唐太宗《罪已诏》
唐代皇帝罪己诏令蒐辑与研究
唐代皇帝罪己诏令蒐辑与研究唐代是中国历史上一个辉煌的时期，尤其以其政治制度和文化繁荣而闻名于世。
在唐朝历代的皇帝中，有许多杰出的统治者，在他们的领导下，国家繁荣昌盛，社会安定和谐。
然而，唐代同样也有一些皇帝犯下过错误和罪过，对此，中央政府曾发布了一系列的罪己诏令，以自我反省和警示后人。
本文将对唐代皇帝罪己诏令进行蒐辑与研究。
首先，我们来看唐代几位皇帝所发表的罪己诏令。
第一位是贞观之治的开创者唐太宗李世民。
他在位时，推行开明政策，统治有方，国家强盛。
然而，他也意识到自己存在一些过失和错误。
李世民在其《罪己诏》中写道：“我虽得吴、越之地，我虽能固安其边，我虽得松、翰之术，我虽能调馀敛而虏众……然我坐视天下诸侯，多丧其众”。
李世民反思自己因执着于统一大业而忽视其他地方的治理，致使一些地方的民众流离失所。
他强调了自己志得气盛的缺点，表达出自己要改正错误，并承诺将更好地治理天下。
第二位是唐玄宗。
他是唐代最杰出的皇帝之一，统治时期被称为开元盛世。
然而，他也犯下过一些错误。
在其《罪己诏》中，他道歉说：“朕唐玄宗，检己咎玷，不分日夜，忧身狱足，鬻贵卑区别”。
玄宗反思自己执政期间权力不当分配，造成社会不公平现象。
他表示要改正这些错误，保护百姓利益，并呼吁官员们勤政为民。
第三位是唐代末年的最后一位皇帝唐哀帝。
他在位期间，社会动荡，民不聊生。
在《罪己诏》中，他坦言：“罪人不忍闻，而守臣即引谢”。
虽然唐哀帝在位时间并不长，但他承认自己无力改变形势，因此放弃了自己的责任。
他的罪己诏被认为是他对无力拯救国家的忏悔。
上述皇帝的罪己诏令展现了唐代皇帝对自己犯下错误和过失的认识和反省。
他们坦然承认自己的错误，并表明了要改正错误、保护百姓的决心。
这些罪己诏令不仅是对自己过去行为的反思，也是对当时社会问题的反应，具有一定的历史价值。
从这些罪己诏令中，我们可以看到唐代皇帝对于自己的统治和治理存在了一些自我反思和自我批评。
这种自我反省不仅体现了唐代皇帝优秀的品格和高尚的道德观念，也反映了他们对国家和民族的责任感。
唐太宗《罪已诏》
唐太宗《罪已诏》
有一次，有一个叫党仁弘的大将，他做广州都督时，贪污了大量的钱财。
这件事被告发后，主管司法的大理寺将他依法判处死刑，可是唐太宗以往很重视党仁弘，认为他是一个非常难得的人才，取消大理寺的判决，改为撤销职务、流放边疆的处分。
处理之后，唐太宗心里很不安，感到自己出于个人感情，置国家法律于不顾，做得很不应该。
于是他把大臣召到金殿，心情沉重地向大臣检讨说：“国家的法律，皇帝应该带头执行，而不能出于私念，不受法律制约，失信于民。
我袒护党仁弘，实在是以私心乱国法啊。
”
于是，唐太宗写了一道《罪已诏》，唐太宗在《罪已诏》中检讨：“我在处理党仁弘这件事上，有三大过错：一是知人不明，错用了党仁弘；二是以私乱法，包庇了党仁弘；三是奖罚不明，处理的不公正。
”唐太宗向大臣宣读后，立即下令将他的《罪已诏》向全国的臣民公布。
杨震辞金
东汉时期，有个清官叫杨震。
他在荆州做官的时候发现了才华横溢的王密，就推举他做了昌邑县令，当扬震东莱出任太守途经昌邑时，王密为答谢杨震以前对自己的举荐之恩，趁夜深人静怀揣10锭黄金到驿馆拜见杨震。
杨震对王密此举很是生气，毅然拒绝。
王密四下瞅了瞅说：“夜黑人静，是不会有人知道的。
”杨震义正辞严地说：“天知、地知、你知、我知，你怎么说没有人知呢？”说完他生气地将黄金掷于地上。
好一句：天知，地知，你知我知。
虽然你不说我不说就每人知道了，但心知道了就整个世界知道了啊。
罪己诏
罪己诏略议古代帝王的《罪己诏》〔摘要〕《罪己诏》是古代帝王反省罪己的御用文书。
论其起源, 当从禹、汤开始。
此后, 周成王、秦穆公、汉武帝、唐德宗、宋徽宗、清世祖, 都曾经颁发过罪己诏。
罪己诏大多是在阶级矛盾异常尖锐、国家处在危难之时颁发的, 目的是消除民怨, 笼络民心, 具有很大的欺骗性。
但是, 其中也在一定程度上包含着帝王对自身过错和失败的反省忏悔。
因此, 我们还是可以从中得到一点启示: “禹、汤罪己, 其兴也勃焉; 桀、纣罪人, 其亡也忽焉”。
〔关键词〕诏罪己诏罪己凡是良知者, 有过自责, 也算极其平常的事。
但是, 作为“君权神授”的古代帝王, 能对自己的过错反省悔悟, 就实在是件不容易的事, 倘若再写成文告———《罪己诏》, 颁示天下, 就更加惊世骇俗了。
帝王罪己, 勿论其动机、目的及背景, 仅就自我批评而言, 还是值得充分肯定的。
从文书角度而言, 帝王的《罪己诏》当属稀有文种。
论其起源, 古人几乎众口一词: 从“禹、汤罪己”开始。
①史载: 大禹登上帝位后, 有一次看见犯罪之人, 就伤心地哭了起来, 左右问其故, 禹曰: 尧舜之时, 民皆用尧舜之心为心, 而予为君, 百姓各以其心为心, 是以痛之”。
