犹太人问题何以成为
犹太人之谜-一个神奇民族的成功智慧-第2章
第2章15个成功秘笈在犹太世界里，《旧约全书》被视作“上帝与以色列人的签约”，“人之所以存在，是因为与上帝签订了存在的契约之缘”。
犹太人接受了《圣经》和《次经》的训喻，因而，当今世界的财富装进了犹太人的口袋，而他们自己的财富却装在脑袋里。
犹太教作为流传几千年的文明，它没有给世人留下什么值得骄傲的宫殿和建筑，也没有给人们留下美妙的音乐，它惟一留下的就是智慧，智慧是一切财富的根源。
因此，到了最近1000年左右，犹太人就是凭借着这些智慧登上了世界第一商人的宝座，他们在其他领域的成就也让世人刮目相看。
《塔木德》是2000位学者在1000多年的讨论和研究中写成的，他们把这些学者的主要观点和意见写出来，记载在可以流传千年的羊皮上，是大家相对集中思想的表达，其本身并没有一个确定的答案。
因此，严格地说，《羊皮卷》不是一部律法书，而是一部自己研究和探索的书，每一个犹太人的研究都是他自己的见解和观点。
犹太人在一起学习《羊皮卷》的时候也是他们互相交流和学习的过程。
《塔木德》中说：“客人和鱼一样，新鲜时是美味，但超过三天便会发出恶臭”。
它又说：“道路的右侧冻成冰块，左侧是一片火海。
如果走向右侧就会受冻，如果走向左侧便会烧成焦炭。
惟有道路的中间保持不冷不热，这是一条恰当的前进之路。
”几千年来，犹太商人使用的都是这条以己为先的商业原则，这正符合犹太教的教条。
犹太人知道，人们首先要学会尊重自己，然后也就懂得了尊重别人。
犹太商人何以厉害表面上，耶和华上帝是犹太人唯一的神，但实质正如犹太精英之一的卡尔?马克思所言：“钱是以色列人的妒嫉之神；在他面前，一切神都要退位。
”犹太人，尤其是犹太商人为了取得“钱”上的成功而放弃犹太教信仰的，从来不乏其人。
在著名的犹太银行家中，伦敦的哈姆勒，柏林的布莱希罗德等都皈依了基督教。
为了钱，追求钱，犹太商人的人生目标简单直截，清晰明确，这对钱上成功极有助益。
今天，“犹太人的神成了世俗的神，世界的神”。
马克思与犹太人问题的解答
马克思与犹太人问题的解答作者：李彬彬《光明日报》（ 2016年05月11日14版）在马克思早期的思想演变过程中，青年黑格尔派是一个非常重要的思想背景和参照系。
从深受其影响、融入其间到发生歧见、反叛出来，直至与其进行彻底的思想剥离，马克思逐渐实现了其哲学思想的变革。
在这一思想解构和转换的过程中，“犹太人问题”是一条导火索；正是在对这一复杂的社会历史事件的认识和评论中，马克思与他的思想先贤、青年黑格尔派的主将布鲁诺·鲍威尔首次展开了论争，在把握和解决同一个重大社会问题的过程中显现出理解世界的思想方式的差异。
“犹太人问题”何以重大“犹太人问题”成为德国理论界和社会上的一个重大问题，有其深刻的历史原因和直接的导火索。
其历史原因是德国的政治发展和思想发展处于“时代错乱”中。
在漫长的中世纪，犹太人在西欧的基督教国家普遍受到排挤和压迫，享受不到平等的政治权利。
但是在1776年的美国《独立宣言》和1791年的法国《人权宣言》中，随着“天赋人权”的原则写进法律，犹太人在欧洲的进步国家已经能够享受到平等的市民权利了。
随着拿破仑称帝并对外远征，法国大革命“自由”“平等”“博爱”的理念和法律精神传播开来。
与此形成鲜明对照的是，德国由于封建割据严重始终没有推动解放犹太人的历史进程。
与政治领域形成鲜明对照的是，德国思想界尤其是哲学的发展却是与世界历史保持在同等水平上的。
马克思把德国“现状”的这一特征概括为“时代错乱”。
法国政治生活中的平等原则在德国借助于哲学的媒介获得了广泛的社会影响，政治制度中的压制与哲学思维中的平等之间的矛盾越来越突出。
“犹太人问题”的直接导火索是，普鲁士新国王于1841年12月13日颁布了一项复辟的“内阁敕令”，试图在德国恢复中世纪隔离犹太人的政策。
这项法令引爆了德国知识界关于“犹太人问题”的大讨论。
作为马克思导师的鲍威尔如何解决“犹太人问题”鲍威尔回答“犹太人问题”的两份著作促使马克思参与问题的讨论。
国内对_论犹太人问题_的研究综述
第24卷 第2期 开封大学学报 V o.l 24 N o .22010年6月J OURNAL OF KA I FENG UN I V ERS I TY Jun .2010收稿日期:2010-04-01作者简介:高策(1979-),男,河南省正阳县人,宗教学专业硕士研究生。
国内对 论犹太人问题 的研究综述高 策(河南大学哲学与公共管理学院,河南开封475001)摘 要: 论犹太人问题 是马克思逐步脱离青年黑格尔派思想的影响,尝试从历史唯物主义角度对人类自由进行思考的最初成果。
国内研究者对马克思的犹太人身份和人类解放研究者的双重身份进行了区分,并从马克思的国家学说、!现代性∀学说、民族宗教学说和人类解放学说四个层面对此文本进行了分析,体现了国内学术界对马克思主义研究逐步深入的过程,展示了我国马克思主义理论的研究水平,对我国整体理论水平的提升有很大的指导意义。
关键词:国家学说;犹太族;现代性;人类解放中图分类号:A811 文献标识码:A文章编号:1008-343X (2010)02-0033-03 19世纪前期,犹太人问题是德国社会一个比较严重的问题。
犹太人经济实力日益强大,但政治上处于无权地位,他们强烈要求宗教、政治、文化和民族平等。
针对这一现实矛盾,布鲁诺#鲍威尔于1843年发表了两篇文章∃∃∃ 犹太人问题 和 现代犹太人和基督徒获得自由的能力 ,他完全把犹太人问题看做一个宗教问题,认为犹太人只有放弃犹太教才能获得政治解放。
对布鲁诺#鲍威尔的这一观点,马克思进行了全面批驳。
1843年秋天马克思写了 论犹太人问题 [1],于1844年发表在 德法年鉴 上。
马克思认为犹太人问题是个世俗问题,只有消灭世俗束缚,才能克服宗教狭隘性。
不能把世俗问题神学化,而应该把神学问题世俗化,并且对这一世俗基础加以批判的改造。
他首次提出了政治解放和人类解放的思想,并且在同时发表的 黑格尔法哲学批判#导言 中做了进一步的阐发。
马克思对资本主义现代性的批判——对《论犹太人问题》的一种解读
马克思对资本主义现代性的批判——对《论犹太人问题》的一种解读摘要：《论犹太人问题》是马克思于1843年写的针对鲍威尔关于犹太人问题的观点的批驳，其中在论述犹太人解放问题时展开了对资本主义现代性的批判。
马克思立足于全人类解放的崇高事业，对资本主义金钱崇拜和资本主义社会的人权进行了深刻的批判，这对于我们理解当代资本主义仍然具有深刻的启示意义。
关键词:《论犹太人问题》；资本主义现代性；批判历史上，犹太人问题主要是以基督教与犹太教的神学冲突的形式体现出来的，在马克思写作《论犹太人问题》的当时，正值中世纪反犹传统的全面恢复，大多数学者都认为犹太人问题是一个纯粹的宗教问题，布鲁诺?鲍威尔也持这样的观点，并在《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两篇文章中论证了自己的观点。
