论犹太人问题
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“论犹太人问题”读书报告马克思的“论犹太人问题”一文是基于布鲁诺鲍威尔的文章“论犹太人问题”和“现代犹太人和基督徒获得自己的能力”两文的论述批判和发展。
在“论犹太人问题”一文中首先向我们略述了布鲁诺鲍威尔的观点——犹太人的政治解放和获得权利平等权利的要求和获得的方法。
犹太人不应成为“利己主义者”，只关心自己的解放，而是寻求一种普遍的解放，那就是关心整个德国的解放，为人类的解放而奋斗。
一方面，从宗教的角度，他提到，犹太人所没有的特权正是“基督教国家只知道的特权”，是基督徒的特权，不放弃自己的宗教偏见是不可能从在基督教国家中的偏见中解放出来的。
由此他提出在基督教国家中不可能使犹太人得到解放。
之后由对宗教的现实对立的分析转移到了对于犹太人自身的分析和批判。
由此提出了犹太人只有先解放自己才能解放别人的结论。
而对于要消除对立的方法，鲍威尔提出要消灭宗教，用科学来代替，使所有人不再因为宗教而具有特性，成为普遍的人，在此前提上去实现政治的解放。
另一方面，鲍威尔还提出了对于国家角度的观点，他通过法国的实例证明了在教权控制下即使通过法律也是无法真正解决犹太人问题，而只是提供了一个假象。
所以他认为要使掌握特权的宗教不存在，他坚决认为“宗教在政治上的废除旧事宗教的完全废除，以宗教为前提的国家不是真正的国家。
”在此论述基础上，马克思提出了他的看法，提出了鲍威尔认识此问题的片面性。
马克思指出不仅仅是应该考虑解放的主体和对象，更应该深入寻求解放的正确方式以及解放的本质要求。
批判不仅仅是对宗教的批判更应该是对政治解放本身的批判。
鲍威尔的眼光只着眼于基督教国家而并非所有的国家，并且把政治解放与人类解放混淆起来。
通过犹太人问题的世俗和神学的两重性证明犹太人问题真正的批判应该是从政治角度，由此提出了“放弃宗教”的这种做法的片面性，否认了解决宗教的狭隘是解决政治（世俗）问题的前提，而事实是恰恰相反。
如同马克思的其他著作，马克思并不反对宗教的存在，在此文中他提出了宗教和国家，宗教和人之间的关系，提出宗教并非只是种限制而是获得解放的一个中间环节，从这之中可以看出马克思对宗教的积极扬弃的观点。
《论犹太人问题》的文本解读
ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｎ ｐｅｒｓｏｎ，ｂｅｙｏｎｄ Ｆｅｕｅｒｂａｃｈ’Ｓ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｎａｔｕｒａｌ ｐｅｒｓｏｎ，ａｎｄ
ｐｏｉｎｔｅｄ ｏｕｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ，ｔｏ ｐｅｒｆｅｃｔ ａ ｆａｒ－ｒｅａｃｈｉｎｇ ｉｍｐａｃｔ
ｈｕｍａｎ ｏｗｎｅｒｓｈｉｐ ｃａｎ ｍａｋｅ ｔｈｅ
ｂｅｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ａｌｌ—ｒｏｕｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ
ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｆｒｅｅｄｏｍ．Ｔｈｉｒｄ，ｂｙ”Ｏｎ ｔｈｅ Ｊｅｗｉｓｈ ｑｕｅｓｔｉｏｎ”，Ｍａｒｘ ｈａｓ ｅｎｒｉｃｈｅｄ ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ
第三部分则指出了《论犹太人问题》的局限性与现当代意义。该文本的局限 性在于片面地将经济因素认为是阻碍犹太人获得解放的根本原因，明显将问题简 单化，其次，与后期导言相比，还没有达到历史唯物主义的高度，第三，忽视了 犹太人自身的优势。就其现当代意义而言，该文本所具有的批判精神和学术素养 对我国正在进行的社会主义和谐社会的构建将产生巨大影响。 关键词：犹太人问题； 政治解放；市民社会 分类号：
同时，我也要向这两年来给予过我关心、支持和帮助的学院领导、老师和同 学们表示衷心的感谢。感谢你们伴我度过了两年充实而难忘的时光。尤其要感谢 路日亮老师、林建成老师、施惠玲老师、田立年老师在论文开题以及评审阶段给 我的指导和修改建议，是你们无私的指导为我能够顺利完成论文的写作奠定了良 好的基础。在此，我还要向我的好友刘海亭、刘龙飞、韩乐田、王灵伦表达我真 挚的谢意，是你们在这两年共同生活中让我学到了很多东西，并带给了我数不尽 的愉悦和欢乐。
Ｈｅｇｅｌ Ｙｏｕｔｈ Ｍｏｖｅｍｅｎｔ．ｎｅ ｓｅｃｏｎｄ ｉｓ ｔｈｅ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ．Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ １ ９ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ，３０－４０，Ｈｅｇｅｌ Ｙｏｕｔｈ Ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｌａｕｎｃｈｅｄ ａ ｎｅｗ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ
论犹太人问题读后感
论犹太人问题读后感犹太人问题一直是世界上一个备受争议的话题。
犹太人在历史上经历了许多苦难和迫害，他们的故事引起了人们的关注和同情。
读完《犹太人问题》，我对犹太人的历史和现状有了更深刻的了解，也对他们的遭遇和困境感到深深的同情和愤慨。
《犹太人问题》一书通过对犹太人历史的回顾和对犹太人现状的分析，深刻地揭示了犹太人所面临的问题和困境。
作者从犹太人的起源、迁徙、迫害等方面入手，生动地展现了犹太人的历史遭遇和传统文化。
同时，作者也对犹太人在当今世界所面临的挑战进行了深入的探讨，指出了犹太人问题的复杂性和严重性。