②生活在原始社会末期的禹见民心涣散, 深感内疚, 认为自己没有当好这个首领, 于是自责。
商灭夏后, 汤布告天下, 安抚民心, 史称《汤诰》。
汤深刻地检讨了自己的过错, 曰: “罪当朕躬, 弗敢自赦, 惟简在上帝之心, 其尔万方有罪在予一人, 予一人有罪无以尔万方”。
③此后, 适逢商连年大旱, 五谷不收, 负责宗教祭祀的大臣说, 要用人为牺牲, 向上帝祈祷求雨。
于是, 汤“剪发断爪”, 身为牺牲, 祷于桑林, “以六事自责”, 曰: “余一人有罪无及万夫, 万夫有罪在余一人。
无以一人之不敬, 使上帝鬼神伤民之命”。
于是, 民大悦, 雨亦大至。
④禹、汤罪己, 都取得了良好的效应, 又经过后世的不断附会神化, 遂成为封建皇帝效法的榜样, 《罪己诏》也就成为他们笼络人心, 拯救危难的一种手段。
罪己诏
罪己诏略议古代帝王的《罪己诏》〔摘要〕《罪己诏》是古代帝王反省罪己的御用文书。
论其起源, 当从禹、汤开始。
此后, 周成王、秦穆公、汉武帝、唐德宗、宋徽宗、清世祖, 都曾经颁发过罪己诏。
罪己诏大多是在阶级矛盾异常尖锐、国家处在危难之时颁发的, 目的是消除民怨, 笼络民心, 具有很大的欺骗性。
但是, 其中也在一定程度上包含着帝王对自身过错和失败的反省忏悔。
因此, 我们还是可以从中得到一点启示: “禹、汤罪己, 其兴也勃焉; 桀、纣罪人, 其亡也忽焉”。
〔关键词〕诏罪己诏罪己凡是良知者, 有过自责, 也算极其平常的事。
但是, 作为“君权神授”的古代帝王, 能对自己的过错反省悔悟, 就实在是件不容易的事, 倘若再写成文告———《罪己诏》, 颁示天下, 就更加惊世骇俗了。
帝王罪己, 勿论其动机、目的及背景, 仅就自我批评而言, 还是值得充分肯定的。
从文书角度而言, 帝王的《罪己诏》当属稀有文种。
论其起源, 古人几乎众口一词: 从“禹、汤罪己”开始。
①史载: 大禹登上帝位后, 有一次看见犯罪之人, 就伤心地哭了起来, 左右问其故, 禹曰: 尧舜之时, 民皆用尧舜之心为心, 而予为君, 百姓各以其心为心, 是以痛之”。
②生活在原始社会末期的禹见民心涣散, 深感内疚, 认为自己没有当好这个首领, 于是自责。
商灭夏后, 汤布告天下, 安抚民心, 史称《汤诰》。
汤深刻地检讨了自己的过错, 曰: “罪当朕躬, 弗敢自赦, 惟简在上帝之心, 其尔万方有罪在予一人, 予一人有罪无以尔万方”。
③此后, 适逢商连年大旱, 五谷不收, 负责宗教祭祀的大臣说, 要用人为牺牲, 向上帝祈祷求雨。
于是, 汤“剪发断爪”, 身为牺牲, 祷于桑林, “以六事自责”, 曰: “余一人有罪无及万夫, 万夫有罪在余一人。
无以一人之不敬, 使上帝鬼神伤民之命”。
于是, 民大悦, 雨亦大至。
④禹、汤罪己, 都取得了良好的效应, 又经过后世的不断附会神化, 遂成为封建皇帝效法的榜样, 《罪己诏》也就成为他们笼络人心, 拯救危难的一种手段。
《论语·为政》读后感
《论语·为政》读后感《论语·为政》读后感1前不久，我读了《论语》这本书，我之所以读它，是因为它与《百家姓》、《孙子兵法》……书一起来到了我的手边。
《论语》这本书分有20篇，其中，学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇等比较有名。
有时候，人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像“父母在，不远游。
君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……”我读《论语》这部书，不是想从中觅得修身，我只是在这部书中认识了一个明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺的孔子。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。
儒家思想——中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要读的。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。
”不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆。
甚至觉得学而实习之不亦说乎。
由此可见学习的重要性，治学是仁信的基矗“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多。
而每个人都有一定的优点，值得我们去学习。
就说我们班上的吧。
在这个近50人的班集体里，就有篮球猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