针对布鲁诺?鲍威尔的这一观点，马克思于1843年写了《论犹太人问题》进行全面批驳，马克思将犹太人的解放问题同政治解放和人的解放问题联系起来考察，揭示了宗教的现实社会根源，深刻的批判了资本主义金钱崇拜的现象和资本主义社会人权的虚伪性。
一、对资本主义金钱崇拜的批判马克思在《论犹太人问题》中指出，犹太人的解放问题不是纯粹的神学问题，而是一个现实问题，是如何克服经商牟利、如何摆脱金钱崇拜的问题，这不只是犹太人的特殊问题，而是资本主义社会的普遍问题，是资本主义现代性的鲜明表征。
金钱崇拜是市民社会中人与人之间相互分离，相互反对的最根本原因，只有消除了金钱的神圣性，宗教意识就失去了它在尘世的世俗对象，宗教也就自然消亡了。
马克思指出犹太教是一种追求实际需要的宗教，他们的世俗活动是做生意，经商牟利是他们最大的追求，金钱就是他们世俗的神。
人通过让渡商品换回的金钱可以用来购买所需的任何商品，满足自己的任何需求，因此，为了赚取越来越多的金钱，人们把商品世界之外、之上的东西也变为买卖的对象。
这样，金钱在资本主义社会就发挥着万能的作用，扮演着支配一切的角色，成为人们生活的目的。
马克思的《论犹太人问题》-最新年精选文档
马克思的《论犹太人问题》-最新年精选文档马克思的《论犹太人问题》一、论犹太人问题的写作背景写作背景《论犹太人问题》是马克思年发表在《德法年鉴》上同布鲁诺?鲍威尔就犹太人的解放问题而展开的一篇论战性著作。
马克思在这篇文章中，通过对政治解放和宗教的关系、政治解放和人类解放的关系等一系列重大问题的探讨，阐述了政治解放的进步意义及其阶级局限性。
19世纪40年代，法英等国已经走上资本主义全面发展阶段，当时德国的犹太人受到的压迫比其他国家的更严重。
表面上，犹太人因大多信奉犹太教而与奉基督教为国教的普鲁士国家处于严重对立的地位。
普鲁士政府自发布关于犹太人不得担任公职的命令以来，犹太人一直要求与基督徒享有平等的权利。
事实是，犹太人因大多从事工商业和高利贷活动，在经济上有着相当的势力，他们与普鲁士国家的对立，实际是新兴资产阶级与封建专制国家在政治上的对立，反映新兴资产阶级对政治解放的企盼。
犹太人能不能获得政治解放，如何获得政治解放，成了当时德国公众瞩目的―个问题。
鲍威尔在《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两文中，批判了所有关于犹太人解放问题上的提法和解决方案，并提出了自己新的提法和新的解决方案。
然而，他的新提法和新的解决方案在理论上也只是一种新的谬误而已，而且在客观上支持了普鲁士政府对犹太人的反动政策，马克思在《论犹太人问题》一文中，驳斥了鲍威尔的错误观点。
二、《论犹太人问题》主要内容1．关于政治解放和宗教解放问题鲍威尔认为犹太人所以和基督徒对立，是因犹太教和基督教是对立的，只要犹太人和基督徒把他们互相对立的宗教看成只是人类精神发展的不同阶段，看成是历史蜕掉的不同的蛇皮，把人本身看成是蜕了蛇皮的蛇，这样，他们之间的关系就不是宗教关系，而是人的关系了。
因此。
犹太人要想获得政治解放，应先放弃犹太教，从宗教中解放出来，宗教解放是政治解放的前提。
马克思对此持完全相反的态度，他通过对美国的考察指出了鲍威尔的错误：“既然我们看到，甚至在政治解放已经完成了的国家，宗教不仅存在。
《论犹太人问题》的文本解读
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ｏｎ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍ．
Ｐａｒｔ ＩＩＩ ｓｈｏｗｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ａｎｄ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｅｉｃｌｅ． Ｔｈｅ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｘｔ ｉＳ ｏｎｅ．ｓｉｄｅｄ ａｐｐｒｏａｃｈ ｔｏ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｆａｃｔｏｒｓ ｔｈａｔ ｈｉｎｄｅｒ ｔｈｅ
首先，对《论犹太人问题》普遍的历史性的认识。例如，孙伯绥的《探索者 道路的探索》一书中就《论犹太人问题》一部分是从政治异化思想的角度展开的， 首先批判了鲍威尔宗教异化的观点，继而指出政治异化是宗教异化的基础，政治 异化是人类现实生活中的异化，所以人类的解放最终要靠摆脱这种政治异化。这 本书将《论犹太人问题》放置于马克思早期思想的一个阶段，是从一个历史的角 度来看这个文本，同时从政治异化思想出发进行解读是众多对此文本认识的一个 特例。另一本国外的著作，是戴维·麦克莱伦的《马克思传》，该书的第二部分阐 述了《论犹太人问题》的主要内容，多集中于对人权问题的探讨，同时更注重了 与《（黑格尔法哲学批判）导言》的衔接，可以说前者是发现问题，提出使命，而 后者则更明确地提出了历史任务以及如何解决问题。这本书同孙伯绥的《探索者 道路的探索》相同的地方都在于将《论犹太人问题》置于马克思思想的历史流程 之中，让人们更理清对该文本一个历史性的认识，而不一致的地方在于这是一本 以传记的形式来阐明马克思思想的形成，而《探索者道路的探索》则是从纯学术 的角度阐明马克思的观点。
犹太人问题的来源
犹太人问题的来源点击上方'中大博研'↑免费申请试听课程！所谓反犹主义并非历来就有，其本身有着基督教古老文化传统上的渊源。
犹太人，即西伯来人，属于“闪米特人”（闪族）。
闪米特人的范围很广，包括埃及人、阿拉伯人、犹太人以及吉普赛人。
从这个意义来说，今天的巴勒斯坦人与犹太人其实是非常近的亲戚，但是目前确实对头，水火不容。
2500多年以前，犹太人和巴勒斯坦人一起居住在今天以色列的耶路撒冷地区。
但是众所周知，中东是各种教会势力汇集的地方，犹太人的国家由于过小而遭到周边后起强国的轮番攻击，并最终于公元前586年被巴比伦王尼布甲尼撒二世所灭。
由此，犹太人就开始了他们的流散史。
失去了祖国的“巴比伦之囚”的犹太民族漂泊流浪，客居他乡，后又作为各个国家客居的少数民族而顽强地生活下来，至今也有2600年了。
进入大流散时期的犹太民族犹太人虽一无所有，但他们却带来了最重要的一件东西——宗教，即犹太教。
它是世界上最古老的宗教。
犹太教于公元前1800年亚伯拉罕时代被创立，后又经雅各、摩西等人的加工最终于公元前13世纪定型。
公元前13世纪犹太人就已经有自己的宗教，所以它是世界上最古老的宗教，就连基督教也是从犹太教中派生出来的。
但是最终犹太教和基督教却互相敌对，这又是为何？犹太教的教义有其特殊的意义，虽然犹太民族自身在现实生活之中到处流浪，经受许多苦难，但是他们自身相信这是由于自己是上帝的选民，而一切的苦难只是上帝给予的考验罢了。
因此，根据犹太教的教义，最终得救的只有现今受苦受难的犹太人。
当时有位犹太教徒名叫耶稣，他提出既然犹太教能让遭受苦难的犹太人最终得救，那为何不能普照于全人类，让世界上的所有人都得救。
