06民间文学——神话
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
韵文体神话、散文体神话、韵散兼行体
３．题材（思想内容）
自然神话、社会生活神话
（一）自然神话
自然神话是关于天地万物形成及人与自然关系的神 话。
1.创世神话： 2.人类起源神话： 3.洪水再生神话： 4、自然万物神话 （1）日月神话 （2）雷电神话：《山海经。海内东经》“雷泽中有
（英）缪勒，语言疾病说，认为神话是由于语言的历 史演变使得其意义隔膜而形成的，并推证出雅利安 语族神话的最初意旨都与太阳崇拜有关，因此又被 称为“太阳神话学派”，《比较神话学》。
4.人类学派 （英）泰勒 “取今以论古”，文化遗留物”，“万物
有灵说”，神话来源于原始人关于灵魂的观念，并 用这一观念来解释自然和社会，神话是原始信仰的 残留物
是以祭祀、巫术、叙事、音乐、舞蹈等综合形 态为一体的存在方式，以祭司为中心的文化综 合体。
2.作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。 是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始
思维为基础，将自然现象和人类生活不自觉地形象 化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超 自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语 言艺术。
（3）感生神话： 《竹书纪年》：“黄帝……母曰附宝，见大
电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕二十五月， 而生帝于寿丘。”
2.人类起源
自然生人 大神造人 洪水遗民
汉《女娲造人》、瑶《密洛陀》 洪水神话：汉《伏羲和女娲》、彝族《葫芦里出来的人》
女娲造人：女娲，人首蛇身。
与伏羲为兄妹，相传曾炼五色石一补天，并摶土造人，制 婚嫁之礼，延续人类生命，造化世人生灵万物。
（1）自然生人
自然生人说，表现了原始人在生存能力低下的状况下对自然力的 崇拜，也表现出初民与自然仍然混为一体，人与自然是可以互为 转换的。
《原始文化》；
弗雷泽，神话源于仪式，但后来只有神话传承下来， 《金枝》。
5.社会学派：
神话与当时的社会风俗、宗教仪式有密切的关系
6.功能学派：
（英）马林诺夫斯基，神话与原始时期的仪式、武术 密不可分，对原始人具有很强的规范作用，实用功 能。
二、我国现代神话学
一、萌芽阶段（1903-1923） 西方神话学许多理论传入，人类学派理论，
合，拓宽研究视野。
四、低谷阶段（1950-1978） 资料搜集成果丰硕，但理论研究基本无。
五、繁荣阶段（1970s-） 老一代新著作、新一代脱颖；中外交流密切。
三、定义 神话Biblioteka Baidu词源于希腊语的mythos，原意为
关于神话与英雄的传说与故事。其含义与 传奇、故事、寓言混同的，19世纪以来， 指以神格为中心、以原始信仰为思想基础 的故事。
雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。” （3）四季神话（4）动植物神话
1.创世神话
天地开辟，万物起源神话。是原始人民对自己的生存背景进行探寻所做 的思考,显示出中华民族的自然发生观念以及朴素的原始审美观念。
汉族《盘古》、《女娲补天》； 壮《布洛陀》；
《三皇五纪》：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。开天辟地， 阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日 高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数 极深，盘古极长，后乃有三皇 。
我国民俗学领域的神话概念是现代从英语 中引进的。
从语境与文本两个层面探讨
1.神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综 合体。
是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、 祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征 仪式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、 综合性和神圣性。
是以祭司为中心举行整个氏族参与的社会文化 活动。
盘古垂死化身
