即开 天辟地的史前时代。神话时间又叫“梦幻时间”
神话表现的主题：宇宙、自然、社会和人
• 2、神话的本质 神话的本质是什么？ • 西方神话哲学创始人，意大利哲学家维柯 （1668——1744）《新科学》： • 每个民族都经历了三个发展阶段： • 神的时代----英雄的时代-----人的时代。对应 • 人类文明史的童年时代、青年时代、成年时代。 • 神话是童年时代的产物。 • 核心概念：诗性智慧 • 原始的智慧是诗性的智慧，原始的历史是诗性 的历史，原始的天文是诗性的天文。在原始的充 满童贞异趣的眼睛里，一切无不是充满 生命色彩 的、充满诗性的。因此，当他们仰望苍穹俯察大 地为万物命名时，总是与整体的诗意联成一体。
•ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 古代神话的产生： • 人类童年的产物。 • 思想基础：自然崇拜（万物有灵）原始人 的宇宙观，原始思维的形象性物化形态。 • 原始思维类型： • 实践—精神思维，单向性、单一性、感性 • 原始相似思维 • 原始接近思维 • 原始对比联想 • 原始因果联想
• 神话学 Mythology
（1）产生、起源、形成的心理机制、规 律 （2）寻求构成每个神话的基础的习俗信 仰、本原意义 （3）根据内容、形式异同进行分类研究 民族神话学——比较神话学 描述神话学——解释神话学
神话
• 佛洛依德： 神话是民族的梦。 • 袁珂： • 要了解一个国家和民族，首先 应该 了解它的神话。
概念：神、仙、鬼
• 神：作为一个文化概念，在宗教、神话里被认为是一种超 自然、具人格和意志的力量，拟人化的自然力量，是天地 万物的创造者和主宰。 • 《易 系辞》：阴阳不测之谓神，神也者，变化之极妙万 物而为言不可以形诘。 《史记》：民无能名曰神。 《说文》：申，神也。雷也。夫雷，人君象也。 《山海经 注》：天神曰神，人神曰鬼。 • God deity divinity magical 仙：古代道家和方士所幻想的一种超出人世、长生不死的人， 也比喻某一方面超越常人的人。 《释名》：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入深山中也。 • celestial being immortal 鬼：鬼者，精魂所归。《说文》：人所归为鬼。鬼，归也。 鬼人，即归人。鬼，阴气。 《礼记 祭仪》：众生必死，死必归土，此之谓鬼。 • Ghost spirit apparition
中国神话故事范文(通用5篇)
中国神话故事范文(通用5篇)神话故事（myth）是指关于人类和世界变迁的神圣故事，是民间文学的一种，来源于原始社会时期，分为创世神话、神佛神话、英雄神话等，表现古代人民对自然力的斗争和对抱负的追求，是一种精神寄予、人类的憧憬和宗教的实化呈现，对后世的文学艺术有深远的影响。
以下是我整理的中国神话故事范文(通用5篇)，欢迎阅读与保藏。
中国神话故事1传奇太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。
但鸡蛋中孕育着一个宏大的英雄，这就是开天辟地的盘古。
盘古在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，最终从沉睡中醒来了。
他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，简直透不过气来。
他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的身体，连伸展一下手脚也办不到。
盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋，大鸡蛋突然裂开，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，慢慢下沉，变成了大地。
盘古开拓了天地，兴奋极了，但他可怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。
他每天增高一丈，天也随之上升一丈，地也随之增厚一丈。
这样过了一万八千年。
盘古这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。
就这样不知道又经受了多少万年，最终天稳地固，不会重新复合了，这时盘古才放下心来。
但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。
盘古临死时，全身发生了巨大的变化。