于是耶稣便向非犹太人传教，从而违反了犹太教只能在教内传播的规定，从而遭到迫害，被钉上十字架。
被钉在十字架的耶稣犹太教的救世主是“弥赛亚”，即希伯来语中的上帝，并且相信虽然弥赛亚现在还没来但终有一天会来解救他们。
犹太人问题何以成为“当代的普遍问题”——犹太人问题与马克思对现代性的初步批判
犹太人问题何以成为“当代的普遍问题”——犹太人问题与马克思对现代性的初步批判作者：张国顺金功辉来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第11期张国顺，金功辉（南京医科大学社会科学部，江苏南京 210029）摘要：与鲍威尔把犹太人问题当作纯粹的宗教问题不同，马克思将犹太人问题与对政治解放本身的批判联结起来，从而把这一问题转变为“当代的普遍问题”。
通过对渗透着犹太精神的市民社会的分析，马克思展开了对现代性的初步批判。
马克思的这一批判内含着对传统思辨哲学、自由主义政治哲学以及启蒙哲学的批判，同时对于我国社会主义和谐社会的构建也具有现实的指导意义。
关键词：犹太人问题；政治解放；现代性批判；人类解放中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）11-0039-04在19世纪初的德国，犹太人问题尤为突出，并以基督教与犹太教的神学冲突的“反犹主义”形式体现出来。
深受民族歧视和宗教歧视的德国犹太人要求与基督徒享有同等的社会权利的呼声日益高涨。
青年黑格尔派的成员们尤其是布鲁诺?鲍威尔对犹太人要求政治解放的问题给予了高度的关注，先后发表了《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两篇文章。
与鲍威尔把犹太人问题当作单纯的宗教问题不同，马克思对犹太人问题的理解彰显着他对现代性本身的批判，把犹太人的最终解放与社会解放、人类解放置于同一的视域之下。
他对犹太人问题的批判超越了狭隘的民族和宗教视界，追求的是普遍的全人类的自由解放，从而将犹太人问题“纳入另一条轨道”。
①一、政治解放的限度与现代性问题的凸显众所周知，启蒙运动标志着欧洲历史进入了一个全新的时代。
启蒙思想家们高举理性的旗帜，通过理性来反对中世纪的宗教神学和封建专制，要求实现人的自由、平等。
随着启蒙运动的深入发展，政治革命也随之爆发。
政治革命是市民社会的革命，它打倒了封建统治者的权力，把国家的事务提升为普遍的事务。
论犹太人问题
论犹太人问题：《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。
写作背景：《论犹太人问题》写于1843年秋。
发表于1844年2月《德法年鉴》。
编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷。
本文是马克思同青年黑格尔派的著名代表人物B．鲍威尔就犹太人的解放问题公开论战的著作。
在此之前，鲍威尔发表《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书，把犹太人的解放这一社会政治问题归结为纯粹的宗教问题，认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放。
马克思对这种看法作了全面的批判。
评价：马克思指出只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。
不能把世俗问题化为神学问题，而要把神学问题归结到它的世俗基础，并对这一基础本身加以批判的改造。
首次提出政治解放和人类解放的思想。
这一思想在同时发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中作了进一步的发挥。
列宁认为这两篇论文标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》马克思著。
是探讨人类解放具体途径问题的论文。
写于1843年底至1844年1月。
1844年2月发表于《德法年鉴》。
编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷，《马克思恩格斯选集》第1卷。
文章从唯物主义立场出发，论述对宗教的批判与对现实世界的批判的关系，对黑格尔哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系。
把批判的矛头指向现实的德国社会，并论述了德国革命的任务和可能性问题。
提出德国解放的实际可能性就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即无产阶级。
无产阶级只有从一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域，才能解放自己。
提出批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只有用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。
提出“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。
论犹太人问题
论犹太人问题文章“关于犹太人的问题”对马克思早期思想的发展具有重要意义。
它和《德国与法律年鉴》中的另一篇文章《黑格尔法哲学批判入门》表明，马克思正在从唯心主义转向唯物主义。
，从革命民主主义向共产主义的过渡。
《关于犹太人的问题》写于1843年秋天。
出版于1844年2月的《德法年鉴》。
包括在《马克思和恩格斯全集》中文版的第一卷中。
本文是马克思与著名的年轻黑格尔代表鲍威尔（B. Powell）在犹太解放问题上进行公开辩论的作品。
在此之前，鲍威尔出版了两本书《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》，将犹太人解放的社会和政治问题归结为纯粹的宗教问题，并相信包括犹太人在内的所有人，只能放弃宗教。
信仰可以在政治上得到解放。
马克思对此观点进行了全面的批评。
马克思指出，只有消除世俗主义的束缚，才能克服宗教狭ism主义。
不可能将世俗问题转化为神学问题，而是将神学问题归因于它的世俗基础，并批判性地转变这一基础本身。
政治解放和人类解放的思想是第一次提出的。
同时出版的《黑格尔法哲学批判导论》进一步发展了这一思想。
列宁认为，这两篇论文标志着马克思从唯心主义和革命民主到唯物主义和共产主义的转变。
马克思的《黑格尔法哲学批判入门》。
这篇论文探讨了人类解放的具体方式。
写于1843年底至1844年1月。
在1844年2月出版的《德国和法国年鉴》中。
包括在中文版的《马克思恩格斯全集》第1卷和《马克思恩格斯选集》中1.从唯物主义的角度出发，本文讨论了宗教批判与现实世界批判之间的关系，以及黑格尔哲学批判与德国现实社会批判之间的关系。
将批评指向实际的德国社会，并讨论德国革命的任务和可能性。