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四 肢为体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星 辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠石，汗流为雨泽。
浑沌之原——神话
远古时代，当夜幕降临，一切都隐入不可 知的深渊；当斗转星移，苍穹如巨眼窥视 着裸露的人群；当丛林荒野中暗影瞳瞳， 生死灵的困惑谜一般缠绕人心；或当日迷 云幻，祭神祭祖的神圣时刻来临，召魂送 鬼的庄严仪式开始之时，那时的人类，或 者围着祭火跳跃，以象征的方式去和迢遥 的未知相感应；或者缩在巢穴里，用朦胧 的意象表达一些朦胧的东西。
06民间文学——神话
一、诸派别
1.自然学派
公元前500年，色诺芬尼
认为神话不过是古人的寓言，是古代智者暗示着各种 自然法则、寄托道德教训而留下的哑谜，表现了远 古人类对自然的探求。
2.历史学派
公元前400年，攸痕麦拉斯
神话的“历史化”理论，认为神话只是历史的传奇描 述，所有的神话都是历史人物。
3.语言学派
天降地出 卵生说 泥土造人 植物动物生人 岩石爆人 猴子变人 石碑造人
（2）天降地出
布朗族《人是从天上漏下来的》 北美印第安人支系休伦人神话：神人住在天上，天上也有平
原树林，有个女子打猎时跌入洞里而掉在大地上，后来生了 孩子成为人类的始祖 云南西盟佤族的司岗里，传说佤族就是从石洞里出来的人。 至今佤族视山上的石洞为神圣之地，每年都举行祭祀。 纳西族《东巴经》中的神话，认为人类是从自然的天地中孕 育出来的。 传说男人从天门口生出，女人由地下生出。
为中国神话学的建立提供了理论条件。 二、奠基阶段（1923-1937） 出现了中国神话学早期的研究专家，茅盾
《中国神话ABC》（1928），闻一多《伏羲 考》，顾颉刚为代表的“古史辩派”出版了 七部《古史辩》。 发掘、搜集、整理了大量神话古文献资料和 口承资料。
三、拓展阶段（1937-1949） 抗战，西南，田野作业与多学科综合研究结
神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民 所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形 态的具有高度幻想性的故事。
四、分类
１．按民族或地域划分
希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、 印度神话、中国神话、澳洲神话、美洲印第 安人神话
茅盾：北方神话、中部楚地神话、南部岭南神 话
２．按文体形式划分
３．题材（思想内容）
自然神话、社会生活神话
（一）自然神话
自然神话是关于天地万物形成及人与自然关系的神 话。
1.创世神话： 2.人类起源神话： 3.洪水再生神话： 4、自然万物神话 （1）日月神话 （2）雷电神话：《山海经。海内东经》“雷泽中有
（英）缪勒，语言疾病说，认为神话是由于语言的历 史演变使得其意义隔膜而形成的，并推证出雅利安 语族神话的最初意旨都与太阳崇拜有关，因此又被 称为“太阳神话学派”，《比较神话学》。
4.人类学派 （英）泰勒 “取今以论古”，文化遗留物”，“万物
有灵说”，神话来源于原始人关于灵魂的观念，并 用这一观念来解释自然和社会，神话是原始信仰的 残留物
是以祭祀、巫术、叙事、音乐、舞蹈等综合形 态为一体的存在方式，以祭司为中心的文化综 合体。
2.作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。 是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始
思维为基础，将自然现象和人类生活不自觉地形象 化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超 自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语 言艺术。
（3）感生神话： 《竹书纪年》：“黄帝……母曰附宝，见大
电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕二十五月， 而生帝于寿丘。”
2.人类起源
自然生人 大神造人 洪水遗民
汉《女娲造人》、瑶《密洛陀》 洪水神话：汉《伏羲和女娲》、彝族《葫芦里出来的人》
女娲造人：女娲，人首蛇身。
与伏羲为兄妹，相传曾炼五色石一补天，并摶土造人，制 婚嫁之礼，延续人类生命，造化世人生灵万物。
（1）自然生人
自然生人说，表现了原始人在生存能力低下的状况下对自然力的 崇拜，也表现出初民与自然仍然混为一体，人与自然是可以互为 转换的。
《原始文化》；
弗雷泽，神话源于仪式，但后来只有神话传承下来， 《金枝》。
5.社会学派：
神话与当时的社会风俗、宗教仪式有密切的关系
6.功能学派：
（英）马林诺夫斯基，神话与原始时期的仪式、武术 密不可分，对原始人具有很强的规范作用，实用功 能。