罪己诏：中国古代帝王的自省与表演
罪己诏：中国古代帝王的自省与表演作者：杨兴培来源：《领导文萃》2016年第08期罪己诏是中国古代君主专制时代帝王们特有的一种自省表演文化。
每当天灾频发人祸迭出之季、王朝政权朝不保夕风雨飘摇之时，帝王们穷途末路无计可施之际，便掣出罪己诏这一绝招糊弄天下，希冀能够消除民怨，招摇过市，成为他们笼络人心，拯救危难的一种手段，以期维持旧有政权不倒，因而具有很大的欺骗性。
当然这里也不能绝然排除一些已有自知之明的帝王在反思之后对自身过错与失败的反省忏悔和自我检讨以及对古典传统正道治统的重新认可。
中国古代最早的罪己诏滥觞于殷商时代，在古代的典籍里能够找到的最早罪己诏版本当属《尚书》，《上述·汤诰》记载了商代开国君王成汤的一段讲话。
这一讲话被史学界认为是罪己诏的开山之作和到目前为止我们见到的最早的“罪己诏”模本。
据史料记载，中国历史上第一次明确颁布“罪己诏”的是汉文帝。
公元前179年汉文帝前元年间，这是汉文帝承继大统后的第二年。
当时有人建议他要早立太子，他说“朕既不德……”意思是说如果我现在立太子，就是更加加重了我的不道德。
所以像“朕既不德”这样的话在日后的帝王嘴里也成了一个常用名词。
历史上被人认为分量较重的罪己诏是汉武帝的《轮台罪己诏》，这也是中国历史上第一份内容丰富及保存完整的罪己诏。
《轮台罪己诏》是汉武帝在公元前89年（征和四年）所下的一道诏书，其内容是公开向人民反省其已有之罪过。
汉武帝刘彻（公元前156—前87年）是西汉第七位皇帝，也是一位具有雄才大略的君主，曾向长期在北边犯事的匈奴发出了“犯我强汉，虽远必诛”的警告，为汉民族争得了安宁和尊严。
但到了汉武帝晚年，“外事四夷之功，内盛耳目之好，征发烦数，百姓贫耗，穷民犯法，酷吏击断，奸轨不胜”。
公元前89年（征和四年），桑弘羊等人上书建议在轮台（今新疆维吾尔自治区轮台县）继续戍兵以备匈奴，汉武帝驳回桑等人的建议，并下诏反思自己，决定“弃轮台之地，而下哀痛之诏”。
从罪己诏”看汉代皇帝的政治自省意识
从罪己诏”看汉代皇帝的政治自省意识作者：安子昂来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2012年第11期安子昂（郑州大学历史学院，河南郑州 450000）摘要：形成于汉代的“罪己诏”制度是中国古代历史上的独特现象，有着很深的历史渊源。
面对自然灾害和异象或者动乱的国家局面，汉代皇帝通常会颁诏自省，承认自己的过错，并主动纠错或鼓励百官上书言事、举贤纳良。
这种现象集中出现于汉代，主要因为汉代朴素的政治风气、不发达的君权统治和古人的“天人感应”思想。
这一制度深刻影响了汉王朝的兴衰以及后世历史的发展。
关键词：罪己诏；自省意识；汉代中图分类号：K232 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）11-0006-03“罪己诏”是古代帝王自我检讨、自我反省的一种官方诏书文件。
罪己诏的传统古来有之，如著名的“商汤罪己”的故事，在《吕氏春秋》中便有记载：“余一人有罪，无及万夫。
”周成王也曾罪己，《诗经·周颂·小毖》记载：“莫予荓蜂，自求辛螫。
”还有秦国先祖秦穆公战败之后的自省，载于《尚书·秦誓》：“以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。
”可见统治者进行罪己是有很深的历史渊源的，但这些所谓的“罪己”只是个别统治者一种零散的、自发的反省。
中国历史上真正意义的罪己诏产生于西汉时期，汉文帝是中国古代第一位颁布有明文可考的罪己诏的皇帝，从而也开启的中国古代的罪己诏制度。
之所以讲汉代形成了一种罪己诏制度，是因为在这一时期皇帝颁布罪己诏已经形成一种模式化、固定化的形式，所颁布的罪己诏数量也是中国历史上最多的一个朝代，总计有十几位汉代皇帝颁布下发了三十余次，其详细如下表：一、汉代皇帝颁布“罪己诏”的原因及内容形式颁布罪己诏的原因可分为两类情况：一是国家遭遇重大自然灾害，如水旱灾害、蝗灾、疫病灾害、地震灾害等，或是出现自然异象，如日食、月食等；二是国家处于动乱之中，如遭遇外地入侵、政治腐败、农民起义等。
清帝罪己诏讲解
清帝罪己诏读清史，常见皇帝下诏“罪己”。
开例的是庙号世祖的顺治帝。
他于二十四岁那年患天花濒死，命人草成“遗诏”，对自己亲政十年，背离满洲旧制，“渐习汉俗”，表示忏悔，历数己“罪”多达十四条。
无论这道诏书是否经过满洲顾命四大臣修改，却因顺治帝被奉为清入关后第一祖，而垂训后世。
所谓罪己诏，相传始于夏禹、商汤。
它在中世纪的经典模式，所谓“万方多难，罪在朕躬”之类，在汉武帝晚年发布《轮台罪己诏》以后，已成列朝某些君主被迫检讨自己胡作非为而殃民祸国的套语。