他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最终一口气变成了风和云，最终发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪耀的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。
从今开头有了世界。
中国神话故事2牛郎只有一头老牛、一张犁，他每天刚亮就下地耕田，回家后还要自己做饭洗衣，日子过得非常辛苦。
展现“神话中国”的原貌——《中国民间文学大系·神话·云南卷（一）》
编辑人员不稳定、资金不足等困难，在各民族基层干部、民间文学爱好者、专家学者的大力帮助下，才完成这项集云南各民族神话大成的出版工程。
编委会按照科学性、广泛性、地域性、代表性的原则，对收录的云南省民间文学资料，分民族进行选编，完成了云南省26个民族的神话作品，130余万字的初编稿。
可以说，神话云南卷是全省各民族民间文学工作者、爱好者劳动的结晶，是云南各民族人民智慧的结晶。
完稿后，还召开了两次专家会，对神话云南卷予以审读讨论，并对卷本提出了修改意见。
编委会根据叶舒宪、陈连山、黄涛、王昭宪等专家的意见，对稿件进行了调整，最后以70余万字送审。
第二，以专业的素养、严谨的态度进行稿件审读和编辑。
在着手做这一重点出版项目之前，我作为责任编辑曾多次参加中国民间文学理论和出版实践等相关培训，补充了很多专业知识。
接到70多万字的初稿时，我认真通读了整部书稿内容，从对重点神话增加解读、统一风格体例、补充注解及相关梳理等方面提出了初审意见和修改建议。
初稿主要为多个版本图书有关云南神民间文学资料中，选取尚未发表的神话作品80余篇，同时选取约10万字作为稿件的补充和替换，其中有些资料几乎鲜有面世，属于绝版。
为更完整地展现各民族各地域神话的流布和变异情况，对各民族有代表性的神话收录不同流传地的异文，一些重点作品加写附记80余篇，着重对作品涉及的历史文化背景、民俗事象加以介绍，以加深读者对作品的了解。
本着精益求精的态度，编委会对初稿进行了为期2个月的修改。
接到修改稿件后，我又对书稿文字进行逐字逐句的审读、编辑加工。
由于稿件涉及的神话全部为少数民族神话作品，里面涉及的人名、地名和方言阅读具有一定难度，我在编稿过程中多次查阅相关资料，并请教专家顾问，尽量避免出现专有名词和知识性差错。
第三，专业、高效、敬业的校对人员是这部图书如期出版的必备要素。
稿件文字量大，涉及面广，出版时间紧，能够按时高质量完成校对工作是对校对人员的一次考验。
为了这套书系的出版，我社组建了专业的校对团队，成立了质量管理部，还建起了民间文学资料室，收集、购置了千余册相关图书资料，便于工作时查阅。
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包括神⿁的故事和神（⿁）化的英雄传说。
以下是店铺整理的神话故事，快来看看吧。
神话故事篇1 后羿射⽇ 很久很久以前，天帝有⼗个⼉⼦，每⼀天都会有⼀个⼉⼦值班，给⼈间带来温暖和光明，让⼈们欢乐的⽣活。
突然有⼀天，天上出现了⼗个太阳，原来是值班很好玩，经常会有⼀些趣味的事发⽣，天帝的⼗个⼉⼦都要值班。
⼗个太阳把⼤地烘烤得像个⼤⽕炉，森林着⽕了，河⽔⼲涸了，⼈们饿的饿，中暑的中暑，并且死亡⼈数越来越多。
⼗个太阳是开⼼了，可⼈们遭殃了。
之后，⼈⼈都明⽩的神射⼿—后羿出现了，原先后羿看见⼈们叫苦连天，于是他准备把太阳射下来，他站在⼀座⾼耸⼊云的⼭峰上拿起⼸，⼜从⾝后拿来⼀只箭，只听“嘣、嘣、嘣……”的⼏声，九个太阳掉了下来，他正准备射第⼗个太阳时，⼼想：如果我把第⼗个太阳射下来，那么天地间将是⼀⽚⿊暗，还是留⼀个太阳吧！于是，他把最终⼀只箭给扔了。
之后，后羿成了全世界⼈都明⽩的⼤英雄。
神话故事篇2 嫦娥奔⽉ 嫦娥奔⽉是中国⼗⼤古代感情故事之⼀。
嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那⼉讨来的不死之药后，飞到了⽉宫。
但琼楼⽟宇，⾼处不胜寒，嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，⼜说：“明天乃⽉圆之候，你⽤⾯粉作丸，团团如圆⽉形状，放在屋⼦的西北⽅向，然后再连续呼唤我的名字。
三更时分，我就能够回家来了。
”翌⽇，照妻⼦的吩咐去做，届时嫦娥果由⽉中飞来，夫妻重圆。
有关于嫦娥的神话传说，⾃东汉⾼诱注解《淮南⼦》才指出嫦娥是后羿之妻。
后羿的妻⼦姮娥，演变为传说中的嫦娥。
⾃古以来都有学者认为称为“羿”的有多个，处于不⼀样时期，从⽽难以决定嫦娥是何时⼈物。
中秋节做⽉饼供嫦娥的风俗，也是由此构成。
表现这⼀情节的嫦娥图，当是世⼈渴望完美团圆，渴望幸福⽣活的情感写照。
另外“嫦娥奔⽉”还是中国此刻进⾏的航天探⽉⼯程的好名称。
神话故事篇3 吴刚伐桂 相传在⽉亮上有⼀棵⾼五百丈的⽉桂树。
民间文学