提出德国解放的实际可能性在于形成一个完全由无产阶级束缚的阶级。
无产阶级只有在同时从所有社会领域和所有其他社会领域中解放出来时才能解放自己。
批评武器不能代替对武器的批评。
物质力量只能被物质力量摧毁；但是一旦理论被群众掌握，它将成为物质力量。
有人提出“哲学认为无产阶级是它自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作它的精神武器”。
马克思在《论犹太人问题》中的共产主义思想
马克思在《论犹太人问题》中的共产主义思想马克思在写《论犹太人问题》时还处在持费尔巴哈观点的时期，使用了人类解放这个概念，他从政治解放和人类解放的关系上说明了资产阶级革命和无产阶级革命的关系，提出了革命的条件和可能性，但他这时并没有充分认识到创建新社会所需要的历史和社会经济的前提，因而还有一定的局限性。
标签：马克思；共产主义；思想《论犹太人问题》是马克思为批判鲍威尔的《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》而写的。
鲍威尔的这两篇文章，都是从抽象的宗教观点来谈犹太人的解放问题的。
他把政治解放和人类解放混淆起来，把人为解放视为政治解放的前提。
马克思不同意鲍威尔的上述观点，于是便写了《论犹太人问题》。
在写这篇文章时，马克思是从费尔巴哈的观点出发的。
费尔巴哈对宗教批判的结论是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
宗教是那些还没有获得或再度丧失了自己的本质的人的自我异化的产物。
马克思说：“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。
人就是人的世界，就是国家、社会。
国家、社会产生了宗教即颠倒了人的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。
”[1]p452所以对宗教的批判结束之后，就必须过渡到对国家、社会的批判。
“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了历史服务的哲学的迫切任务。
于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。
”[1]p452根据马克思当时的理解，现代国家即民主制国家，是普遍的公共利益的领域，而市民社会则纯属私人利益的领域，是彻底实现的个人主义原则，个人的生存是最终目的，而人的活动、劳动等等则不过是手段而已。
在现代国家制度中，民主制体现了最进步的原则。
他说：“民主制是国家制度一切形式的猜破了的哑谜。
在这里，国家制度不仅就其本质说来是自在的，而且就其存在、就其现实性说来也日益趋向于自己的现实的基础、现实的人、现实的人民，并确定为人民自己的事情。
马克思自由与解放的天国历程—《论犹太人问题》解读
背景介绍
犹太人问题的历史背景
犹太人在欧洲历史上长期遭受迫害和排斥，导致他们在政治、经济和文化方面的发展受到限制。
犹太人问题的现实表现
犹太人在就业、教育、医疗等方面受到歧视和排斥，无法融入主流社会。
犹太人问题的提
写作目的
探讨犹太人问题的根源和解决途径，为犹太人争取平等权利和尊严。
意义
自由的价值
自由具有普遍性和不可剥夺性，是每个人都应享有的基本权利。自由是推动社会进步和发展的关键因素，是人类文明进步的基石。
自由的内涵
自由的内涵和价值
解放的路径和方法
马克思认为解放是从压迫和剥削中获得自由的过程，是无产阶级通过革命推翻资本主义制度，建立社会主义制度的必然结果。
解放的路径
马克思提出了无产阶级革命和无产阶级专政的思想，认为只有通过无产阶级领导的暴力革命和建立无产阶级专政，才能够实现人类的解放。
马克思的自由与解放思想对于人类社会的未来发展具有重要的指导作用，激发了人们对于未来的希望和追求。
对现代社会的启示和意义
THANKS
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现代社会的自由问题
马克思通过对资本主义社会的分析，揭示了阶级矛盾和斗争的本质。这在当代社会依然具有指导意义。
阶级斗争的视角
新自由主义思潮在全球范围内兴起，强调市场机制和私有化，忽视了社会公正和环境问题。
全球化背景下的新自由主义
马克思思想在当代社会的应用
共产主义社会的理想
马克思认为，在共产主义社会中，人们将实现真正的自由和解放，摆脱资本的束缚和阶级矛盾。
通过对犹太人问题的深入剖析，揭示了资本主义社会的本质和民族问题的复杂性，为后来的社会变革提供了理论指导。
《论犹太人问题》的写作目的和意义
《论犹太人问题》的文本解读
ｏｎ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍ．
Ｐａｒｔ ＩＩＩ ｓｈｏｗｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ａｎｄ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｅｉｃｌｅ． Ｔｈｅ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｘｔ ｉＳ ｏｎｅ．ｓｉｄｅｄ ａｐｐｒｏａｃｈ ｔｏ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｆａｃｔｏｒｓ ｔｈａｔ ｈｉｎｄｅｒ ｔｈｅ
Ｈｅｇｅｌ Ｙｏｕｔｈ Ｍｏｖｅｍｅｎｔ．ｎｅ ｓｅｃｏｎｄ ｉｓ ｔｈｅ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ．Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ １ ９ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ，３０－４０，Ｈｅｇｅｌ Ｙｏｕｔｈ Ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｌａｕｎｃｈｅｄ ａ ｎｅｗ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ
Ｊｅｗｓ’ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ ｉｓ ａ ｓｉｍｐｌｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍ ｃｌｅａｒｌｙ，ａｎｄ ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｉｎ
ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ ａｒｔｉｃｌｅｓ，ｉｔ ｈａｓ ｎｏｔ ｙｅｔ ｒｅａｃｈｅｄ ｔｈｅ ｈｅｉｇｈｔ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍ，ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ，廿ｌｅ ａｒｔｃｉｌｅ ｎｅｇｌｅｃｔｓ ｔｈｅ Ｊｅｗｓ’ｏｗｎ ａｄｖａｎｔａｇｅ．Ｏｎ ｉｔｓ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｓｅｎｓｅ，ｔｈｅ ｔｅｘｔ ｈａｖｅ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｓｐｉｒｉｔ ａｎｄ ａｃａｄｅｍｉｃ ｑｕａｌｉｔｙ，ｗｈｉｃｈ ｗｉｌｌ ａｆｆｅｃｔ ｔｈｅ Ｃｈｉｎａ＇ｓ ｏｎｇｏｉｎｇ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ
ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｎ ｐｅｒｓｏｎ，ｂｅｙｏｎｄ Ｆｅｕｅｒｂａｃｈ’Ｓ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｎａｔｕｒａｌ ｐｅｒｓｏｎ，ａｎｄ
犹太人遭遇大屠杀的原因
犹太人为什么遭遇大屠杀犹太人遭受大屠杀，虽然不是世界历史上最为惨烈的一次，但却是损失最为严重的一次大屠杀。
第一、因为出众的才能，犹太民族遭受了己近灭顶的灾难。
因其宗教、头脑出色等原因，不只是德国有排斥犹太人的历史，欧洲各国都曾或多或少表示出对犹太人的反感及排斥，只是德国表现的形式最为极端可怕。
第二、通过毁灭犹太人来敛财，希特勒又何乐而不为呢？第三、当然，最为重要的是犹太人在科学技术方面的成就威胁着希特勒梦想的霸权统治，甚至威胁着德国的生死存亡。
此三点，成为犹太人必杀的因素。
当然，除政治因素之外，犹太人惨遭大屠杀还有其文化，宗教，历史等因素。
犹太人以为自己是上帝的子民，一直不把其他民族放在眼里，而后来出卖耶稣的犹大是犹太人，判他无刑的是犹太人，打死耶稣的还是犹太人，他们甚至还和基督教分了教，在信奉基督教的欧洲人眼中，这种异教徒死了也是活该。
另外，中世纪时规定不许放高利贷，而犹太人大推从事此行业，这个惹人仇恨的行业积累了上千年的不愉快，也是犹太人遭受大屠杀的一大内因。
犹太人崇尚自由，是一个没有国度的民族，当然更不会融入欧洲社会，这种独立性引发的猜忌又岂是一朝一夕可以泯灭？犹太人遭受的痛苦最终还施于德国，真是成也犹太，败也犹太！Why the Jews suffered a massacreThe Jews have suffered the Holocaust, though not the most tragic in the history of the world, but it is the most serious one.First，Because of the outstanding talent, the Jewish nation has suffered a near catastrophe. Because of their religion, good mind and other reasons, not just Germany has rejected the history of the Jews, the European countries have expressed more or less to the Jews and exclusion, but Germany is the most extreme form of expression.Second,T o raise money through the destruction of the Jews, Hitler and what is there against it?Third, of course, the most important Jewish achievements in science and technology threatens Hitler's dream of hegemony, and even a threat to the survival of the German.The three point, kill the Jews become a factor.Of course, in addition to political factors, the Holocaust and its culture, religion, history and other factors.Jewish thought himself to be God's people, has not put other people in the eyes, and later betrayed Jesus the Jews are Jews, sentenced him no punishment is a Jew, Jesus and the Jews killed, they even and Christian points of teaching, in the eyes of Christian Europe and the pagan death is deserved it. In addition, in the middle of the middle ages, the provisions of the loan is not allowed to loan sharks, and the Jewish people to engage in this industry, the industry has accumulated a thousand years of resentment, but also a major cause of the massacre of jews. Jews advocating freedom, is a nation with no state, and certainly not to integrate into the European society, this independence cause suspicion is a blessing overnight can disappear? The suffering of Jews eventually applied to Germany, it is also Jewish, also Jewish!。
历史唯物主义理解之《论犹太人问题》的认识
历史唯物主义理解之《论犹太人问题》的认识《论犹太人问题》是马克思早期的一篇重要著作，1843年发表在《德法年鉴》，在文章中马克思否认了布鲁诺·鲍威尔将世俗的问题用神学的方式进行解决的观点和政治解放一定要以宗教解放为前提的看法。
