第一章礼仪概述

春秋战国时期是我国的奴隶社 会向封建社会转型的时期。在此期 间，相继涌现出孔子、孟子、荀子 等思想巨人，发展和革新了礼仪理 论。
孔子（公元前551—公元前479年）是中 国古代大思想家、大教育家。 他首开私人讲学之风，打破贵族垄断教 育的局面。他删《诗》、《书》，定 《礼》、《乐》，赞《周易》， 修《春秋》，为历史文化的 整理和保存做出了重要贡献。
700年５月，武则天不顾自己70多岁的年纪， 再次来到登封，在嵩山玉女台下的平洛涧石淙河旁 边，大宴群臣。历史上称此为“石淙会饮”，并留 下了武则天、李显、张易之、武三思等十七人的诗 刻——摩崖碑，还有武则天住过的娘娘洞以及观鱼 洞等遗迹。不料，在这次到登封嵩山会饮之后，武 则天忽然患了一场重病。朝中的大臣纷纷来到登封， 上嵩山祭祀“神岳天中皇帝” （武则天给嵩山的封 号），为她祈祷，企盼能除病消灾。过了一个月， 武则天的病竟然好了，她非常高兴，以为是登封嵩 山的保佑，立即大赦天下，并派太监专程到中岳嵩 山祭祀。同时，派人把一枚金简投进嵩山的山沟里。 这枚金简一直在嵩山被尘封了1000多年，直到1982 年，才被一位登封农民发现，并上交文物部门。这 枚金简是迄今为止发现的为数极少的和武则天直接 有关的历史文物之一，堪称稀世珍宝，价值极高。
此时，礼仪的内涵也由单纯祭祀天 地、鬼神、祖先的形式，跨入全面制约 人们行为的领域，对治国安邦、施政教 化、规范人们行为起到不可估量的作用
2.封建礼仪阶段：（公元前771年—公元1911年） 西周末期，王室衰微，诸侯纷起争
霸。公元前770年，周平王东迁洛邑， 史称东周。 承继西周的东周王朝已无力全面恪 守传统礼制，出现了所谓“礼崩乐坏”的 局面。
总之，《礼记》堪称集上古礼仪之大成， 上承奴隶社会、下启封建社会的礼仪汇集， 是封建时代礼仪的主要源泉。 盛唐时期，《礼记》由 “记”上升为“经”， 成为 “礼经”三书之一（另 外 两本为《周礼》和《仪 礼》）。
• 《周礼》偏重政治制度， • 《仪礼》偏重行为规范， • 《礼记》则偏重对礼的各个分支作出符合统 治阶级需要的理论说明。 • 由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和，也 就是礼的全部内涵。
荀子（约公元前298—公元前238年）是战国末期 的大思想家。他主张“隆礼”、“重法”，提倡礼法 并重。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻 重皆有称者也。”（《荀子· 富国》）荀子指出： “礼之于正国家也，如权衡之 于轻重也，如绳墨之于曲直也。 “故人无礼不生，事无礼不成，国家无 礼不宁。”（《荀子· 大略》） 荀子还提出，不仅要有礼治，还要有 法治。只有尊崇礼，法制完备，国家才 能安宁。荀子重视客观环境对人性的影 响，倡导学而至善。
孟子（约公元前372—公元 前289年）是战国时期儒家主 要代表人物。 在政治思想上，孟子把孔子 的“仁”思想加以发展，提 出 了“王道”、“仁政”的学 说和 “ 民贵君轻”说，主张“以 德 服人”。在道德修养方面，他 主张 “舍生而取义” 。（《孟子· 告子上》）， 讲究“修身”和培养“浩然之气”等。
1.1.2礼仪的发展
1.形成阶段： 奴隶社会，夏、商、周三代(公元前21 世纪～前771年)。 为了维护奴隶主的统治，专门制订了一 套礼的形式和制度，如周代的《周礼》。