民间文学：流传于民间劳动人民的口头创作，主要反映的是人民大众的劳动生产，日常生活和思想情感，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。
神话：作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的，反映自然界人和社会的关系以及社会形态的具有高度幻想性的特质。
民间传说：是劳动人民创作的一种与历史人物、历史事件及地方古迹，自然风物，社会习俗有密切关系的口头故事，传说是以人物为中心，以事件为线索，以风物为标志的符合形态并具有突出的历史性，民族性和地区性，从这个意义上，民间传说可以说是人民的“口头的历史”
民间故事：广义：人民大众创作并流传的内容为虚构的具有敬文形式的一切，口头文学作品，包括神话、传说、各种形式的故事。
狭义：指除了神话、传说之外的，富有幻想色彩或现实生活性较强的口头散文作品。
幻想故事：顾名思义，这类故事，幻想色彩十分浓厚，它是运用幻想的手段，把人间的生活，通过“超人间”的形式表现出来的故事。
民间传说
中国古籍中的女神
三种基本类型：
原始女神
女娲、西王母
巫术女神
天女魃、巫女姮娥、精卫、瑶姬
人祖女神
伏羲的母亲华胥神、黄帝的妻子嫘祖神、帝俊 的妻子娥皇神……
中国女神与西方女神的区别：
中国女神缺乏爱情。
神话的意义
神话是原始人对自然和社会的认识。它紧密
伴随着人们的劳动和生活，形成了一种道德 舆论。 神话是民间文学中最富于幻想的形式，是人 类童年时代的产物。 神话中的人物形象都是神或者是半人半神， 它以这种群像为焦点，反映了原始人类生活 情景和思想感情。 神话作为原始时期的一种具有代表性的意识 形态具有重要的历史价值。
人神交通的媒介——船、桥、鱼
在中国文化中，鱼类作为乘骑和神使， 在三界交通中的应用最为突出。 如商周玉鱼、蚌鱼丛葬；汉画像石中 的鱼导轮行和骑鱼西去的构图……
活水养鱼的寓意：
飞越黄泉，化生复活。
祭天与通冥的巫术活动是以两河三界的
宇宙观念为信仰基础的，人间既与天国、 地府相隔，又可缘法具而交通，这样， 始终的人类与虚无的鬼神，短暂的人生 与无限的宇宙实现了观念的混同与抱合； 又由于神、人、鬼三界均以河水分隔， 故鱼类、渡船、桥梁等成了民俗活动和 民间文学中最常见的宇宙使者和沟通媒 介。
如： 《水浒传》、《西游记》中的典型人物； 莎士比亚的《奥赛罗》、《哈姆雷特》、塞 外提斯的《堂吉诃德》等。 民间文学在艺术形式上对作家文学的影响 a.各种文学体裁大都来自民间； b.六朝民歌中双关语的学习和运用； c.对古代作家对民歌艺术手法的学习. 《竹枝词》“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨,道是无晴却有晴”。
首生盘古，垂死化身。气成风云，声为
神话概论
神话
关于日月星辰、江河水流的归向， 原始人也提出了自己的解释。他们 说因为那时有一个名叫共工的与颛 顼争夺帝位，失败后非常气愤，就 把头去撞不周山。这不周山原是一 根撑天的柱子，被他碰断了，于是 天向西北倾倒，地的东南也缺了一 块，因此，日月星辰都落向西方， 江河水流都向东奔流。
神话
有的神话认为天上有十个太阳，都是 帝俊的儿子。他们住在东方汤谷的一 棵几千丈长、一千多围粗的扶桑树上， 每天轮流坐着妈妈羲和驾驶的车子从 东向西运行；在西方的悲泉休息。每 天出来之前，还要在咸池里沐浴。太 阳升降的自然现象，被原始人设想得 多么富有人间生活的情味。
神话
神话
由此可见，神话所反映的是原始人对客 观世界的认识。这一认识是由劳动过程 和社会生活的全部现象所激发和决定的。 神话是一种反映现实的观念形态，是产 生在一定经济基础之上的上层建筑。只 是由于神话反映客观世界是通过人类童 年期自发的、幼稚的幻想的折光，因而 呈现出独特的形态。
神话
神话的产生既然有其特定的现实基础和 思想基础，因此决定了它的兴旺时期只 能是人类的童年。随着历史的发展，大 自然逐步被支配，人们的认识提高，阶 级产生，注意中心转移；这时，对自然 和社会的神化不再成为人类意识的特征， 民间文学作为劳动人民生活和思想的一 面镜子，从内容到表现方法上都必然产 生较大的改变。
神话 同时，由于人们的利益一致， 在集体生产中涌现出来的技艺 超群、勇敢刚强的人物，受到 全体成员的崇敬，被赋予神奇 的能力而成为神或半神。在他 们身上，寄托了原始人征服自 然的愿望。
有一部分神话表现了部落间的战争。这 部分神话主要产生在原始公社制的后期。 当时公社制渐趋解体，但部落间为了占 有生活资料而产生的斗争仍是全民的事 业。战争的胜利和领导者的业绩被看成 是集体的威力和光荣的标志。因此，人 们同样自发地通过幻想把战争过程和指 挥者予以神化，使这部分故事成为神话 的一个组成部分。