文本将人的解放过程划分为“政治解放”和“人类解放”两个阶段，详细地对政治解放和宗教解放的关系进行深层阐述。
马克思认为，政治解放是人的解放的一个历史阶段，而不是最后阶段，他将犹太人问题放在整个人类解放的角度看待，让我们更深层地理解马克思哲学的真正意义。
标签：《论犹太人问题》;政治解放;宗教解放;人的解放1.历史背景在历史上犹太人问题最早出现于18世纪的英国，当时的英国社会就即将出台的“犹太法案”进行激烈的讨论，焦点在于是否应该赋予犹太人平等的公民权。
但是基督教反犹太历史更为悠久，早在公元391年基督教成为罗马帝国的国教之后，原先犹太人与基督教在神学上的争论上升为国家政策，犹太人的宗教与生活逐步受到限制，所享有的政治及公民权利也被慢慢剥夺，这种包含宗教和政治内涵的犹太人问题在欧洲是普遍存在的现象，且在德国表现得更为彻底。
2.社会背景从经济角度看，19世纪40年代，工业革命发生，资本主义工业开始迅速发展，各主要部门都以机器代替了以手工业为基础的工场手工业，当时科学技术被大量地应用到生产中，使得许多农民破产，成为贫困的无产阶级，无产阶级的队伍不断扩大，相应地无产阶级和资产阶级的矛盾也日益尖锐。
从政治角度看，资产阶级通过革命推翻了封建王朝的统治，但是由于革命的不彻底，资产阶级的政治统治时常遭到皇权主义势力的干涉，统治也面临着危机。
3.思想背景马克思在思想方面深受青年黑格尔运动的影响，19世纪30年代宗教问题在德国仍然尖锐。
宗教是普鲁士世俗政权的政治和精神支柱。
在当时的德国，青年黑格尔运动对反对宗教和宣传无神、传播激进政治观点起到了良好的作用。
但是这场运动局限于意识形态，仅仅是少数知识分子的运动。
_自由何以实现_与马克思人类解放思想的逻辑进路_重读_论犹太人问题_
/自由何以实现0与马克思人类解放思想的逻辑进路)))重读5论犹太人问题6侯小丰提要:如果说康德哲学的核心问题在于追问/自由何以可能0,¹那么,马克思哲学的核心问题则在于追问/自由何以实现0。
正是对现实自由的诉求,使马克思超越了资产阶级政治解放的狭隘自由观,提出人类解放的伟大构想。
对于解放进程的论证,逻辑地再现了马克思是如何在对私有财产制度和私有财产观念的超越过程中,完成对资产阶级价值观的全面颠覆的。
循着这个思路,或许我们能够开启另一扇化解现代性问题的哲学之门。
关键词:自由政治解放宗教解放人类解放侯小丰,女,吉林大学哲学社会学院博士生、辽宁省社会科学院研究员。
(沈阳110031)如果说康德哲学的核心问题在于追问/自由何以可能0,那么,马克思哲学的核心问题则在于追问/自由何以实现0。
/何以可能0仍然是一个/解释世界0的形而上学问题,归属于自由的认识;/何以实现0则是/改变世界0的实践问题,归属于自由的行动。
在认识中只能理解自由,在行动中才能拥有自由。
从/认识自由0到/拥有自由0的演进,反映了人类自由意识的升华,意味着时代的哲学主题的历史性转换:哲学的任务不再是确立自由的信念,而是寻找实现自由的途径,或者说是自由的实践。
自由的实践一定是人的解放过程。
它是在现实的种种不自由状况的体认中,挖掘不自由的根由,拆除束缚人的枷锁,求得解放的现实过程。
德国犹太人的非国民待遇就是这种现实不自由的集中表现。
历史与现实问题的纠葛使犹太人问题成为德国资产阶级解放诉求的导火索,而关于犹太人解放的进路和解放的方式,却众说纷纭。
马克思借此契机撰写5论犹太人问题6,集中阐释了他以实现人的全面自由为宗旨的人类解放的伟大构想。
追溯马克思人类解放思想的逻辑进路,使我们走进马克思的时代问题,并通过对问题的理解和自由思想的回溯,理解马克思哲学的历史使命和理论遗产,在哲学的意义上领会和把握人类解放思想的真谛,从而有可能在一个更广阔的思想空间里发现并诠释我们自己的时代问题。
犹太人受歧视的原因
关于犹太人受歧视的原因(2007-05-13 16:00:50)转载1、历史的惯性作用欧洲对犹太人的大规模迫害始于希腊罗马时期，当时主要是为了推行希腊化政策，镇压犹太人的抵制和反抗。
罗马帝国的灭亡以后，一方面帝国内长期推行的反犹政策在社会中形成的反犹排犹思潮并没有一下子消失。
另一方面罗马帝国推行的反犹措施被后罗马时代各国所继承。
日耳曼部落打败罗马帝国以后，最初并没有积极的学习希腊罗马的优秀文化，而是去继承和发展基督教，也包括对被称为“异教徒”的犹太人的迫害。
例如在公元438年生效的罗马提奥尔西法典中规定的针对犹太人的附加条款，后来就成为一些人反犹的法律依据。
2、经济上的偏见和短视。
由于犹太人一直被视为魔鬼和异教徒，所以他们的就业和经营也受到了很大限制，不少人只能去从事商业和金融业，特别是高利贷行业。
流散到各地犹太人凭借着自己的聪明才智和努力，很快就聚敛起大量财富，但这又会成为当地人妒嫉和仇视的对象。
基督教禁止基督徒进行放贷食息，所以犹太人的放贷一直被视为是“罪恶勾当”，实际上“这是一个为自己掘墓的怪圈，其背后则是基督教欧洲对犹太民族的宗教迫害和种族歧视。
”1莎士比亚在《威尼斯商人》中所描绘的犹太高利贷商夏洛克的形象也在一定程度上反映了不少欧洲人心中对犹太人的偏见。
欧洲统治者一方面迫害犹太人，另一方面又把犹太人作为“敲竹杠”的榨取对象。
法国统治者在这方面的表现尤为滑稽，从公元1182年到1321年，法国曾四次驱逐犹太人，为了财税收入又四次召回犹太人。
1361年法国国王好人约翰被英国俘虏，为了筹集巨额赎金，允许犹太人返回法国，1394年又把他们驱逐了出去。
以色列著名历史学家阿巴·埃班在《犹太史》中曾写道“他们（犹太人）在英国短暂的定居史逼真而深刻地反映了中世纪犹太人的命运：始则受鼓励，继而受辱，受迫害，最后则遭驱逐。
”2近代欧洲资本主义兴起以后，犹太人在经济竞争中的优势也成为非理性反犹的新借口，一些反犹组织通过联合抵制的办法反对犹太人，把犹太人排除在一些行业和社团组织之外。
论犹太人问题主要内容
论犹太人问题主要内容
犹太人问题是指对犹太人的歧视、排斥、迫害和屠杀现象，特别是在19世纪
末和20世纪初的欧洲，这些现象在纳粹德国的统治下达到了顶峰。
犹太人问题的
主要内容包括：
1.经济问题：犹太人在欧洲的经济活动中处于领导地位，这引起了当地居民的
嫉妒和不满。
许多人认为犹太人通过经济手段控制了国家的经济命脉，以牺牲他们自己为代价来获得财富。
2.种族歧视：许多人认为犹太人是一种“异类”或“敌人”，与本土居民有着不同
的文化和生活方式。
因此，他们经常受到排斥和歧视，甚至遭受暴力攻击。
3.宗教问题：犹太教被视为基督教的主要对手，因此犹太人经常受到宗教迫害。
他们被迫居住在特定的区域，如犹太区或犹太人区。
4.移民问题：犹太人往往是移民的目标，因为他们富有和有企业家精神。
他们
在被接纳的国家中，与当地社会没有根本的联系。
这常常导致了种族矛盾和民族分裂。
5.历史问题：犹太人在过去曾受到多次迫害和屠杀，如在中世纪欧洲的“犹太人大屠杀”，纳粹德国在二战中实施的大屠杀等。
这种历史纠葛经常导致对犹太人的
仇视和偏见，引起了犹太人问题的复杂性和敏感性。
论犹太人问题句读
论犹太人问题句读
《论犹太人问题》句读：