五礼：吉、凶、军、宾、嘉 吉礼用于对天地山川和祖先先贤的礼拜； 凶礼用于丧葬事宜； 军礼用于征伐、狩猎； 宾礼用于朝觐、聘使和君臣朝会； 嘉礼用于成人、婚配等仪式以及贵族官员的服饰、 仪仗等。 军、宾之礼多为行为举止上的规定，嘉礼除行 为外，主要是服饰、仪仗及装饰上的规定。 凶礼和吉礼则需要依托特定的建筑才能进行， 前者对应着墓葬形制，后者则需要在各种坛庙中举 行。
“三从四德”成为妇女的道德礼仪标准。
“三从”是未嫁从父、既嫁从夫、
夫死从子；
“四德”是妇德、妇言、妇容、妇功。
家庭礼仪研究硕果累累，是宋代礼仪发 展的另一个特点。 在大量家庭礼仪著作中，以撰《资治通 鉴》而名垂青史的北宋史学家司马光的《涑 水家仪》和以《四书集注》名扬天下的南宋 理学家朱熹的《朱子家礼》最著名 明代时，交友之礼更加完善，而忠、 孝仲舒（公元前179—
公元前104年），把封建专制制度的理 论系统化，提出“唯天子 受命于天，天下受命于 天子”的“天人感应”之说。
他把儒家礼仪具体概况为“三纲五 常”。 “三纲”即“君为臣纲，父为子 纲，夫为妻纲。”“五常”即仁、义、 礼、智、信。 汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家， 独尊儒术”的建议，使儒家礼教成为 定制。
孔子编订的《仪礼》，详细记 录了战国以前贵族生活的各种礼节 仪式。《仪礼》与前述《周礼》 和孔门后学编的《礼记》， 合称“三礼”，是中国古代 最早、最重要的礼仪著作。
这三部礼典是记录各种礼节的百科全书
孔子认为，“不学礼，无以立”。 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后 君子。” 要求人们用道德规范约束自己的行为，要 做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。”倡导“仁者爱人”，强调人与人之间要 有同情心，要互相关心，彼此尊重。 总之，孔子较系统地阐述了礼及礼仪的本 质与功能，把礼仪理论提高到一个新的高度。
——《礼记•祭法》
• 《礼记· 祭法》中有以下一套复杂的制度：
• (1)天子七庙（五庙二祧tiāo ）： 考庙（父）、王考庙（祖父）、皇考庙（曾 祖）、显考庙（高祖）、祖考庙（始祖），此 五庙一月一祭；另有二祧庙（一昭一穆）即文 王武王，高祖以上远祖入祧庙。 祧庙不受月祭，只在冬至时接受一次祭祀， 称为“尝”。 • (2)诸侯五庙：考庙、王考庙、皇考庙，此三 庙受月祭；另有显考庙、祖考庙，受尝祭。
礼仪概述
本章学习目标与要求
1．了解礼仪的起源和发展； 2．了解礼仪的内涵； 3．了解礼仪、礼节与礼貌的联系； 4．掌握礼仪的基本特征、原则和作用
1.1礼仪的内涵
• 中国自古就是礼仪之邦，在我国的政治 文化生活中占有很重要的位置 • 在现代社会，利益是和谐社会人们生活 中不可缺少的部分 • 是一个国家、一个民族文明程度的重要 标志，是衡量社会公众教养和道德水平 的尺度
• 礼仪起源于原始宗教的祭祀仪式 • 礼仪起源于人类最原始的两大信仰： 一是天地信仰 二是祖先信仰 何谓礼仪?“礼之名，起于事神。” 它的本意是敬神的仪式，后来引申开来， “礼”就成为“规定社会行为的法则、规 范、仪式的总称’’
1.1.1礼仪的起源
原始社会，社会生产力低下，人类 处于原始、愚昧的状态，对日月星辰、 电闪雷鸣等很多自然现象无法解释，从 而产生神秘感和敬畏感，形成了最初的 对天地的崇拜。同时，由于原始人对自 身的梦幻现象无法解释，产生了“灵魂 不死”的观念，进而产生了对民族祖先 的崇拜。