中国民间文学概论(第三版)教学资源库 概念解释 3神话
概念
概念解释
1
神话
神话是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。或者说，神话是以原始思维为基础的关于神的行ຫໍສະໝຸດ 的故事。2自然崇拜
自然崇拜指在人类社会早期和科学不发达的社会团体中，人们由于不能征服和支配自然力，也不能科学地认识自然现象，而产生的对自然物和自然力的原始崇拜。该种信仰认为某些自然物和自然现象具有生命、意志和神奇的能力，因而将自然事物本身如太阳、大地、石头等作为崇拜的对象，祈求它们的保佑和关照。它是原始宗教的基本形式。
3
万物有灵观
万物有灵观指原始人或科学不发达的社会群体所持有的对灵魂或精灵的信仰。该信仰认为人、动物、植物等客观事物都有一种不依赖于物体、可以脱离物体而独立存在的东西即灵魂。灵魂或精灵左右着客观世界的进程，是持有原始信仰者的崇拜对象。这种观念的进一步发展导致鬼神观念的产生。该术语先由自然科学家提出，经19世纪英国人类学家泰勒在《原始文化》中详细阐述，而确立了该理论在人类学中的地位。
10
民族族源神话
民族族源神话是各民族讲述自己的民族或部落、氏族的始祖来源以及民族迁徙的神话，如瑶族的盘瓠神话。
8
文化发明神话
文化发明神话是原始人关于自己生活中所使用的重要物品或技术的发明过程的神话。他们将所有的发明创造都归于神的功劳，如燧人氏教人钻木取火，神农教人播种并发明医药，嫘祖教人养蚕织布，仓颉造字等。
9
部落战争神话
部落战争神话将人类各部族之间的战争神化了，战争过程成为神灵、神兽之间的斗法、厮杀。古籍中记载的著名战争有炎帝对黄帝的阪泉之战，黄帝对蚩尤的涿鹿之战，以及刑天舞干戚的故事。
7
洪水再生神话
洪水再生神话讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。世界各民族差不多都有此种神话。中国各民族的神话都有兄妹坐葫芦瓜得救并结婚的情节。此神话对洪水灾害起因的解释，是原始初民崇拜自然力的反映；神话中的兄妹结婚情节，则是原始社会群婚阶段的社会现实的反映，而结婚过程中的种种细节则是后世人们出于道德规范对兄妹婚做的解释。
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（3）感生神话： 《竹书纪年》：“黄帝……母曰附宝，见大
电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕二十五月， 而生帝于寿丘。”
雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。” （3）四季神话（4）动植物神话
1.创世神话
天地开辟，万物起源神话。是原始人民对自己的生存背景进行探寻所做 的思考,显示出中华民族的自然发生观念以及朴素的原始审美观念。
汉族《盘古》、《女娲补天》； 壮《布洛陀》；
《三皇五纪》：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。开天辟地， 阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日 高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数 极深，盘古极长，后乃有三皇 。
天降地出 卵生说 泥土造人 植物动物生人 岩石爆人 猴子变人 石碑造人
（2）天降地出
布朗族《人是从天上漏下来的》 北美印第安人支系休伦人神话：神人住在天上，天上也有平
原树林，有个女子打猎时跌入洞里而掉在大地上，后来生了 孩子成为人类的始祖 云南西盟佤族的司岗里，传说佤族就是从石洞里出来的人。 至今佤族视山上的石洞为神圣之地，每年都举行祭祀。 纳西族《东巴经》中的神话，认为人类是从自然的天地中孕 育出来的。 传说男人从天门口生出，女人由地下生出。
我国民俗学领域的神话概念是现代从英语 中引进的。
从语境与文本两个层面探讨
1.神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综 合体。
是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、 祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征 仪式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、 综合性和神圣性。
是以祭司为中心举行整个氏族参与的社会文化 活动。
为中国神话学的建立提供了理论条件。 二、奠基阶段（1923-1937） 出现了中国神话学早期的研究专家，茅盾