通过对犹太人问题的全面分析，读者可以更清晰地认识到犹太人所面临的困境和挑战，也更加深刻地理解了犹太人的历史和文化。
在阅读《犹太人问题》的过程中，我深刻地感受到了犹太人所遭受的苦难和迫害。
犹太人作为一个古老而又充满传奇色彩的民族，他们的历史经历了无数次的迁徙和流亡，遭受了无数次的迫害和屠杀。
他们的历史是一部悲壮而又令人心碎的历史，他们的遭遇是一个民族的悲剧。
在现代社会，犹太人依然面临着许多困难和挑战，他们的生存和发展依然面临着许多不确定因素。
阅读《犹太人问题》让我更加深刻地认识到了犹太人所遭受的苦难和迫害，也让我对犹太人的遭遇和困境感到深深的同情和愤慨。
除了对犹太人历史和现状的深刻认识外，阅读《犹太人问题》也让我对犹太人的文化和精神有了更加深入的了解。
犹太人作为一个古老而又充满活力的民族，他们的文化和精神一直是世界上的一道风景线。
他们的宗教、文学、音乐等方面都有着丰富多彩的传统和历史，这些都是人类文明宝库中的珍贵遗产。
通过阅读《犹太人问题》，我更加深刻地了解到了犹太人的文化和精神，也更加敬佩和赞美了犹太人的文化传统和精神风貌。
总的来说，阅读《犹太人问题》是一次深刻的思想之旅。
通过这本书，我对犹太人的历史和现状有了更深刻的了解，也对犹太人的遭遇和困境有了更深刻的认识。
在这个多元文化的时代，我们应该更加尊重和理解不同民族的文化和精神，也应该更加关注和关爱那些处于困境中的民族。
《论犹太人问题》读书笔记
《论犹太人问题》读书笔记《论犹太人问题》读书笔记读完马克思的《论犹太人问题》这篇文章后，第一感受就是自己的水平十分有限，哲学类的文章，咋一看都晦涩难懂，细细品读也无济于事，可能是缺乏相关背景知识导致的断章取义，于是我打算先从犹太人开始入手，谈谈我对犹太人的了解与认知。
说来也巧，我出生在一个天主教家庭，在出生不久就接受了洗礼，有了自己的圣名——若望，但是年少的我对宗教信仰没有任何概念，只记得爷爷奶奶教我如何画十字，以及做祷告时念的《天主经》和《圣母经》。
“我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间……”朗朗上口，教友们都倒背如流。
年少的我觉得这是一件十分神圣的事情，在教堂做祷告时大气也不敢出，大人们怎么做，我就有样学样。
等到再懂事一点，我才意识到原来中国其他家庭很少有信教的，有也是诸如佛教之类。
宗教信仰的差异令我很是好奇，查阅了相关资料才得知，天主教是基督教的三大派别之一，同属基督教派的还有基督新教和东正教。
而基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。
但是基督教无论从规模，还是影响方面，都堪称世界第一大宗教。
基督教在人类发展史上一直有着极为重要且不可替代的关键作用和深远影响。
至今主要发达国家，除了日本，都是基督教文化主导的国家。
尤其在欧洲、美洲、亚洲、非洲、大洋洲的广泛地区，无论是政治、经济、科学、教育、文化和艺术，基督教塑造了人类文明的方方面面。
中国也是20世纪除了南美、非洲、亚洲的韩国等地，基督徒人数增长最快的地区之一。
而犹太教大概是世界上最古老的宗教。
因为基督教其实是起源于犹太教的，传闻基督教创始人耶稣，本身就是一个犹太人。
耶稣在犹太教的基础上进行一部分改进与创新并创立了基督教，在公元313年古罗马君主君士坦丁信奉基督教并将其推广为国教之前，基督教一直不过是一个远离主流信仰的宗教。
由于与犹太教的教理冲突，犹太教的领导阶层联手罗马人将耶稣处死。
这大概就是基督徒和犹太教的冲突起源，而基督教一直在公元4世纪前都没有翻身的机会，知道君士坦丁信奉并推广基督教，基督教终于迎来春天，之后的罗马统治者甚至将基督教定位罗马的唯一宗教，除此之外的一切宗教都是异教，异教徒甚至会遭受火刑等处置。
论犹太人问题 优质课件
弗里德里希~冯~恩格斯，德国思想家
正在火热讨论中。。。
真的太深奥了。。。。。。
翟文斌：整个社会必须摒弃宗教和神学思维的舒服，达到政治解放， 才能解决犹太人问题。
秦暾：要达到政治解放就要从根本上对人类进行思想解放，就必须 对社会制度和宗教社会关系进行颠覆即进行改革与革命。
• 政治从宗教解放（宗教不再是政治手段， 国家不以之为基础也能完备，宗教可不废 除）
• 人类从宗教解放（宗教废除）
鲍威尔观点
• 批判宗教，犹太人问题是其本身宗教狭隘 性问题。
只针对基督教国家而非一般国家，显然他将宗教问题和 基督教国家的宗教问题，也就是人类解放与政治解放混 为一谈。
101组组长：韩谦
• 3、 历史上，犹太人曾面对多次毁灭性的灾难和 逼害。犹太人由于两千多年一直分散在世界各地， 语言、文字已经分化，只是靠着统一的宗教维系 其单一的民族性。由于犹太教徒认为救世主尚未 来临，不承认耶稣基督是救世主，这是一直受到 基督教世界歧视和迫害的一个原因。但已故天主 教教宗若望·保禄二世，已承认曾对抗犹太教徒， 造成了他们承受苦难的历史。
傅成：犹太人解放问题，不是单纯的人获得自由，享有平等的权利， 它是牵扯到政治解放与人类的解放，即马克思所谓的共产主义，社 会主义制度，才能体现它的价值和彻底性。
黄晶磊：宗教并不是犹太人问题的原因，关键是，宗教与政治的一 体化，使得宗教成为世俗目的的工具。而事实上，宗教的本来用意 也不是成为政治工具，于是不符合政治要求的犹太教遭到排挤。
其实，宗教精神就是人类精神某一发 展阶段的非世俗形式。
犹太人解放
• 鲍威尔认为不应该解放犹太人。 • 犹太人会以犹太人的方式对待基督教国家，而
论犹太人问题
弗德里希-冯-恩格 斯，德国思想家
》
读《马恩选集》--论犹太人问题
翟文斌：整个社会必须摒弃宗教和神学思维的束缚，达到政治解放，才能解决 犹太人问题。 秦暾（tūn）：要达到政治解放就要从根本上对人类进行思想解放，就必须对 社会制度和宗教社会关系进行颠覆即进行改革和革命。
有的人觉得，宗教精神无非 是一种信仰。 其实，宗教精神就是人类精 神某一发展阶段的非世俗形 势。
犹太人解放