在《论犹太人问题》中，马克思和恩格斯深刻剖析了18世纪末19世纪初
犹太人政治、经济、文化状况及其社会发展趋势，通过论述犹太人问题的表现、产生的根源及实质，提出了解决犹太人问题的科学方法，即消灭私有制，实现人类解放。
首先，马克思和恩格斯指出，犹太人问题不是简单的宗教问题，而是政治问题。
犹太人长期受到歧视和压迫，没有政治权利和人身自由，这是导致犹太人问题产生的根本原因。
只有消灭封建专制制度，实现政治解放，才能真正解决犹太人问题。
其次，马克思和恩格斯认为，犹太人问题也不是简单的文化问题，而是经济问题。
犹太人长期从事商业和金融业，这使得他们在经济上处于领先地位，但也使得他们与主流社会存在隔阂。
只有消灭私有制，实现人类解放，才能消除这种隔阂，让犹太人融入主流社会。
最后，马克思和恩格斯强调，解决犹太人问题的根本途径是消灭私有制，实现人类解放。
这需要全社会的共同努力和推动，包括犹太人自己。
只有实现
了人类解放，才能真正解决犹太人问题，让犹太人在政治、经济、文化等各个方面都得到平等对待和尊重。
总之，《论犹太人问题》是马克思和恩格斯对于人类解放思想的重要论述之一，对于我们理解人类历史的发展进程和解决当今社会问题具有重要的指导意义。
论犹太人问题原文
论犹太人问题原文①从前在安道尔住着一个年轻人，人们认为他是犹太人。
②讲起他来便是那些想当然的故事，说他出身如何，他日常怎样和把他视为犹太人的安道尔人交往，不论在哪儿等待着他的都是这种固定的成见。
比如说人们对他的情感表示疑惑，安道尔人原本知道犹太人不会有他们这样的情感，可他们还是对他说，他有敏锐的智力，结果他的智力因此不由自主地敏锐起来。
或者他与钱的关系，钱在安道尔也起着非同小可的作用;他知道，他感觉到大家心里那没有表达出来的想法;他检验自己，是否他真的总是惦记着钱。
他检验自己直到发现没有错，是这样，他确实总是惦记着钱。
③他承认了，他认可了，安道尔人也相视无言，几乎嘴角都没有动一动。
④在对待祖国的事情上他也清楚地知道他们在想什么，只要他嘴里说出这个词来，他们就会像对待一个掉在了脏污上的钢镚儿一样不去理睬。
因为安道尔人知道犹太人的祖国可以是多数，他们挑选、购买祖国，不像我们只有一个，祖国是生我养我的地方，每逢谈起安道尔，不管他怎样说好话，他的话也都像进入了海绵一样，不会引起任何反应。
后来他明白了，他说话办事不讲究策略，有一回当他由于他们的态度而沮丧，控制不住自己大发脾气时，他们直截了当地指出了他的这个缺点。
祖国属于其他人，这是无法变更的事情了，没有人期望他会爱这个祖国，相反，他坚持不懈的努力和争取只能招致他们的蔑视，促使他与他们之间产生鸿沟;他追求他们的恩惠和善意，竭力讨好他们，可是人家即使看不到他可能怀有某种目的，也觉得他这样做不过是为达目的而采取的手段。
⑥同他打交道使人活跃，但让人感到不舒服、不安适。
他无法做到像其他人一样。
当他徒劳地试图使自己不惹人注目时，甚至于在内心里便怀着对抗、傲慢和潜伏着敌意的情况下来忍受他的这种异样。
由于怀有敌意使他自己感到不快，便又反过来用生意场上的客套来加以缓解。
可是即使他鞠躬行礼也是一种责难，仿佛他是犹大人是周围环境的过错——大多数安道尔人对他并没有什么伤害。
⑦可对他也没有做什么好事。
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犹太人问题何以成为“当代的普遍问题”———马克思《论犹太人问题》解读【摘要】本文通过解读马克思对鲍威尔有关犹太人问题的批判, 探讨马克思思考犹太人问题的两个维度, 即对政治解放本身的批判和对市民社会的批判, 并通过剖析马克思与鲍威尔以及整个青年黑格尔派的区别, 进而清理马克思对传统思辨哲学、自由主义政治哲学以及启蒙哲学的内在批判关系。
历史上, 犹太人问题主要是以肇始于基督教与犹太教的神学冲突的“反犹主义”形式体现出来的, 伴随着基督教文化渐成西方社会的主流文化, “犹太人”被赋予了“恶”的文化品性和身份特征, 并一度被迫生活于“隔都”之中。
经历了上一个世纪的法西斯大屠杀之后, 犹太人问题成为当代思想文化的核心问题。
人们意识到,犹太人问题远不只是民族主义或种族主义问题,也不只是启蒙运动的伴随性问题, 而是当代精神文化的主题。
霍克海默、阿多尔诺甚至于断言:“犹太人问题实际上是历史的关键所在”犹太人问题已经成为重要的现代性问题。
犹太人问题同样是马克思特别是早期马克思思考的核心问题。
与布鲁诺·鲍威尔有别, 马克思并没有直接把“犹太人问题”看成是“当代的普遍问题”, 而是在对问题本身的细致剖析中揭出犹太人问题的社会历史背景, 在对鲍威尔的批判性分析中贯彻了对传统思辨哲学、自由主义政治哲学以及启蒙哲学的内在批判, 从而使犹太人问题转变为“当代的普遍问题”。
马克思所谓的“当代”, 当然是指当时所处的19 世纪40年代。
但是, 正如马克思本人的思想构成了整个当代思想的开端, 而马克思在犹太人问题上的思想转换, 恰恰也蕴含并且开启了马克思犹太人思想的当代性, 包括与当代有关犹太人问题的思想的批判性对话。
但是, 就目前的学术进展而言,开启这一当代意义并展开批判性的对话, 还需要认真解读马克思的相关著作别是《论犹太人问题》, 藉此推进和深化犹太人问题的当代研究。
一、文本解读关于犹太人问题的争论是马克思对鲍威尔的第一次公开批判, 也是马克思与鲍威尔以及整个青年黑格尔派, 乃至于黑格尔思辨哲学公开决裂的标志。
应该说, 马克思和鲍威尔都认为犹太人问题具有普遍性, 但分析问题的路径不同, 得出的结论也截然不同。
(一) 宗教批判、政治解放和人的解放按照恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的理解, 19世纪40年代的普鲁士德国是一个封建君主专制政体的国家, 在宗教上坚持“正统教派的虔诚”。
[ 2 ] ( P220)德国具有实践意义的是宗教和政治领域, 但由于政治是一个荆棘丛生的领域, 所以主要的斗争就是反宗教的斗争, 从而间接地也是反对政治的斗争。
“斗争依旧是用哲学的武器进行的, 但已经不再是为了抽象的哲学目的; 问题已经直接是要消灭宗教和现存的国家了。
”[ 2 ] ( P221)因此, 对犹太人题的讨论也应当首先纳入宗教领域, 进而关联于当时的社会政治环境。
马克思明确指出: “德国的犹太人首先碰到的问题是没有得到政治解放和国家具有鲜明的基督教性质。
”[ 3 ] ( P165)因此“就德国来说, ⋯⋯对宗教的批判是其他一切批判的前鲍威尔共有的理论前提鲍威尔在1843年发表了《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》, 他认为, 犹太人问题之所以超出德国而具有普遍意义, 是因为它体现了“宗教对国家的关系问题、宗教约束和政治解放的矛盾问题。
”[ 3 ] ( P165) 一方面, 犹太人的本质是犹太教的狭隘本质, “他那犹太人的和狭隘的本质最终总要战胜他的人的义务和政治的义务, 偏见始终存在, 尽管普遍的原则胜过它。