北宋苏轼在论陆贽劝唐德宗下诏罪己时说出这类做法的奥妙：“罪己以收人心，改过以应天道。
”不过顺治帝虽有临终示范，他的子孙未必乐于效法。
其子康熙帝偶而做点自我批评。
其孙雍正帝已特好斥骂满汉异己以彰显其英明。
其曾孙乾隆帝非但破了权力独裁的历史纪录，而且创了纵容权力腐败的最新纪录。
谁知皇天不佑，就在他自封太上皇的第二年（1797），乾清宫大火，藏在交泰殿的“天子御宝”，全遭回禄之灾。
八十七岁的老皇帝慌了，这才破例“下诏自省”。
比较起来，嘉庆帝似乎很会学其高祖。
他亲政伊始，便将和珅捉拿治罪，岂非如《易》经所示“干父之蛊”，替太上皇晚年昏德遮丑？他服丧期满，便恢复“经筵”，与满汉大臣讲经论史，且每年率八旗亲贵赴木兰围场狩猎习武，岂非恪守祖制？可惜神灵似乎对他并不垂青。
他将和珅抄家处死，立即学顺治元年大赦，宣布“咸与维新”，却招来翰林院编修洪亮吉上书批评，说他没有改革诚意。
他顿时忘记才“下诏求直言”，将洪亮吉充军伊犂。
不想没几个月，京师就大旱。
他一再亲自祈雨，旱情反而更烈，哀鸿遍野。
他唯恐天灾再度诱发民众造反，被迫下罪己诏，说大旱是上天不满他“以言罪人”的惩罚，于是下旨释放洪亮吉回原籍常州，交地方官管制；同时将洪亮吉谏书公布，“使内外诸臣知朕非拒谏饰非之主，实可与言之君；诸臣幸遇可与言之君而不与言，大失致君之道，负朕求治之苦心矣。
”我曾说，这道谕旨既是嘉庆帝在天象示儆后被迫下达的罪己诏，也是这位天子向上天求恕的陈情表。
历代罪己诏
历代罪己诏“罪己诏”中的“诏”字,<说文解字>的解释是：告也，从言从召。
东汉的鸿儒郑玄为“诏”作注，谓之：“诏，告也”。
告，告诉，对人说。
这个人有上，也有下.<管子>一书中记载：齐桓公一次探望卧病的管仲时，征求管仲对日后政事的良谋：“仲父亦将何以诏寡人。
”“仲父”（管仲）是臣，“寡人”（齐桓公）是君，意思是要臣“诏”（告诉）君。
齐桓公并没有以“君”为是，而是把“诏”字放在上下君臣平等的位置。
但是，自秦始皇宣告“命为‘制’，令为‘诏’”之后，“诏”的语权就变成皇帝的专利了。
“罪己”，就是帝王责怪、自省自己的“口谕”，与“诏”字并用，就成了诏告天下的一种文书。
一、汉明帝永平八年（公元65年）冬十月，日有食之。
诏曰：”…永思厥咎，在予一人。
群司勉修职事，极言无讳。
”于是在位者皆上封事，直言得失。
帝览章，深自引咎，乃以所上颁示百官，诏曰：“群僚所言，皆朕之过。
人冤不能理，吏黠不能禁；而轻用人力，缮修宫宇，出入无节，喜怒过差……永览前戒，悚然兢惧。
”二、汉安帝永初三年（公元109年）三月，京师大饥，民相食。
壬辰，公卿诣阙谢。
诏曰：“朕以幼冲，奉承洪业，不能宣流风化，而感逆阴阳，至令百姓饥荒，更相啖食。
永怀悼叹，若附渊水。
咎在朕助不逮。
”三、元和七年（公元828年），唐宪宗轻信了庙堂官员御史关于淮浙水旱灾的不实汇报，对地方官的真实报灾表示怀疑。
此事一经宰相李绛指出，他当即认错：“国以人为本，闻有灾当亟救之，岂可尚复疑之邪！朕适者不思，失言耳。
”四、宋理宗于嘉熙四年（公元1240年）春正月庚辰下“罪己诏”曰：“朕德不类，不能上全三光之明，下遂群生之和，变异频仍，咎证彰灼，夙夜祗惧，不遑宁康。
乃正月辛未，有流星见于营室，太史占厥名曰彗，灾孰大焉。
天道不远，谴告匪虚，万姓有过，在予一人。
今朕痛自刻责，岂声利未远而谗谀乘间欤？举措未公而贤否杂进欤？赏罚失当而真伪无别欤？抑牧守非良而狱犴多兴欤？封人弛备而暴客肆志欤？道殣相望而流离无归欤？四方多警而朕不悟，郡黎有苦而朕不知，谪见上帝，象甚著明。
罪己诏的政治作用与意义研究
罪己诏的政治作用与意义研究作者：叶周霖来源：《青年与社会》2014年第30期【摘要】罪己诏是中国古代皇帝下达的自我批评、自我反省的政治文书，其历史几乎贯穿整个封建时代。
对于掌握基本不受约束的封建专制权力的君主来说，能够下诏罪己，对天下布告自身的过失，是封建政治中的一种特殊现象。
文章首先考察了罪己诏的概念与内容，分析其形成的原因，最后分析其政治作用及意义，对封建帝王下诏罪己这一特殊的政治现象略作梳理和探析。
【关键词】罪已诏；政治作用；意义研究罪己这一现象可以追溯到夏禹和商汤，“禹汤罪己，其兴也勃焉”；而严格意义上的罪己诏则是由汉文帝颁布的，由此延续近两千年，成为中国封建政治中的一种特殊传统，构成中国传统政治资源的一部分。
研究罪己诏的内容、性质、作用和意义，给了解中国传统政治文化的诸多面相提供了一个视角，也给对比当今中国的社会政治现象提供了一面镜子。
一、罪己诏的概念所谓罪己诏，是指中国古代皇帝下达的自我批评、自我反省的政治文书。
“罪己”意即引咎自责，频繁见诸于古代经史子集，成为中国古代政治文化中的一种独特现象。
其历史可以追溯到夏朝的开创者夏禹。