《中国神话ABC》（1928），闻一多《伏羲 考》，顾颉刚为代表的“古史辩派”出版了 七部《古史辩》。 发掘、搜集、整理了大量神话古文献资料和 口承资料。
三、拓展阶段（1937-1949） 抗战，西南，田野作业与多学科综合研究结
盘古垂死化身
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四 肢为体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星 辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠石，汗流为雨泽。
浑沌之原——神话
远古时代，当夜幕降临，一切都隐入不可 知的深渊；当斗转星移，苍穹如巨眼窥视 着裸露的人群；当丛林荒野中暗影瞳瞳， 生死灵的困惑谜一般缠绕人心；或当日迷 云幻，祭神祭祖的神圣时刻来临，召魂送 鬼的庄严仪式开始之时，那时的人类，或 者围着祭火跳跃，以象征的方式去和迢遥 的未知相感应；或者缩在巢穴里，用朦胧 的意象表达一些朦胧的东西。
韵文体神话、散文体神话、韵散兼行体
３．题材（思想内容）
自然神话、社会生活神话
（一）自然神话
自然神话是关于天地万物形成及人与自然关系的神 话。
1.创世神话： 2.人类起源神话： 3.洪水再生神话： 4、自然万物神话 （1）日月神话 （2）雷电神话：《山海经。海内东经》“雷泽中有
2.人类起源
自然生人 大神造人 洪水遗民
汉《女娲造人》、瑶《密洛陀》 洪水神话：汉《伏羲和女娲》、彝族《葫芦里出来的人》
女娲造人：女娲，人首蛇身。
与伏羲为兄妹，相传曾炼五色石一补天，并摶土造人，制 婚嫁之礼，延续人类生命，造化世人生灵万物。
（1）自然生人
自然生人说，表现了原始人在生存能力低下的状况下对自然力的 崇拜，也表现出初民与自然仍然混为一体，人与自然是可以互为 转换的。
（英）缪勒，语言疾病说，认为神话是由于语言的历 史演变使得其意义隔膜而形成的，并推证出雅利安 语族神话的最初意旨都与太阳崇拜有关，因此又被 称为“太阳神话学派”，《比较神话学》。
4.人类学派 （英）泰勒 “取今以论古”，文化遗留物”，“万物
有灵说”，神话来源于原始人关于灵魂的观念，并 用这一观念来解释自然和社会，神话是原始信仰的 残留物
是以祭祀、巫术、叙事、音乐、舞蹈等综合形 态为一体的存在方式，以祭司为中心的文化综 合体。
2.作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。 是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始
思维为基础，将自然现象和人类生活不自觉地形象 化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超 自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语 言艺术。
合，拓宽研究视野。
四、低谷阶段（1950-1978） 资料搜集成果丰硕，但理论研究基本无。
五、繁荣阶段（1970s-） 老一代新著作、新一代脱颖；中外交流密切。
三、定义 神话一词源于希腊语的mythos，原意为
关于神话与英雄的传说与故事。其含义与 传奇、故事、寓言混同的，19世纪以来， 指以神格为中心、以原始信仰为思想基础 的故事。
《原始文化》；
弗雷泽，神话源于仪式，但后来只有神话传承下来， 《金枝》。
5.社会学派：
神话与当时的社会风俗、宗教仪式有密切的关系
6.功能学派：
（英）马林诺夫斯基，神话与原始时期的仪式、武术 密不可分，对原始人具有很强的规范作用，实用功 能。
二、我国现代神话学
一、萌芽阶段（1903-1923） 西方神话学许多理论传入，人类学派理论，
06民间文学——神话
一、诸派别
1.自然学派
公元前500年，色诺芬尼
认为神话不过是古人的寓言，是古代智者暗示着各种 自然法则、寄托道德教训而留下的哑谜，表现了远 古人类对自然的探求。
2.历史学派
公元前400年，攸痕麦拉斯
神话的“历史化”理论，认为神话只是历史的传奇描 述，所有的神话都是历史人物。
3.语言学派
神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民 所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形 态的具有高度幻想性的故事。
四、分类
１．按民族或地域划分
希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、 印度神话、中国神话、澳洲神话、美洲印第 安人神话
茅盾：北方神话、中部楚地神话、南部岭南神 话
２．按文体形式划分