”[ 3 ] ( P166)犹太人不为德国的政治解放奋斗, 却要求享有政治权利, 获得治解放和公民的解放, 因此, 他们的要求和本质之间是矛盾的。
另一方面, 犹太人“在国家中的生活只会是一种外观, 或者只是违反本质和通则的一种暂时的例外。
”[ 3 ] ( P166)因为当时的普鲁士德国是奉基督教为基础和国教的, 而“犹太人和基督徒之间最顽固的对立形式是宗教对立。
”[ 3 ] ( P165)所以犹太人实际上也不可能在宗教上获得解放。
只有在犹太人放弃犹太教, 并且国家不以宗教为前提的条件下才有可能。
“宗教在政治上的废除就是宗教的完全废除。
以宗教为前提的国家, 还不是真正的、不是现实的国家。
”[ 3 ] ( P167)他的逻辑是, 犹太人问题成了宗教问题, 进而又成了不以宗教为前提的政治解放问题, 因此, 为了“促进自由正义的事业”。
[ 4 ] ( P143) , 就要在政治上批判基督教国家, 在意识形态上批判作为自我意识异化的宗教。
在马克思看来, 鲍威尔混淆了人类解放和政治解放的关系, 因为, 对于犹太人问题而言, 更为根本和重要的不是解放的主体而是解放的性质和条件, “只有对政治解放本身的批判,才是对犹太人问题的最终批判, 也才能使这个问题真正变成‘当代的普遍问题’。
”[ 3 ] ( P167) 因此,与鲍威尔不同, 马克思批判的不仅是“基督教国家”, 还是“国家本身”以及“政治解放对人的犹太人问题何以成为“当代的普遍问题”解放的关系”[ 3 ] ( P168) 。
马克思反对鲍威尔将犹太人问题完全的宗教化, 因为犹太人问题在同的国家具有不同的表现形式。
对德国而言, “国家是职业神学家”, 它还没有实现政治解放, 犹太人问题还是神学问题; 对法国而言, 因为国家还保存着“国教的外观”, “犹太人对国家的关系也保持着宗教对立、神学对立的外观。
”[ 3 ] ( P168)犹太人问题也表现为政治解放不彻底的问题。
而对政治革命比较彻底的美国来说, 政治的解放并没有消灭宗教的存在,反而表现得“生机勃勃”和“富有生命力”。
因此, 犹太人问题就不是神学问题, 而是“真正世俗的问题”[ 3 ] ( P168) , 批判也就不是神学的批判,而是“对政治国家的批判”[ 3 ] ( P169) 。
在这一点上,鲍威尔的错误是显然易见的, 因为他主要关注德国的犹太人问题, 而没有放眼德国之外, 特别是没有看到政治解放趋于完成的美国的犹太人问题。
马克思接着特别分析了政治解放的限度问题。
在马克思看来, 宗教的定在毕竟是一种有缺陷的定在, 其“根源就只能到国家自身的本质中去寻找。
”[ 3 ] ( P169)对于鲍威尔来说, 其思想的要害在于, “国家自身的本质”能否托起宗教废除和人类解放这双重重任。
对此, 马克思认为, 人对宗教的政治超越有“一般政治超越所具有的一切缺点和优点。
”[ 3 ] ( P171)虽然它是“在迄今为止的世界制度内, ⋯⋯人的解放的最后形式。
”[ 3 ] ( P174) 但其限度是显而易见的。
首先, 宗教的存在和国家的完成可以共存。
“即使人还没有真正摆脱某种限制, 国家也可以摆脱这种限制, 即使人还不是自由人, 国家也可以成为自由国家。
”[ 3 ] ( P170)宗教信仰完全可以成为私人的事情, “绝大多数人并不因为自己是私下信奉宗教就不再是宗教信徒。
”[ 3 ] ( PP1170 - 171) 。
进而言之, 即使国家实现了政治解放, 它也只是以中介者的形式替代宗教, 也不能说明人类解放与此相伴而生。
“正像基督是中介者, 人把自己的全部神性、自己的全部宗教约束性都加在他身上一样, 国家也是中介者, 人把自己的全部非神性、自己的全部人的无约束性寄托在它身上。
”[ 3 ] ( P171) 因为在其本质上, 所谓完成了的政治国家是以私有财产为前提的, 其中, 个人的出身、等级、文化程度、职业上的差别依然存在, 它们受国家的世俗基础限制。
其次, 政治解放的限度还体现在, 它确立了政治社会和市民社会的分离、公人和私人的对立以及人的本质的二重化。
“在政治国家真正形成的地方, 人不仅在思想中, 在意识中, 而且在现实中, 在生活中, 都过着双重生活———天国的生活和尘世的生活。
前一种是政治共同体中的生活, 在这个共同体中, 人把自己看作社会存在物; 后一种是市民社会中的生活, 在这个社会中, 人作为私人进行活动, 把他人看作工具, 把自己也降为工具, 并成为异己力量的玩物。
”[ 3 ] ( PP. 172 - 173)因此, 在马克思看来, 政治解放虽然将宗教驱逐到了私人领域, 但却不仅没有实现人的解放, 反而加剧了人的异化。
最后, 马克思深入揭示了鲍威尔所推崇的“普遍人权”问题。
在马克思看来, 人权“无非是市民社会的成员的权利, ⋯⋯无非是利己的人的权利、同其他人并同共同体分离开来的人的权利”。
[ 3 ] ( P182) 况且, 公民权利“决不以毫无疑义地和实际地废除宗教为前提, 因此也不以废除犹太教为前提。
”[ 3 ] ( P181)因此, 近代自由主义政治革命所倡言的人权、平等、自由等都不过是世俗化的诸表现。
在市民社会中, 真实的人仅是利己个人和原子个人, 而就其中人们把自己当成目的而把他人当成工具而言, 这显示了政治解放的最大限度。
对于鲍威尔而言, 政治解放实现了人的解放, 对马克思而言, 政治解放只是确认了市民社会的利己主义原则。
在此基础上, 马克思认为, “宗教已经不是世俗局限性的原因, 而只是它的现象。
”因此, “我们不把世俗问题化为神学问题。
我们要把神学问题化为世俗问题。
”“相当长的时期以来, 人们一直用迷信来说明历史, 而我们现在用历史来说明迷信。
”[ 3 ] (169)由此马克思看到, 在完成了的政治国家内, 宗教“成了市民社会的、利己主义领域的、一切人反对一切人的战争的精神。
它已经不再是共同性的本质, 而是差别的本质。
”[ 3 ] (174)马克思分析说, 这种结果源于“政治犹太人问题何以成为“当代的普遍问题”16国家本身的诡辩”, 即“政治国家与市民社会之间的世俗分裂”。
[ 3 ] ( P173)只要这种分裂存在, 人就是“堕落了的人, 丧失了自身的人, 外化了的人, 是受非人的关系和自然力控制的人, 一句话, 人还不是现实的类存在物。
”[ 3 ] ( P179)在此基础上, 马克思进而分析造成这种分裂的原因, 在于“政治革命是市民社会的革命”。
“旧的市民社会直接具有政治性质”。
[ 3 ] ( P186) 在封建政体下, 市民生活的要素可以以领主权、等级和同业公会的形式上升为国家生活的要素。
但政治革命却“消灭了市民社会的政治性质。
它把市民社会分割为简单的组成部分: 一方面是个体, 另一方面是构成这些个体的生活内容和市民地位的物质要素和精神要素。
”[ 3 ] ( P187)从而把分散在传统市民社会死巷里的政治精神激发出来, 并汇集成共同体和人民的普遍事务的领域, 而特定的生活活动和特定的生活地位降低到只具有个体意义。
在这一过程中, 利己的个人成了政治国家的基础和前提。