范晔《后汉书》中提到：昔禹巡狩苍梧，见市杀人，下车而哭之曰：“万方有罪，在予一人！”魏文帝黄初二年（222年）六月发生日食，有司奏请罢免太尉，文帝为此下诏曰：“灾异之作，以谴元首，而归过股肱，岂禹、汤罪己之义乎？”贞观年间魏征曾上书唐太宗希望他能够“采尧舜之诽谤，追禹汤之罪己”。
可以在诸多古籍中看到，禹汤开罪己之先河，对后世影响深远。
历代皇帝往往以禹汤作为榜样，臣子也常常援引禹汤的罪己行为的例子劝诫君主规范自身行为。
所谓“诏”，本为动词，有“召而与言”的意思，后又引申为“教诲”、“指导”之意。
秦始皇统一六国之后，规定将皇帝下达的文书称为“诏”，此后为历代所沿用。
徐师曾《文体明辨序说》写道：“按刘勰言，古者王言，若轩辕、唐、虞同称为命，至三代始兼诏誓而称之，今见于《书》者是也，秦并天下，改命为制，令曰诏，于是诏兴焉。
清帝罪己诏讲解
清帝罪己诏读清史，常见皇帝下诏“罪己”。
开例的是庙号世祖的顺治帝。
他于二十四岁那年患天花濒死，命人草成“遗诏”，对自己亲政十年，背离满洲旧制，“渐习汉俗”，表示忏悔，历数己“罪”多达十四条。
无论这道诏书是否经过满洲顾命四大臣修改，却因顺治帝被奉为清入关后第一祖，而垂训后世。
所谓罪己诏，相传始于夏禹、商汤。
它在中世纪的经典模式，所谓“万方多难，罪在朕躬”之类，在汉武帝晚年发布《轮台罪己诏》以后，已成列朝某些君主被迫检讨自己胡作非为而殃民祸国的套语。
北宋苏轼在论陆贽劝唐德宗下诏罪己时说出这类做法的奥妙：“罪己以收人心，改过以应天道。
”不过顺治帝虽有临终示范，他的子孙未必乐于效法。
其子康熙帝偶而做点自我批评。
其孙雍正帝已特好斥骂满汉异己以彰显其英明。
其曾孙乾隆帝非但破了权力独裁的历史纪录，而且创了纵容权力腐败的最新纪录。
谁知皇天不佑，就在他自封太上皇的第二年（1797），乾清宫大火，藏在交泰殿的“天子御宝”，全遭回禄之灾。
八十七岁的老皇帝慌了，这才破例“下诏自省”。
比较起来，嘉庆帝似乎很会学其高祖。
他亲政伊始，便将和珅捉拿治罪，岂非如《易》经所示“干父之蛊”，替太上皇晚年昏德遮丑？他服丧期满，便恢复“经筵”，与满汉大臣讲经论史，且每年率八旗亲贵赴木兰围场狩猎习武，岂非恪守祖制？可惜神灵似乎对他并不垂青。
他将和珅抄家处死，立即学顺治元年大赦，宣布“咸与维新”，却招来翰林院编修洪亮吉上书批评，说他没有改革诚意。
他顿时忘记才“下诏求直言”，将洪亮吉充军伊犂。
不想没几个月，京师就大旱。
他一再亲自祈雨，旱情反而更烈，哀鸿遍野。
他唯恐天灾再度诱发民众造反，被迫下罪己诏，说大旱是上天不满他“以言罪人”的惩罚，于是下旨释放洪亮吉回原籍常州，交地方官管制；同时将洪亮吉谏书公布，“使内外诸臣知朕非拒谏饰非之主，实可与言之君；诸臣幸遇可与言之君而不与言，大失致君之道，负朕求治之苦心矣。
”我曾说，这道谕旨既是嘉庆帝在天象示儆后被迫下达的罪己诏，也是这位天子向上天求恕的陈情表。
君主的危机和他的罪己诏
四、罪己诏的启示
责任担当：《老子》曰：“受国之垢，是谓社稷 主；受国不详，是谓天下王” 态度谦卑：像汉武帝这样雄才伟略的君主都低头 ，像唐太宗这样英明神武的君主都低头了，像宋 徽宗这样昏庸无能的君主也低头了，像明崇祯这 样刚愎自用的君主也低头了„„古之君子，其过 也如日月之食，人皆见之；及其更也，人皆仰之
二、罪己诏颁布的原因
专制社会的最高权威 为什么颁布罪己诏？ 朝鲜白头山家族会公 开自我批评吗？ 以讹传讹：领袖曾经 说过：我们不学胡志 明，任何时候我都不 下罪己诏。
汉惠帝曾在长安未央 宫与长乐宫之间修路 ,本已动工, 叔孙通指 出此路设计不妥,会影 响高帝庙,惠帝听罢立 刻要毁掉这条路,然叔 孙通劝阻道: “人主 无过举 。今已作 , 百姓皆知之 , 今坏此 , 则示有过举 。”
无法追究的责任
所谓万方有罪，在予一人 《汉书》 载元帝绥和二年 ( 前七年)荧惑守心 , 推算其凶应在帝王， 有人建议成帝转嫁灾祸于大 臣，于是元帝下诏重责丞相翟方进 ，翟自杀 。
三、几例典型的罪己诏
秦誓
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轮台罪己诏
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奉天罪己诏
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圣王榜样：禹汤罪己
曰:“禹、汤罪己, 其兴也勃焉;桀、纣罪人, 其 亡也忽焉。”（左传） 商汤罪己
– 尧有九年之水„„汤有七年之旱
– 《墨子·兼爱下》：汤曰：惟予小子履，敢用玄牡，