• 鲍威尔认为不应该解放犹太人。 • 犹太人会以犹太人的方式对待基督教国 家，而基督教国家又会以自己特有的方 式对待犹太人。 • 他指出，犹太人的问题是一种宗教上的 对立，认为犹太人应放弃宗教，而且宗 教应该在政治上废除。 • 马克思就指出，鲍威尔的见解是片面的 只是对政治解放的批判，没有探讨政治 解放和人类解放的关系。
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傅成：犹太人解放问题，不是单纯的人获得自由，享有平等的权利它是牵扯到 政治解放与人类解放，即马克思所谓的共产主义，社会主义制度，才能体现它 的价值与彻底性。
黄晶磊：宗教并不是犹太人问题的原因，关键是，宗教与政治的一体化，使得 宗教成为世俗目的的工具。而事实上，宗教的本来用意也不是成为政治工具， 于是不符合政治要求的犹太教遭到排挤。
• 1、1843年，马克思完婚后，已经领会到“责任”的内涵， 这个25岁的青年，不仅在个人生活上、还在理论探索上， 逐渐走向成熟。于是，再那个秋天，《论犹太人问题》出 炉了。 • 2、马克思是个犹太人，但他对这一事实从来保持沉默， 甚至在《论犹太人问题》中以一种置身事外的“科学”的 客观态度来谈论同胞。 • 3、历史上，犹太人曾面对多次毁灭性的灾难和逼害。犹 太人由于两千多年一直分散在世界各地，语言、文字已经 分化，只是靠着同意的宗教维系某单一的民族性。由于犹 太教徒认为救世主尚未来临，不承认耶稣基督是救世主， 这是一直受到基督世界歧视和迫害的一个原因。但已故天 主教教宗若望.保禄二世，已承认曾对抗犹太教徒，造成 了他们承受苦难的历史。
论犹太人问题
论犹太人问题：《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。
写作背景：《论犹太人问题》写于1843年秋。
发表于1844年2月《德法年鉴》。
编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷。
本文是马克思同青年黑格尔派的著名代表人物B．鲍威尔就犹太人的解放问题公开论战的著作。
在此之前，鲍威尔发表《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书，把犹太人的解放这一社会政治问题归结为纯粹的宗教问题，认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放。
马克思对这种看法作了全面的批判。
评价：马克思指出只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。
不能把世俗问题化为神学问题，而要把神学问题归结到它的世俗基础，并对这一基础本身加以批判的改造。
首次提出政治解放和人类解放的思想。
这一思想在同时发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中作了进一步的发挥。
列宁认为这两篇论文标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》马克思著。
是探讨人类解放具体途径问题的论文。
写于1843年底至1844年1月。
1844年2月发表于《德法年鉴》。
编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷，《马克思恩格斯选集》第1卷。
文章从唯物主义立场出发，论述对宗教的批判与对现实世界的批判的关系，对黑格尔哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系。
把批判的矛头指向现实的德国社会，并论述了德国革命的任务和可能性问题。
提出德国解放的实际可能性就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即无产阶级。
无产阶级只有从一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域，才能解放自己。
提出批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只有用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。
提出“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。
论犹太人问题
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作品影响
作品影响
马克思用带有人本主义色彩的语言表现出历史唯物主义意识和共产主义意识思想的萌芽，显现出马克思已经 完成从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。
该书中译文被收入《马克思恩格斯全集》第一版第1卷、第二版第3卷，《马克思恩格斯文集》第1卷。
作品评价
作品评价
弗拉基米尔·伊里奇·列宁：《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的发表标志着马克思世界 观“两个转变”的“彻底完成”。
内容简介
内容简介
该书全面阐述了民族与宗教的关系；批判了鲍威尔在民族问题上的唯心主义观点和宗教问题上的神学观点； 指出了政治解放与宗教的关系问题实质上是政治解放与人类解放的关系问题；论证了政治解放与人类解放的根本 区别，所谓政治解放，只是一种剥削制度代替另一种剥削制度的资产阶级革命，是不能彻底解决民族问题和宗教 问题的，而人类解放是废除生产资料私有制，消灭剥削阶级、把人类从一切社会压迫的桎梏下解放出来的无产阶 级革命，是民族问题和宗教问题彻底解决的前提和保证。
作品思想
作品思想