• (3)大夫三庙：考庙、王考庙、皇考庙，都只 受尝祭。显考和祖考不另设庙。 • (4)上士二庙：考庙、王考庙，只受尝祭。皇 考以上都不另设庙。 • (5)中士一庙：考庙，王考无庙。 • (6)庶人无庙。 • 战国以后，随着政治等级制度的进一步深化， 人们开始将宗庙专归于祭祀历代帝王，而对 帝王以下各阶层宗族祭祀本族祖先的场所， 则出现了“祠堂”的称呼。
武则天除罪金简为长方 形，长36.5厘米，宽8厘 米，厚不足0.1厘米，重 233.5克。金简黄金纯度 在98％以上，此片虽经 千年以上，仍金黄耀眼。 金简正面镌刻双钩铭 文三行共63字（其中5 个为武则天的自创字）： “上言大周国主武曌好 乐真道长生神仙……”
“庙之言貌也，宗庙者， 先祖之尊貌也。”
汉代时，孔门后学编撰的《礼记》问世。 《礼记》共计49篇，包罗宏富。 有讲述古代风俗的《曲礼》（第1篇）； 有谈论古代饮食居住进化概况的《礼运》（第9 篇） 有记录家庭礼仪的《内则》（第12篇）； 有记载服饰制度的《玉澡》（第13篇）； 有论述师生关系的《学记》（第18篇）；
还有教导人们道德修养的途径和方法，即“修 身、 齐家、治国、平天下”的《大学》（第42篇） 等。
清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生。 古代礼仪盛极而衰。而伴随着西学东渐，一 些西方礼仪传入中国，北洋新军时期的陆军 便采用西方军队的举手礼等，以代替不合时 宜的打千礼等。
3.近代礼仪阶段（1911年-1949年） 1911年末，清王朝土崩瓦解，当时 远在美国的孙中山先生（公元1866— 1925年）火速赶回祖国，于1912年1月1 日在南京就任中华民国临时大总统。孙中 山先生和战友们破旧立新，用民权代替君 权，用自由、平等取代宗法等级制；普及 教育，废除祭孔读经；改易陋俗，剪辫子、 禁缠足等，改变称呼、废止跪拜礼、采用 新礼仪，如鞠躬、握手、鼓掌等。
公元前221年，秦王嬴政最终吞并六 国，统一中国，建立起中国历史上第一 个中央集权的封建王朝，秦始皇在全国 推行“书同文”、“车同轨”、“行同 伦”(人们的日常行为要遵从统一的道德 与规范) 。 秦朝制定的集权制度，成为后来延 续两千余年的封建体制的基础。
西汉初期，叔孙通协助汉高帝刘邦 制定了朝礼之仪，突出发展了礼的仪式 和礼节。 “吾乃今日知为皇帝之贵也” ——刘邦 “乃拜为太常，赐金五 百斤” 。
由此，天地和祖先一直成为原始社 会，甚至至后来的奴隶社会、封建社会 最主要的两个崇拜对象。 对这两者的崇拜，主要是通过祭祀 的方式表现出来的。通过祭祀，人类表 达了对神灵和祖先的敬意，期望能够得 到神灵和祖先的庇护，多赐福少降灾， 在这样的过程中，原始的“礼仪”就产 生了。
封禅的起源多与当时社会的生产力和人 们对自然现象的认识有很大的联系，人们对 自然界的各种现象不能准确地把握，因此产 生原始崇拜，特别是在恐惧的状态下，对日 月山川、风雨雷电更是敬畏有加，于是“祭 天告地”也就应运而生，从最开始的郊野之 祭，逐渐发展到对名山大川的祭祀，而对名 山大川的祭祀则以“泰山封禅”最具代表。
礼仪包括“礼”和“仪”两部 分。
据《辞海》注释：“礼”的本意是 敬神。 “礼”（禮）字的造字结构： 左边是“示”字旁，意为祭祀神灵， 右边上方为祭物，下方是祭祀的容 器。 “禮”就是把盛满祭物的祭具摆放 在祭台上，献给神灵以求保佑。