告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪 于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方 有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’ – 汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词 说于 份，18/24,60/80~ （郗文倩，2012
揭秘古代罪己诏：汉武帝唐太宗最诚恳，崇祯最无奈，清皇帝最少
揭秘古代罪己诏：汉武帝唐太宗最诚恳，崇祯最无奈，清皇帝最少“罪已诏” 即罪己诏，是罪己告知的意思。
“罪己诏”是古代的帝王在朝廷出现君臣错位、国家遭受天灾、政权处于危急时，自省或检讨自己过失、过错发出的一种口谕或者文书。
颁布“罪己诏”，有一定积极意义，一来表达了他们为了国家和人民，愿意把事情办好的愿望；二来可以笼络人心，造成一个团结一心的局面。
在古代帝王中，许多皇帝都颁布过罪己诏，如：汉武帝，唐太宗，崇祯皇帝，顺治皇帝等等。
有的是明君，有的是没落皇帝，还有是建国不久的，为什么他们都爱颁布罪己诏？或者说他们颁布的罪己诏有何区别？今天小编就带大家一探究竟！乾清宫大火时的"罪己诏"中国帝王的《罪己诏》源远流长，居然可以上溯到4000多年前大禹治水的神话时代。
而中国历史上第一次明确地颁布“罪己诏”的人是汉文帝。
原因是有人劝其早立太子，汉文帝不同意。
就颁“诏”说：“朕既不德……”意思是说，如果我现在立太子，就是更加加重了我的不道德。
禹古代帝王的“罪己诏”中，最著名的就是汉武帝的“轮台罪己诏”。
汉武帝即位后穷兵黩武 , 又好神仙方士 , 杀太子和卫皇后，大造宫室 , 挥霍无度 , 致使民力枯竭 , 寇盗并起 , 天下大乱。
武帝晚年渐有所悔 , 他驳回了大臣桑弘羊等人屯田轮台（今新疆轮台县）的奏请 , 决定“弃轮台之地 , 而下哀痛之诏”。
决心“禁苛暴，止擅赋，力本农”。
汉武帝的幡然醒悟，痛改前非，全面调整了国家的内外政策，不但使政权转危为安，为“昭、宣中兴”打下了良好的基础。
汉武帝颁布“轮台罪己诏”为天下君王的千古绝唱。
影视剧唐太宗李世民唐朝是中国封建社会统一时间最长、国力最强盛的朝代之一。
唐太宗在位不过23年，却颁布了28道《罪己诏》。
贞观二年，全国旱灾、蝗虫并至，百姓流离失所吃不上饭。
遂颁布罪己诏，李世民为了百姓有饭吃，宁愿上天把一切灾难都降在他一人身上。
唐太宗开创了“贞观之治”，他的谦恭自责和自省自律，成为万世楷模。
古代皇帝罪己诏——君王一场自导自演的作秀
古代皇帝罪己诏——君王一场自导自演的作秀字数：2941字，阅读时间：约9 分钟早在禹汤时期，君王便开始主动罪己，进行自我批评，这便是最早的罪己诏。
自此之后，历代帝王以之为楷模，朝朝效仿。
这种罪己诏的政治传统被传承下来，其当然不只是无意义的表面工作，君王之所以主动批评自我，向全国下达罪己诏，其目的实为维护政治统治，稳定社会秩序。
一、为何在中国古代皇帝为尊的社会中，统治者会主动进行自我批评？罪己诏产生的原因有很多种，主要归纳一下，便有两种。
一是天灾，二是人祸，或是两者同时出现。
此时，社会大乱，怨声载道，罪己诏的作用便体现出来。
汉朝时董仲舒宣传'天人合一''天人感应'便是一个典型。
这也是加强君主专制的一种手段，皇帝为天子，将皇帝与天结合在一起，将皇权蒙上神秘的色彩，皇权即神权，集大成度上提升了皇帝在人们心中的高度。
但这同时也是约束皇帝的一种方式，将天灾人祸与皇帝行为关联，使皇帝不至于滥用权利，荒废朝政，更多的让皇帝关注名声疾苦。
当水灾旱灾发生时，百姓的农业生活受到极大威胁，人心涣散，社会动荡这时统治者便会昭告天下，发布罪己诏，大致说自己最近犯了什么错，有负先帝重托，故天降灾害来惩罚他，所以在此自我批评，希望上天得知他的反省，结束灾害的下降。
雷灾，火灾，水灾等等，因为科学水平的限制，古人将其看成上天的发怒与惩罚，而皇帝是天子，故以罪己诏'收人心''安民愤'。
不仅天灾异象皇帝要主动不吝责己，当人祸发生时，皇帝同样要颁布罪己诏，包括农民起义，对外战争失利，朝政内乱等。
罪己诏可以说是帝王的一种自省表演，每当天灾降临，人祸致使国家混乱，统治者便以一张罪己诏笼络人心，以求维护统治，成为他们维持旧政权的手段，不可否认，这种手段具有一定欺骗性，但的确在一定程度上维护和延续了统治。
罪己诏作为古代君主对自身行为的反省，检讨，存在着它的积极作用，一方面可以表达他们诚心治理国家，积极的去做一个明君;二是可以笼络人心，努力创造一个团结的政治局面，为自己的统治巩固基础，无论是对于国家还是对于君主或是对于人民，罪己诏都有着它独特的作用。
刘彻的罪己诏
前言：还有两年公元前89年是一个很有意思的年头。
在遥远的欧洲，一部法律在罗马广场向市民宣布，授予所有居住在意大利或在六十天内向裁判官表示接受此等授予的人罗马市民权，与此对等，市民要履行他们在军事、市政管理等方面的义务。