《论犹太人问题》全文由两个部分组成，分别针对鲍威尔的两篇文章。在马克思看来，鲍威尔在论述中把犹 太人解放这一政治问题归结为纯粹的宗教问题，无疑是将政治解放这一社会问题宗教化；而他主张通过废除宗教 来消灭宗教国家，由此消灭由宗教对立引起的政治压迫。可以说，这种解决方法从根本上是本末倒置的。通过对 市民社会与宗教关系的分析，马克思指出宗教并不是政治压迫的原因，而是政治压迫的表现。因此，只有消除政 治压迫，才能克服宗教的狭隘性，而政治解放只是把宗教从国家向市民社会转移，并不要求绝对地废除宗教，这 显然是“毫无批判地把政治解放和普遍的人的解放混为一谈”，由此，马克思在批驳中阐明政治解放和人的解放 的关系。在他看来，资产阶级的政治革命把市民社会从封建主义桎梏下解放出来，消除封建等级制和封建特权， 这是历史的进步，但是这种政治解放只是市民社会的革命，实现的只是资产阶级的民主自由，还远远不是人的解 放，而资产阶级在这种政治解放中所标榜的普遍的人权，归根结底不过是享用和处理私有财产的权利，这种自私 自利的权利同人的解放的要求是背道而驰的。要实现人的解放，就必须突破资产阶级政治解放的历史局限性，对 社会进行革命改造，消灭私有制，消除人的生活本身的异化，使“现实的个人把抽象的公民复归于自身”，并认 识到由自身“固有的力量”组织起来形成的社会力量不再“以政治力量的形式同自身分离的时候，只有到了那个 时候，人的解放才能完成”，从而阐明共产主义革命同资产阶级革命的区别，为人类解放指明方向。
论犹太人问题
2.马克思的回答思路 马克思的回答思路
（1）要根据具体的国情来考虑犹太人问题 ） （2）要分析宗教的世俗基础 ） 但是，因为宗教的定在是一种缺陷的定在， “但是，因为宗教的定在是一种缺陷的定在， 那么这种缺陷的根源就只能到国家自身的本 质中去寻找。在我们看来， 质中去寻找。在我们看来，宗教已经不是世 俗局限性的原因，而只是它的现象。因此， 俗局限性的原因，而只是它的现象。因此， 我们用自由公民的世俗约束来说明他们的宗 教约束。我们并不宣称： 教约束。我们并不宣称：他们必须消除他们 的宗教局限性，才能消除他们的世俗限制。 的宗教局限性，才能消除他们的世俗限制。 我们宣称：他们一旦消除了世俗限制， 我们宣称：他们一旦消除了世俗限制，就能 消除他们的宗教局限性。 消除他们的宗教局限性。”（第169页） 页
（2）封建主义 ）
“旧的市民社会直接具有政治性质，就是说，市民 旧的市民社会直接具有政治性质，就是说， 生活的要素，例如，财产、家庭、劳动方式， 生活的要素，例如，财产、家庭、劳动方式，已经 以领主权、 以领主权、等级和同业工会的形式上升为国家生活 的要素。 的要素。它们以这种形式规定了单一的个体对国家 整体的关系，就是说，规定了他的政治关系， 整体的关系，就是说，规定了他的政治关系，即他 同社会其他组成部分相分离和相排斥的关系。 同社会其他组成部分相分离和相排斥的关系。因为 人民生活的这种组织没有把财产或劳动上升为社会 要素，相反，却完成了它们同国家整体的分离， 要素，相反，却完成了它们同国家整体的分离，把 它们建成为社会中的特殊社会。因此， 它们建成为社会中的特殊社会。因此，市民社会的 生活机能和生活条件还是政治的， 生活机能和生活条件还是政治的，虽然指从封建意 义上讲是政治的，就是说， 义上讲是政治的，就是说，这些机能和条件使个体 同国家整体分隔开来， 同国家整体分隔开来，把他的同业工会对国家整体 的特殊关系变成他自己对人民生活的普遍关系， 的特殊关系变成他自己对人民生活的普遍关系，使 他的特定的市民活动和地位变成他的普遍的活动和 地位。 地位。”（第186-187页） 页
马克思自由与解放的天国历程—《论犹太人问题》解读
背景介绍
犹太人问题的历史背景
犹太人在欧洲历史上长期遭受迫害和排斥，导致他们在政治、经济和文化方面的发展受到限制。
犹太人问题的现实表现
犹太人在就业、教育、医疗等方面受到歧视和排斥，无法融入主流社会。
犹太人问题的提
写作目的
探讨犹太人问题的根源和解决途径，为犹太人争取平等权利和尊严。
意义
自由的价值
自由具有普遍性和不可剥夺性，是每个人都应享有的基本权利。自由是推动社会进步和发展的关键因素，是人类文明进步的基石。
自由的内涵
自由的内涵和价值
解放的路径和方法
马克思认为解放是从压迫和剥削中获得自由的过程，是无产阶级通过革命推翻资本主义制度，建立社会主义制度的必然结果。
解放的路径
马克思提出了无产阶级革命和无产阶级专政的思想，认为只有通过无产阶级领导的暴力革命和建立无产阶级专政，才能够实现人类的解放。
马克思的自由与解放思想对于人类社会的未来发展具有重要的指导作用，激发了人们对于未来的希望和追求。
对现代社会的启示和意义
THANKS
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现代社会的自由问题
马克思通过对资本主义社会的分析，揭示了阶级矛盾和斗争的本质。这在当代社会依然具有指导意义。
阶级斗争的视角
新自由主义思潮在全球范围内兴起，强调市场机制和私有化，忽视了社会公正和环境问题。
全球化背景下的新自由主义
马克思思想在当代社会的应用
共产主义社会的理想
马克思认为，在共产主义社会中，人们将实现真正的自由和解放，摆脱资本的束缚和阶级矛盾。
通过对犹太人问题的深入剖析，揭示了资本主义社会的本质和民族问题的复杂性，为后来的社会变革提供了理论指导。
《论犹太人问题》的写作目的和意义
论犹太人问题
论犹太人问题
阅读马克思的《论犹太人问题》，《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。
马克思从政治解放和人类解放的相互关系的角度论述犹太人的解放问题，批判鲍威尔把犹太人的解放归结为宗教问题。
作者认为政治解放只是资产阶级的民主解放，人类解放才是无产阶级的社会解放。
政治解放粉粹了加在市民社会头上的政治桎梏,解放了市民个人,它只是宣布宗教信仰、财产资格等等不再具有政治意义，但宗教、财产等等的不平等仍然存在。
只有通过无产阶级的社会革命，才能消灭私有财产,进而消灭宗教本身,实现人类解放。
《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章<〈黑格尔法哲学批判〉导言>说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。
马克思在对鲍威尔的一一批判中，冲破了自我意识的哲学思辨，看到了现实的人和现实社会境况。
