中华孝文化的发展

中华孝文化的发展
“孝”最早出现在殷墟的龟壳上。

作为一种意识形态的孝文化是随着人类社会的产生而产生的。

我国最早的经典之一《诗经》总集以“率见昭考，以孝以享”阐释了孝的原始意义：人们在生产劳动、与大自然的不断斗争中为求平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动。

到了西周时期，随着社会生产力的发展，人类意识到人力资源的重要性——人多力量大，这时候的孝被赋予了新的含义：生儿育女，传宗接代。

春秋战国时期，家庭形态在“一夫百亩”授田制基础上得以确立，使得赡养父母成为家庭血—亲关系中最基本的义务，善事父母成为当时孝文化最核心的内容。

战国时代百家争鸣，全社会的思想得到大解放，中国儒家文化的开山鼻祖孔子，紧紧围绕善事父母这一核心内涵，丰富和发展了孝文化的深刻内容，提出了“仁”的思想，为孝纳入儒家传统文化找到了合理的人性根基和哲学论证，完成了孝从宗教到道德、从宗族伦理向家庭伦理的转化。

后经曾子、孟子等历代儒家大师的不断完善，中国孝文化从此得以全力一位展开。

汉代罢黜百家、独尊儒术“以孝治天下”，孝开始走上政治舞台，被纳入封建道德体系中，成为了中国封建家长专制统治的思想基础。

汉代大儒董仲舒，明确提出并系统论证了“二纲”学说，确定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊妇卑的伦理关系，孝开始直接服从于“父为子纲”、间接服务于“君为臣纲、夫为妻纲”的道德规范。

从汉以后，历代统治者或思想家都把孝文化作为统治的伦理精神基础。

晋代以后，中国封建社会快速发展，封建统治者加强对人民的统治，孝成了他们禁锢人的思想、麻痹人的意识的法宝。

自古忠孝两难全，人们在尊君与孝亲时往往发生冲突，封建统治者为了加强统治，对人民进行愚忠愚孝教化，孝文化的人伦合理性逐渐被其封建的神秘色彩所掩盖，家庭中的父与子、夫与妻，社会中的君与臣，都成为一种统治与被统治的关系。

“君命臣死，臣不得不死”、“父让子亡，子不能不亡”这样的宿命思想，成为人们在生活中处理矛盾冲突必须遵循的行动准则。

宋以后的家训族规，无一不有“孝父母”一条，孝的根木内容都是要求子孙对父母祖辈的教令绝对听命服从，孝文化走向极端化、专制化、神秘化、愚昧化。

在这样的思想统治下，大量的“顺民”涌现，他们不“犯上作乱”，常常用牺牲自我、消灭自我来“尽孝”，
以满足封建统治的需要。

汉至宋明，孝文化被融入极权政治运作系统，其消极意义被无限发挥，变成扼杀人的工具。

近代社会，尤其到了晚清民初，随着中国现代化的步伐加快，西方文化的渐渐侵入，民主、自由的思想开始深入人心，人民的自觉性和主体意识不断增强，一大批文化先驱开始站在时代的高度，从自然人性的角度来揭露封建孝文化的专制性、绝对性，并且使传统孝文化融入时代的内涵。

到了“五四”新文化运动时期，受到严厉批判的传统孝文化开始洗去尘封多年的封建专制性，转向新型孝文化发展。

在此引导下，人们的时代意识、社会意识逐渐增强，许多人能够在时代的主潮来临和社会需要个人奉献之时，冲破家庭的牢笼和羁绊，站在时代前列，以天下和社会为己任，为民族尽其大孝。

比如，在中华民族的深重灾难时期——抗日战争中，国共两党都曾以儒家忠孝道德作为动员、团结民众抗击日木帝国主义侵略的精神力量和思想武器。

1939年3月12日，国防最高委员会颁布的《国民精神总动员纲领及实施办法》中指出：“唯忠与孝，实中华民族立国之木，五千年来先民所遗留于后代子孙之至宝，今当国家危机之时，全国同胞务必竭忠尽孝，对国家尽其至忠，对民族行其大孝。

” 1939年4月26日，中共中央也发出《为开展国民精神总动员运动告全党同志书》指出，“一个真正的孝子贤孙，必然是对国家民族尽忠尽责的人，这里唯一的标准，是忠于大多数与孝于大多数，而不是反忠于少数与孝于少数。

违背了大多数人的利益，就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，“对国家尽其至忠，对民族行其大孝，这就是对于古代的封建道德给了改造和扩充，共产党员必须成为实施这此道德的模范，为国民之表率”，并且要求“共产党员在国民精神总动员中，必须号召全国同胞实行对国家尽其大忠，为保卫祖国血奋战到底，对民族尽其大孝，直至中华民族之彻底解放”。

在这里，孝成为民族团结、兴旺的精神基础，成为中华民族凝聚力的核心。

中国历史上流传的许多孝敬父母、尊君爱国的动人故事，在今天仍为人们所津津乐道、传颂不休，成为培育中华传统美德的母本。

此外，儒家泛孝之义的人心扩充——积极事功，光宗耀祖，报效国家民族等观念，是一种积极进取的伦理，对中国社会的发展发挥了巨大的文化资源的原动力作用。

但是，事物的发展总是一分为二的，从封建社会一路走来的孝文化，毫无疑问带着浓厚的封建糟粕性，比如过分强调个人对家庭、对统治者的绝对服从，强调自身的神秘化等。

中华孝文化是社会稳定的基石，在家庭和睦、社会和谐方面发挥着不可替代的作用。

今天的我们应当如何尽孝，早在2000多年前孔子就给出了答案：
孟懿子问孝，子曰：“亲人在世时要以礼服事；去世之后，要以礼送葬，以礼祭祀。

”
孟武伯问孝，子曰：“对待父母，要在他们生病时多多关心。

”
子游问孝，子曰：“现今流行的观点是，能供养双亲就是孝。

可是，犬能守御，马能负重，这也是对人的一种供养；那么，对人来讲，如果没有对双亲的敬爱，又怎能将自己与犬马区别开来呢？”
子夏问孝，子曰：“对于孝子来说，最难的是对亲人一直保持和颜悦色的态度。

有了事情，晚辈出力完成；有了酒食，让长辈先吃，这难道就可以说是尽孝了吗？”
今天，我们做到“有事，我们出力完成；有好东西，让长辈先吃了吗？
常愧为不孝，时羞为人子！。