这个法律后来被称为《普劳提亚和帕皮利亚法》，只是公元前451年《十二铜表法》颁布以来罗马卷帙浩繁的法令中并不特别重要的一种。
在人口流动频繁、外来人员大量拥入的时期，这一法令至少一举两得，既壮大了市民群体，增加兵役提供基数，又将外来人口相对精英的部分置于共和国的完全权利和义务之下。
在整个公元前一世纪，罗马人的争霸套路与合纵连横时期的秦国异曲同工，联合一些国家打击另外一些国家，直到自己成为霸主。
尽管市民太多容易物议汹汹，但国家的光荣需要动员更多的征战者。
托勒密十二世统治下的埃及似乎没有什么大事件发生。
与秦王朝占领一个地区立即设置郡县占据政治空间不同的是，四处征战的罗马人征服一个地区、摧毁一个权力机构刘彻的罪己诏王林先之后，常常带着自己的战利品扬长而去，留下的空间随后又被当地人或者另外的外来者填充。
所以，在非洲北海岸，强大的罗马人并没有留下据点，对埃及暂时还没有威胁。
变故出现在四十年后。
从公元前44年到公元前27年，罗马人完成了对埃及的征服，并将其作为帝国领土的一部分。
西亚半岛上塞琉古的子孙们经历了塞琉古三世自称“大帝”和塞琉古四世征服埃及的光荣之后，正在走向衰落，直到公元前64年被罗马和贵霜帝国瓜分。
中西亚地区最强大的统治者仍然是安息帝国，领土已经扩张到阿姆河流域和南亚次大陆；此时即位刚刚一年的戈塔尔泽斯一世，将自己的都城确定在泰西封，这是当时世界上最美的城市之一，现存于巴格达东南、底格里斯河附近的残垣断壁仍然显现出它的宏大与细腻。
也正是这个民风彪悍的国家，在三十多年后的公元前53年，他们的名将苏莱那与不可一世的“罗马三巨头”之一、以打败斯巴达克斯而取得无上光荣的克拉苏，在幼发拉底河东边的古城卡莱对决，克拉苏和他的五万军队灰飞烟灭。
罪己诏—搜狗百科
罪己诏—搜狗百科中国历史上帝王们的“罪己诏”，不论是当时还是后来，都有两种评价：一种是推崇的，一种是批判的；而推崇的似乎比较多，但批判的却也十分致命。
推崇推崇的大致有这样几个方面：一、“罪己诏”是帝王们的“魅力型统治”。
钱穆先生在他的《黄帝》和《国史新论》中提到“罪己诏”时认为，中国古代帝王发布“罪己诏”的做法，是与君权对举的。
西方学者韦伯在《儒教和道教》中把中国帝王的“罪己诏”，跟西方的charisma（魅力）理论相比较后认为，如果一个皇帝不能对自己的政过进行反省的话，他的charisma就会流失掉。
二、“罪己诏”是帝王们的“自我批评”。
有个叫李雪晴的，在他《寻找那棵树――甲申三百六十年祭》一文中认为：人非圣贤，孰能无过，每天自省，合于古训；有过自责，也算常人修身应有之义。
但是，帝王决非常人，而是“圣天子”，不惟“圣”，且高居天人之际，近乎“神”，“君权神授”嘛。
“如此神圣的古代帝王，能自省其过，已殊非易事，若进而写成文告——《罪己诏》，颁示天下，就更加轰动舆情了。
”三、“罪己诏”是一种“兼听则明，偏听则暗”的具体操作。
汉朝王符在他的《潜夫论·明闇》中说：“君之所以明者，兼听也；其所以闇者，偏信也。
”唐朝的魏徵把这句话归纳成八个字：“兼听则明，偏听则暗”。
对“罪己诏”的肯定，也表现在下面两点上：一、唐德宗颁发《罪己大赦诏》后，据史书记载，“四方人心大悦”，“士卒皆感泣”，民心军心为之大振，不久，动乱即告平息；二、诗人李白写的那首“乃知王者心，忧乐与众同”、“君以明为圣”的颂扬诗。
正是因对“罪己诏”的这样肯定，有人也就对崇祯皇帝临死前的“罪己诏”，不乏赞美之词，说朱由检“毕竟还有爱民之心，宁愿以一人碎尸来保护百姓。
”史家还认为，朱由检“十七年里励精图治，企图中兴振作，但终是无力回天。
”因为，“从他登基第一天起，国家大厦将倾、分崩离析的事儿就接连不断”的发生，最后“崇祯只能手忙脚乱而又徒劳无功地一遍遍涂写‘罪己诏’”，说他这是“在为万历和天启两代皇帝充当亡国之君的替罪羊。
《唐太宗下“罪已诏”》
《唐太宗下“罪已诏”》我不是皇帝，无法光明正大、名正言顺的颁发罪己诏。
唯一的办法只有瞒天过海，明修栈道暗度陈仓的罪己。
没办法世风日下，只有指桑骂槐，方显老朽真心实意而不是欺世盗名。
我有三大罪状：一懒二好色三其它。
就算其罪状有点牵强附会，但也却有其实在的地方，老朽甘心情愿的低头认罪。
只因老朽在朝，位高权重，无人吃罪，深感孤独，特自我批评以警世听。
一懒是人的天性！旭日东升、金鸡啼鸣，万物苏醒，秋之朝露，晶莹剔偷，冬之凝霜，洁白清脆。
老朽依然忘我的裹紧被子心安理得在梦中沉睡一千年。
那怕是天崩地裂翻江倒海也还是一副浑然不觉的模样。
总要在这个时候，不知道天高地厚的老妹疯癫的用脚踹我房门再加上高八调：“哥，都上课了，还不起床。
”我庸懒的翻一下眼皮，挂历显示：12号、星期日、农历二十六、黄道吉日，宜嫁娶。