他指出“既然犹太人的现实本质在市民社会得到了普遍的真正的实现，得到了普遍是世俗的体现，那么市民社会就不能使犹太人相信他们那种只是通过观念来表现实际需要的宗教本质的非现实性。
”他最后的结论是：“犹太人的社会解放就是社会从犹太人中会的解放。
”。
《论犹太人问题》的文本解读
ｏｎ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍ．
Ｐａｒｔ ＩＩＩ ｓｈｏｗｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ａｎｄ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｅｉｃｌｅ． Ｔｈｅ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｘｔ ｉＳ ｏｎｅ．ｓｉｄｅｄ ａｐｐｒｏａｃｈ ｔｏ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｆａｃｔｏｒｓ ｔｈａｔ ｈｉｎｄｅｒ ｔｈｅ
Ｈｅｇｅｌ Ｙｏｕｔｈ Ｍｏｖｅｍｅｎｔ．ｎｅ ｓｅｃｏｎｄ ｉｓ ｔｈｅ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ．Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ １ ９ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ，３０－４０，Ｈｅｇｅｌ Ｙｏｕｔｈ Ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｌａｕｎｃｈｅｄ ａ ｎｅｗ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ
Ｊｅｗｓ’ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ ｉｓ ａ ｓｉｍｐｌｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍ ｃｌｅａｒｌｙ，ａｎｄ ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｉｎ
ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ ａｒｔｉｃｌｅｓ，ｉｔ ｈａｓ ｎｏｔ ｙｅｔ ｒｅａｃｈｅｄ ｔｈｅ ｈｅｉｇｈｔ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍ，ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ，廿ｌｅ ａｒｔｃｉｌｅ ｎｅｇｌｅｃｔｓ ｔｈｅ Ｊｅｗｓ’ｏｗｎ ａｄｖａｎｔａｇｅ．Ｏｎ ｉｔｓ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｓｅｎｓｅ，ｔｈｅ ｔｅｘｔ ｈａｖｅ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｓｐｉｒｉｔ ａｎｄ ａｃａｄｅｍｉｃ ｑｕａｌｉｔｙ，ｗｈｉｃｈ ｗｉｌｌ ａｆｆｅｃｔ ｔｈｅ Ｃｈｉｎａ＇ｓ ｏｎｇｏｉｎｇ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ
ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｎ ｐｅｒｓｏｎ，ｂｅｙｏｎｄ Ｆｅｕｅｒｂａｃｈ’Ｓ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｎａｔｕｒａｌ ｐｅｒｓｏｎ，ａｎｄ
浅析马克思《论犹太人问题》中的解放理论
浅析马克思《论犹太人问题》中的解放理论《论犹太人问题》是马克思早期的一篇重要著作，标志着马克思同青年黑格尔派的决裂，文章中，马克思否定了鲍威尔将世俗的问题用神学的方式进行解决的观点，反对政治解放一定要以宗教解放为前提的看法，并且具体阐述宗教解放、政治解放和人类解放的关系，并且将犹太人问题放在整个人类解放的视野中看待，将其看待成一个具有普遍意义的问题。
标签：犹太人问题；宗教解放；政治解放；人类解放一、犹太人问题的根源犹太人的问题是近代西方社会的一个重要而且普遍的问题，这一问题具有深厚的宗教渊源和社会背景，他根源于犹太教同基督教的冲突而后产生的“反犹主义”倾向，中世纪之后基督教成为了西方社会的主流文化，而犹太人似乎成为了“恶”的品性的化身，在众多文学作品中，犹太人被勾勒成为吝啬、狡诈、欺骗的化身。
而在19世纪的德国，犹太人的问题显得尤为突出。
当时的德国是由众多的封建领主邦国组成的一个松散的国家，而当时德国将基督教奉为国教，因此作为异端的犹太教徒在政治、经济、社会生活的等诸多领域受到了不公正的待遇。
这种民族差异和宗教矛盾，使得社会上的排犹倾向特别严重，犹太人的公民权、人权得到了威胁，而与此同时，犹太人在德国又占有着大量的财富，高高在上的经济地位和低下的政治地位在犹太人心中形成了巨大的心理落差，因而犹太人要求获得解放的呼声很高。
二、宗教解放和政治解放的局限性布鲁诺鲍威尔是青年黑格尔派的领军人物，他在1843年发表的两篇关于犹太人的文章《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》，并认为犹太人如果想要获得“公民的解放，政治的解放”，首先要放弃自己的宗教，如果犹太人要是希望从基督教国家当中获得解放就必须如此，因为政治解放的前提必须要完成宗教的解放，反之“只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人，而这就既不能解放别人，也不能从别人那里得到解放。