二、我国现代神话学
一、萌芽阶段（1903-1923） 西方神话学许多理论传入，人类学派理论，
合，拓宽研究视野。
四、低谷阶段（1950-1978） 资料搜集成果丰硕，但理论研究基本无。
五、繁荣阶段（1970s-） 老一代新著作、新一代脱颖；中外交流密切。
三、定义 神话Biblioteka Baidu词源于希腊语的mythos，原意为
关于神话与英雄的传说与故事。其含义与 传奇、故事、寓言混同的，19世纪以来， 指以神格为中心、以原始信仰为思想基础 的故事。
雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。” （3）四季神话（4）动植物神话
1.创世神话
天地开辟，万物起源神话。是原始人民对自己的生存背景进行探寻所做 的思考,显示出中华民族的自然发生观念以及朴素的原始审美观念。
汉族《盘古》、《女娲补天》； 壮《布洛陀》；
《三皇五纪》：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。开天辟地， 阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日 高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数 极深，盘古极长，后乃有三皇 。
我国民俗学领域的神话概念是现代从英语 中引进的。
从语境与文本两个层面探讨
1.神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综 合体。
是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、 祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征 仪式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、 综合性和神圣性。
是以祭司为中心举行整个氏族参与的社会文化 活动。
盘古垂死化身
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四 肢为体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星 辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠石，汗流为雨泽。
浑沌之原——神话
远古时代，当夜幕降临，一切都隐入不可 知的深渊；当斗转星移，苍穹如巨眼窥视 着裸露的人群；当丛林荒野中暗影瞳瞳， 生死灵的困惑谜一般缠绕人心；或当日迷 云幻，祭神祭祖的神圣时刻来临，召魂送 鬼的庄严仪式开始之时，那时的人类，或 者围着祭火跳跃，以象征的方式去和迢遥 的未知相感应；或者缩在巢穴里，用朦胧 的意象表达一些朦胧的东西。
06民间文学——神话
一、诸派别
1.自然学派
公元前500年，色诺芬尼
认为神话不过是古人的寓言，是古代智者暗示着各种 自然法则、寄托道德教训而留下的哑谜，表现了远 古人类对自然的探求。
2.历史学派
公元前400年，攸痕麦拉斯
神话的“历史化”理论，认为神话只是历史的传奇描 述，所有的神话都是历史人物。
3.语言学派
天降地出 卵生说 泥土造人 植物动物生人 岩石爆人 猴子变人 石碑造人
（2）天降地出
布朗族《人是从天上漏下来的》 北美印第安人支系休伦人神话：神人住在天上，天上也有平
原树林，有个女子打猎时跌入洞里而掉在大地上，后来生了 孩子成为人类的始祖 云南西盟佤族的司岗里，传说佤族就是从石洞里出来的人。 至今佤族视山上的石洞为神圣之地，每年都举行祭祀。 纳西族《东巴经》中的神话，认为人类是从自然的天地中孕 育出来的。 传说男人从天门口生出，女人由地下生出。
为中国神话学的建立提供了理论条件。 二、奠基阶段（1923-1937） 出现了中国神话学早期的研究专家，茅盾
《中国神话ABC》（1928），闻一多《伏羲 考》，顾颉刚为代表的“古史辩派”出版了 七部《古史辩》。 发掘、搜集、整理了大量神话古文献资料和 口承资料。
三、拓展阶段（1937-1949） 抗战，西南，田野作业与多学科综合研究结
神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民 所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形 态的具有高度幻想性的故事。
四、分类
１．按民族或地域划分
希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、 印度神话、中国神话、澳洲神话、美洲印第 安人神话
茅盾：北方神话、中部楚地神话、南部岭南神 话
２．按文体形式划分