老朽心里暗乐：死丫头，喊破嗓子也没用，被你糊弄了以后我怎么混啊！饭前多梦，睡意浅，拜死丫头所赐。
起床后，睡意朦胧，精神萎靡，无食欲。
皮笑肉不笑的盯着老妹的幸灾乐祸，嘿嘿——笑不断声，吓的老妹尖叫一声夺门而出，一天悄无声息。
然后老朽怀着复仇之后的快感，回到卧室收拾残梦，以抚慰受伤的心灵。
梦醒时分，泪落香枕。
却索性撒起娇来，无赖的贪恋起被窝的片刻温存。
懒之行冠一高雅之举，名正言顺，何乐不为！废纸遍地，书到处横七竖八，东倒西歪的散落着。
害的它整天卷起书边骂我欺师灭祖，不尊孔孟之道，有辱书香门第。
拜托祖父以上八辈贫农，虽说外祖父博闻强识，多才多艺但也是潦倒一生，这又何来灭祖，何来书香门第。
倒是我家老爷子，言传身教，里里外外的帮我整理，又以：“一屋不扫何以扫天下”一锤定音的终结我扫天下之雄心壮志，开始我扫小屋的里程。
大才小用，只有抱怨外公的遗传因素：英雄无用武之地。
诸葛孔明，风华绝代，聪明一世。
他名噪八阵图，草船借箭，火烧联营、三气周淤，智夺荆州，又扶刘备居蜀称帝。
白帝城托孤之后更是鞠躬尽瘁，出师一表，忠心不二，上可表天地，下不愧刘皇叔。
谈谈古代帝王的“罪己诏”
谈谈古代帝王的“罪己诏”吴顺模“罪已诏”即罪己诏，是罪己告知的意思。
“罪己诏”是古代的帝王在朝廷出现君臣错位、国家遭受天灾、政权处于危急时，自省或检讨自己过失、过错发出的一种口谕或者文书。
用意都是自责，只是情节轻重有别。
在中国历史上，总共有七十九位皇帝下过罪己诏（不包括袁世凱1916年的那一份）。
最早的一份是汉文帝在公元前一七九年下的，最后一份是一九零零年，八国联军入侵北京，在逃亡途中，慈禧太后感到由她秉政的政局已经失控，迫于内外压力，她这才决定和八国联军谈判求和，并以光绪帝的名义发出了一道“罪己诏”。
各朝下“罪己诏”的皇帝数量分别是：西汉和东汉共有二十四位皇帝，其中有十五位下过“罪己诏”；接下来三国有一位，就是魏文帝；再有吴国两位、两晋七位、南朝十四位、北朝一位、隋朝一位、唐朝八位、五代六位、宋代七位、辽代一位、金代一位、元朝四位、明朝三位、清朝八位。
如果按所占比例来算的话，清朝比例最高：十个皇帝有八个下过“罪己诏”。
有人统计，平均八年左右就有一份“罪己诏”出现。
罪己诏的适用范围君臣错位：这样的“诏”主要是发现问题后自责。
唐太宗时有一个叫党仁弘的大将，他在做广州都督时，贪污了大量钱财。
这件事被告发后，主管司法的大理寺将其依法判处死刑。
可是，因为唐太宗一直很重视党仁弘，认为他是一个非常难得的人才，舍不得杀。
于是，便下了一道圣旨，取消大理寺的判决，改为撤销职务、流放边疆的处分。
之后，唐太宗心里很不安，感到自己是出于个人感情，置国家法律于不顾，很不应该。
就写了一道“罪己诏”，检讨说：“我在处理党仁弘这件事上，有三大过错：一是知人不明，错用了党仁弘；二是以私乱法，包庇了党仁弘；三是奖罚不明，处理得不公正。
”天灾造成灾难：魏文帝的时候，因为发生日食而有人弹劾三公，魏文帝则在朝批时说：不能委过于丞相，而应该由我来承担这个责任。
在元仁宗和顺治皇帝身上也发生过类似的事情：发生了灾祸都应该我来承担，这是上天对我的谴告，我必须真心诚意让上天知道，我愿意把事情做好，愿意对人民负责，也愿意对你们负责。
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唐太宗《罪已诏》
有一次，有一个叫党仁弘的大将，他做广州都督时，贪污了大量的钱财。
这件事被告发后，主管司法的大理寺将他依法判处死刑，可是唐太宗以往很重视党仁弘，认为他是一个非常难得的人才，取消大理寺的判决，改为撤销职务、流放边疆的处分。
处理之后，唐太宗心里很不安，感到自己出于个人感情，置国家法律于不顾，做得很不应该。
于是他把大臣召到金殿，心情沉重地向大臣检讨说：“国家的法律，皇帝应该带头执行，而不能出于私念，不受法律制约，失信于民。
我袒护党仁弘，实在是以私心乱国法啊。
”
于是，唐太宗写了一道《罪已诏》，唐太宗在《罪已诏》中检讨：“我在处理党仁弘这件事上，有三大过错：一是知人不明，错用了党仁弘；二是以私乱法，包庇了党仁弘；三是奖罚不明，处理的不公正。
”唐太宗向大臣宣读后，立即下令将他的《罪已诏》向全国的臣民公布。
杨震辞金
东汉时期，有个清官叫杨震。
他在荆州做官的时候发现了才华横溢的王密，就推举他做了昌邑县令，当扬震东莱出任太守途经昌邑时，王密为答谢杨震以前对自己的举荐之恩，趁夜深人静怀揣10锭黄金到驿馆拜见杨震。
杨震对王密此举很是生气，毅然拒绝。
王密四下瞅了瞅说：“夜黑人静，是不会有人知道的。
”杨震义正辞严地说：“天知、地知、你知、我知，你怎么说没有人知呢？”说完他生气地将黄金掷于地上。
好一句：天知，地知，你知我知。
虽然你不说我不说就每人知道了，但心知道了就整个世界知道了啊。