”①在鲍威尔看来犹太人要求解放的问题是一个纯粹的宗教的神学的问题，他坚持认为宗教是人类自我意识的不同发展阶段，基督教处于一种较高的阶段，而犹太教则相对初级，认为通过这样就可以消除犹太教和基督教的对立，“只要犹太人和基督徒把他们互相对立的宗教看成人类精神发展的不同阶段，看成历史蜕掉的不同的蛇皮……只要这样他们的相互关系就不是宗教的关系了，而是批判的、科学的、人的关系了。
论犹太人问题原文
论犹太人问题原文①从前在安道尔住着一个年轻人，人们认为他是犹太人。
②讲起他来便是那些想当然的故事，说他出身如何，他日常怎样和把他视为犹太人的安道尔人交往，不论在哪儿等待着他的都是这种固定的成见。
比如说人们对他的情感表示疑惑，安道尔人原本知道犹太人不会有他们这样的情感，可他们还是对他说，他有敏锐的智力，结果他的智力因此不由自主地敏锐起来。
或者他与钱的关系，钱在安道尔也起着非同小可的作用;他知道，他感觉到大家心里那没有表达出来的想法;他检验自己，是否他真的总是惦记着钱。
他检验自己直到发现没有错，是这样，他确实总是惦记着钱。
③他承认了，他认可了，安道尔人也相视无言，几乎嘴角都没有动一动。
④在对待祖国的事情上他也清楚地知道他们在想什么，只要他嘴里说出这个词来，他们就会像对待一个掉在了脏污上的钢镚儿一样不去理睬。
因为安道尔人知道犹太人的祖国可以是多数，他们挑选、购买祖国，不像我们只有一个，祖国是生我养我的地方，每逢谈起安道尔，不管他怎样说好话，他的话也都像进入了海绵一样，不会引起任何反应。
后来他明白了，他说话办事不讲究策略，有一回当他由于他们的态度而沮丧，控制不住自己大发脾气时，他们直截了当地指出了他的这个缺点。
祖国属于其他人，这是无法变更的事情了，没有人期望他会爱这个祖国，相反，他坚持不懈的努力和争取只能招致他们的蔑视，促使他与他们之间产生鸿沟;他追求他们的恩惠和善意，竭力讨好他们，可是人家即使看不到他可能怀有某种目的，也觉得他这样做不过是为达目的而采取的手段。
⑥同他打交道使人活跃，但让人感到不舒服、不安适。
他无法做到像其他人一样。
当他徒劳地试图使自己不惹人注目时，甚至于在内心里便怀着对抗、傲慢和潜伏着敌意的情况下来忍受他的这种异样。
由于怀有敌意使他自己感到不快，便又反过来用生意场上的客套来加以缓解。
可是即使他鞠躬行礼也是一种责难，仿佛他是犹大人是周围环境的过错——大多数安道尔人对他并没有什么伤害。
⑦可对他也没有做什么好事。
马克思论犹太人的问题读书报告
马克思论犹太人的问题读书报告论犹太人问题——马克思论犹太人问题卡尔?马克思卡?马克思论犹太人问题（一）（1）布鲁诺?鲍威尔：《犹太人问题》1843年不伦瑞克版。
（2）布鲁诺?鲍威尔：《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》。
格奥尔格?海尔维格1843年在苏黎世—温特图尔出版的《来自瑞士的二十一印张》第56—71页。
一布鲁诺?鲍威尔：《犹太人问题》1843年不伦瑞克版德国的犹太人渴望解放。
他们渴望什么样的解放？公民的解放，政治解放。
布鲁诺?鲍威尔回答他们说：在德国，没有人在政治上得到解放。
我们自己没有自由。
我们怎么可以使你们自由呢？你们犹太人，要是为自己即为犹太人要求一种特殊的解放，你们就是利己主义者。
作为德国人，你们应该为德国的政治解放而奋斗；作为人，你们应该为人的解放而奋斗。
而你们所受的特种压迫和耻辱，不应该看成是通则的例外，相反，应该看成是通则的证实。
或者，犹太人是要求同信奉基督教的臣民享有平等权利？如果是这样，他们就承认基督教国家是无可非议的，也就承认普遍奴役制度。
既然他们满意普遍奴役，为什么又不满意自己所受的特殊奴役呢？既然犹太人不关心德国人的解放，为什么德国人该关心犹太人的解放呢？基督教国家只知道特权。
犹太人在这个国家享有做犹太人的特权。
作为犹太人，他享有基督徒所没有的权利。
那他何必渴望他所没有而为基督徒所享有的权利！如果犹太人想从基督教国家解放出来，他就是要求基督教国家放弃自己的宗教偏见。
而他，犹太人，会放弃自己的宗教偏见吗？就是说，他有什么权利要求别人放弃宗教呢？基督教国家，按其本质来看，是不会解放犹太人的；但是，鲍威尔补充说，犹太人按其本质来看，也不会得到解放。
只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人，这两者中的一方就不可能解放另一方，另一方也不可能得到解放。
基督教国家对待犹太人，只能按照基督教国家的方式即给予特权的方式：允许犹太人同其他臣民分离开来，但也让犹太人受到分离开来的其他领域的压迫，何况犹太人同占统治地位的宗教处于宗教对立的地位，所受的压迫也更厉害。
历史唯物主义理解之《论犹太人问题》的认识
历史唯物主义理解之《论犹太人问题》的认识《论犹太人问题》是马克思早期的一篇重要著作，1843年发表在《德法年鉴》，在文章中马克思否认了布鲁诺·鲍威尔将世俗的问题用神学的方式进行解决的观点和政治解放一定要以宗教解放为前提的看法。
文本将人的解放过程划分为“政治解放”和“人类解放”两个阶段，详细地对政治解放和宗教解放的关系进行深层阐述。
马克思认为，政治解放是人的解放的一个历史阶段，而不是最后阶段，他将犹太人问题放在整个人类解放的角度看待，让我们更深层地理解马克思哲学的真正意义。
标签：《论犹太人问题》;政治解放;宗教解放;人的解放1.历史背景在历史上犹太人问题最早出现于18世纪的英国，当时的英国社会就即将出台的“犹太法案”进行激烈的讨论，焦点在于是否应该赋予犹太人平等的公民权。
但是基督教反犹太历史更为悠久，早在公元391年基督教成为罗马帝国的国教之后，原先犹太人与基督教在神学上的争论上升为国家政策，犹太人的宗教与生活逐步受到限制，所享有的政治及公民权利也被慢慢剥夺，这种包含宗教和政治内涵的犹太人问题在欧洲是普遍存在的现象，且在德国表现得更为彻底。
2.社会背景从经济角度看，19世纪40年代，工业革命发生，资本主义工业开始迅速发展，各主要部门都以机器代替了以手工业为基础的工场手工业，当时科学技术被大量地应用到生产中，使得许多农民破产，成为贫困的无产阶级，无产阶级的队伍不断扩大，相应地无产阶级和资产阶级的矛盾也日益尖锐。
从政治角度看，资产阶级通过革命推翻了封建王朝的统治，但是由于革命的不彻底，资产阶级的政治统治时常遭到皇权主义势力的干涉，统治也面临着危机。
3.思想背景马克思在思想方面深受青年黑格尔运动的影响，19世纪30年代宗教问题在德国仍然尖锐。
宗教是普鲁士世俗政权的政治和精神支柱。
在当时的德国，青年黑格尔运动对反对宗教和宣传无神、传播激进政治观点起到了良好的作用。
但是这场运动局限于意识形态，仅仅是少数知识分子的运动。
论犹太人问题心得体会集合6篇
论犹太人问题心得体会集合6篇【篇一】论犹太人问题心得体会假期我由于要复习卢梭，寻找反对卢梭的观点，于是我正好联想到当时正在读的《法哲学原理》。
黑格尔实在读不下去的时候，我就换到青年马克思。
对于青年马克思，我主要攻克短小精悍的文章。
《黑格尔法哲学批判导言》由于已经简单浏览了一遍，那最后就只剩下了与其相关的，我认为是姊妹篇的《论犹太人问题》。
因为《论犹太人问题》实际上对宗教解放与政治解放关系以及他们两者归结到真正的实际的解放这一事实的阐述，而《黑格尔法哲学批判导言》则在宗教批判已经结束的前提下进行进一步对政治批判的论述，因此法哲学批判是犹太人问题的继承。
这两篇都写于1843年。
这一篇我用三天时间打了一场“短频快”的歼灭战将其攻下。
此外，在读《论犹太人问题》时，巧合的是我正在系统欣赏门德尔松的音乐，尤其是他的第五交响曲，“宗教改革”，与德意志宗教改革有关，马克思在此篇中也有所提及宗教改革，也引用过宗教改革中重要人物托马斯·闵采尔的话，因此十分应景，这就是我将其第三四乐章附在这篇文章旁边的原因。
我在这篇文章中主要将我的感受，我将不会全盘铺陈《论犹太人问题》的内容。
第一点，写作手法马克思仍然使用他早年间十分格言式的，某些部分堪比尼采的写作手法。
有些语句晦涩难懂，这是因为仍然带有传统的欧陆哲学研究问题的烙印。
马克思的抽象思维比恩格斯强，据《马克思主义的主要流派》（波兰人科拉科夫斯基所作）记载，这一点在这篇文章上得到了充分证实。
马克思重复运用着黑格尔的话运体系，运用熟练，可能是因为他试图用黑格尔法哲学的模型套用在现实上，从这一点上也能推出当时的马克思研究方法论是带有唯心主义色彩的，带有空想色彩的，正如《主要流派》所说。
当然，还有费尔巴哈的话语也可以体现在这篇文章中。
马克思对费尔巴哈“类生活与类本质”的概念的继承，直到1844经济哲学手稿还没有结束。
完成了的政治国家，按其本质来说，是人的同自己物质生活相对立的类生活。
2022马克思《论犹太人问题》年文档
马克思的《论犹太人问题》一、论犹太人问题的写作背景写作背景《论犹太人问题》是马克思年发表在《德法年鉴》上同布鲁诺?鲍威尔就犹太人的解放问题而展开的一篇论战性著作。
马克思在这篇文章中，通过对政治解放和宗教的关系、政治解放和人类解放的关系等一系列重大问题的探讨，阐述了政治解放的进步意义及其阶级局限性。
19 世纪 40 年代，法英等国已经走上资本主义全面发展阶段，当时德国的犹太人受到的压迫比其他国家的更严重。
表面上，犹太人因大多信奉犹太教而与奉基督教为国教的普鲁士国家处于严重对立的地位。
普鲁士政府自发布关于犹太人不得担任公职的命令以来，犹太人一直要求与基督徒享有平等的权利。
事实是，犹太人因大多从事工商业和高利贷活动，在经济上有着相当的势力，他们与普鲁士国家的对立，实际是新兴资产阶级与封建专制国家在政治上的对立，反映新兴资产阶级对政治解放的企盼。
犹太人能不能获得政治解放，如何获得政治解放，成了当时德国公众瞩目的―个问题。
鲍威尔在《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两文中，批判了所有关于犹太人解放问题上的提法和解决方案，并提出了自己新的提法和新的解决方案。
然而，他的新提法和新的解决方案在理论上也只是一种新的谬误而已，而且在客观上支持了普鲁士政府对犹太人的反动政策，马克思在《论犹太人问题》一文中，驳斥了鲍威尔的错误观点。
二、《论犹太人问题》主要内容1．关于政治解放和宗教解放问题鲍威尔认为犹太人所以和基督徒对立，是因犹太教和基督教是对立的，只要犹太人和基督徒把他们互相对立的宗教看成只是人类精神发展的不同阶段，看成是历史蜕掉的不同的蛇皮，把人本身看成是蜕了蛇皮的蛇，这样，他们之间的关系就不是宗教关系，而是人的关系了。
因此。
犹太人要想获得政治解放，应先放弃犹太教，从宗教中解放出来，宗教解放是政治解放的前提。
马克思对此持完全相反的态度，他通过对美国的考察指出了鲍威尔的错误：“既然我们看到，甚至在政治解放已经完成了的国家，宗教不仅存在。
论犹太人问题句读
论犹太人问题句读
《论犹太人问题》句读：
在《论犹太人问题》中，马克思和恩格斯深刻剖析了18世纪末19世纪初
犹太人政治、经济、文化状况及其社会发展趋势，通过论述犹太人问题的表现、产生的根源及实质，提出了解决犹太人问题的科学方法，即消灭私有制，实现人类解放。
首先，马克思和恩格斯指出，犹太人问题不是简单的宗教问题，而是政治问题。
犹太人长期受到歧视和压迫，没有政治权利和人身自由，这是导致犹太人问题产生的根本原因。
只有消灭封建专制制度，实现政治解放，才能真正解决犹太人问题。
其次，马克思和恩格斯认为，犹太人问题也不是简单的文化问题，而是经济问题。
犹太人长期从事商业和金融业，这使得他们在经济上处于领先地位，但也使得他们与主流社会存在隔阂。
只有消灭私有制，实现人类解放，才能消除这种隔阂，让犹太人融入主流社会。
最后，马克思和恩格斯强调，解决犹太人问题的根本途径是消灭私有制，实现人类解放。
这需要全社会的共同努力和推动，包括犹太人自己。
只有实现
了人类解放，才能真正解决犹太人问题，让犹太人在政治、经济、文化等各个方面都得到平等对待和尊重。
总之，《论犹太人问题》是马克思和恩格斯对于人类解放思想的重要论述之一，对于我们理解人类历史的发展进程和解决当今社会问题具有重要的指导意义。
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《论犹太人问题》
《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。
写作背景
《论犹太人问题》写于1843年秋。
发表于1844年2月《德法年鉴》。
编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷。
本文是马克思同青年黑格尔派的著名代表人物B．鲍威尔就犹太人的解放问题公开论战的著作。
在此之前，鲍威尔发表《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书，把犹太人的解放这一社会政治问题归结为纯粹的宗教问题，认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放。
马克思对这种看法作了全面的批判。
马克思指出只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。
不能把世俗问题化为神学问题，而要把神学问题归结到它的世俗基础，并对这一基础本身加以批判的改造。
首次提出政治解放和人类解放的思想。
这一思想在同时发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中作了进一步的发挥。
列宁认为这两篇论文标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》马克思著。
是探讨人类解放具体途径问题的论文。
写于1843年底至1844年1月。
1844年2月发表于《德法年鉴》。
编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷，《马克思恩格斯选集》第1卷。
文章从唯物主义立场出发，论述对宗教的批判与对现实世界的批判的关系，对黑格尔哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系。
把批判的矛头指向现实的德国社会，并论述了德国革命的任务和可能性问题。
提出德国解放的实际可能性就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即无产阶级。
无产阶级只有从一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域，才能解放自己。
提出批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只有用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。
提出“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。
列宁认为该文和马克思的《论犹太人问题》，标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。
马克思从政治解放和人类解放的相互关系的角度论述犹太人的解放问题，批判鲍威尔把犹太人的解放归结为宗教问题。
作者认为政治解放只是资产阶级的民主解放，人类解放才是无产阶级的社会解放。
政治解放粉粹了加在市民社会头上的政治桎梏,解放了市民个人,它只是宣布宗教信仰、财产资格等等不再具有政治意义，但宗教、财产等等的不平等仍然存在。
只有通过无产阶级的社会革命，才能消灭私有财产,进而消灭宗教本身,实现人类解放
《神圣家族》
《神圣家族》是马克思和恩格斯第一次合写的批判青年黑格尔派主观唯心主义和论述历史唯物主义的著作。
1845年2 月在法兰克福出版单行本，中译文收入《马克思恩格斯全集》第二卷。
马克思、恩格斯于1844年9月—11月写成。
主要表达的思想是批判青年黑格尔派主观唯心主义。
全称是《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。
驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》。
写作过程
1843年12月，B.鲍威尔及其伙伴创办了《文学总汇报》，鼓吹以自我意识为基础的主观唯心主义，宣称世界历史进程中唯一积极因素是他们的理论活动。
并称这种活动为“批判的批判”。
他们把改造社会的事业归结为批判的批判的大脑活动，认为纯粹的思想是社会进步的动力；他们坚持敌视人民群众的唯心史观，称群众为“精神的敌人”，把群众说成是“非批判的”、是消极被动的“群氓”。
该书就是为从理论上彻底批判这种思辨唯心主义思潮而写的。
书中的“神圣家族”是对鲍威尔及其伙伴的谑称，讽喻鲍威尔像耶稣，他的伙伴们像耶稣的门徒，这个神圣家族自以为超乎群众之上，专门从事主观唯心主义的说教。
马克思和恩格斯阐述了物质生产在社会发展中起决定作用的思想，批判了鲍威尔等人把“精神”和“群众”绝对对立起来的错误观点。
他们认为，决定历史发展的是物质生产，不是自我意识。
不去认识某一历史时期的工业和生活本身的直接生产方式，就不可能真正地认识这个历史时期。
他们还对思想的作用做了唯物主义的说明，认为思想的能动的实际作用是受物质的社会关系、需要和利益所制约的。
鲍威尔则宣扬自我意识的活动是一切历史行动的积极因素，只能用自我意识去捏造历史行动，这正好暴露了他们世界观的主观唯心主义实质。
作者指出：思想只有反映了社会的现实需要，反映广大群众的利益，才能成为有助于社会发展的力量。
马克思和恩格斯提出了人民群众在历史中起决定作用这一重要的历史唯物主义原理，指出随着物质生产的发展，群众必然会认识到自己的利益同少数统治者的利益相冲突，必然会日益自觉地参加到社会的历史活动中来，群众是社会进步的主要动力。
作者阐述了无产阶级的历史作用。
他们运用对立统一规律分析了资本主义社会固有的矛盾运动——无产阶级和资产阶级的斗争，分析这两个矛盾方面的相互排斥和相互制约的关系。
认为无产阶级必须消灭集中体现在自己身上的现代社会一切违反人性的生活条件，才能够自己解放自己。
《神圣家族》是马克思和恩格斯在制定无产阶级世界观的理论基础即辩证唯物主义和历史唯物主义过程中的一个重要里程碑。
列宁指出：“它奠定了革命唯物主义的社会主义的基础。
”。