论庄子的养生思想

论庄子的养生思想前言养生，狭义理解就是让身体更加健康，延长身体寿命，现如今社会上流行着养生的观点就是这个理解。

广义的理解就是除了以上让身体健康，寿命延长以外，还包括精神上的自由。

庄子的养生观点是身体与精神并重，而且，相对于身体养生，庄子更注重精神自由。

关键词庄子养生轻物重生自然无为去知离形养神正文：轻物重生庄子的养生思想中，包括养形和养神，二者不可偏废，同样重要。

只是养形思想，没有必要特别的关注，只要注意好调理好日常的生活，特意去养形，反而对养生不利。

庄子的养生思想认为人最应该害怕的应该是睡眠和饮食之类的日常生活中的小事情，要透彻的理解生命，这样才能认识怎样养生。

保养生命必定不能脱离形体，养形就要有一定的物质，有的人物质生活丰富却对形体保养的不好，有的人形体没有离散却失去了生命，所以，养生之注重养形和养身是不对的，还必须注重对精神的养护，既要养形养身，又要养神养心。

《庄子》一书是最早提出养生理论的书籍，庄子的养生理论认为，人生最重要的是颐养天年，颐养天年最重要的是精神上的自由，庄子的精神自由思想为人提供了一种超然的生存智慧。

庄子认为，不同的人心境不同，同一个人在不同的境遇下也会有不同的心境，只有不断把自己调节心境的能力提高，才能消解掉精神上的紧张情绪，保持心境的平静。

养生问题是道家哲学的一个内在主题，道家以轻物重生为出发点，思想体系以道为核心，精神却是在自然二字，所以，庄子的思想既有轻物重生的特点又体现了道法自然的精神。

处处都体现出了自然主义的色彩。

道家哲学从人和自然，人和物，人和人的关系出发，同时又反思人和传统、文化及人和精神的关系，从而表明了自己的人生态度和追求，表现了顺应自然，返璞归真，淡化名利，追求自由的人生观点。

自然无为庄子的养生态度是以自然无为为主，庄子提倡顺应自然养生。

他在《养生主》篇中曰：缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

督脉居人身之中，不偏不倚，以此作为行事的准则，自然可以健康长寿，颐养“天年”。

随之，庄子以“庖丁解牛”的故事来阐明这个观点。

养生首先要顺应自然，不能违背客观规律，《黄帝内经》中所倡导的“春夏养阳，秋冬养阴”，就是顺应自然的养生方法。

1庄子认为天道有常，天地自然的运行，并不需要人的干涉，也没有主宰意志的掌握，一切都是自然而然的，天地本质的属性就是自然，庄子认为人类社会也和天地自然一样，个人的自然属性主动与天地的自然属性相吻合。

庄子认为要把握天道的自然和个人的自然的规律，办法是“莫若以明”，也就是说以开放的心灵关照万物，了解万物自身的独特意义，这一思想被称为从无穷的系统中深透到各个据点，了解其独特的内容，不以主观的成见去厘定是非，而以开放的心灵去照见事物的真相。

庄子的伟大之处，在于他不仅把外物当成关照物，而且把以关照外物的内心也当成了观照对象，从而观照范围遍及内外两重宇宙，无所不至，第一次真正标举了“心”的深远意义。

2生命是有涯，有限的，而知识无涯，庄子认为不应以有涯的生命来追求那无涯的只是，那是自寻烦恼，自讨苦吃。

表面上看这样的庄子是消级的，再往后看，就能看出庄子要告诉人们一个这样的道理：养生之道是自然无为。

庄子认为道是真是存在的，可以用心去感受，但它却是无形不可见不可摸的。

甚至不能用言语来表达。

道是宇宙的本体，宇宙是一个生生不息的大生命，宇宙整体就是道，道也是宇宙大生命所散发的万物的生命，庄子认为人只有实现对道的关照，才能达到高度自由的境界，庄子把这个境界成为“游”。

庖丁解牛妙世故，这个故事也1陈鼓应，庄子今注今译：上册[M],中华书局，1983.95.162张松如，陈鼓应，赵明，张军。

老庄论集[M]。

济南：齐鲁书社，1978.211像人们揭示这样一个道理：解决矛盾一定要顺乎自然，天地万物都有其自然的规律，只有认识到自然的规律并且自觉遵守这些规律，才能事半功倍，养生，也是像对待万物这样，总的来说，庄子的养生态度是以自然无为为主。

他认为天道有常，天地自然的运行不需要人为干涉，一切都要自然而然，天道的本质就是自然。

庄子认为个人的自然属性和天道的自然属性要相吻合，这样才可以达到养形养生的目的，否则，就不能尽其天年，这是从生命内部寻求的养生秘密。

人应该清醒的认识自己，做自己力所能及的事情，对很多东西都不能过分的执着与强求，应该顺乎人的自然本性，这样次才不会损害自己，才能达到养生的目的。

养生的方法：离形去知庄子确立了明确的养生态度后，还提出来养生的具体方法，庄子具体的养生方法就是“离形去知”。

离形，就要消除生理所激起的欲望，庄子并不否认人的最基本的欲望，这是人性之内存在的，也就是说是自然的产物。

但是庄子反对郭飞的追求欲望，这样就脱离了自然之性。

对形而言，庄子认为在人性中神比形更为重要，但并非否定形，讲离形只是不让形成为自由生命的牵累。

形是生命的物质基础，物又是形的物质基础，但物、形、生的关系是必要条件的关系，不是充分条件的关系，所以《达生》篇曰：“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。

有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。

生之来不能却，其去不能止。

悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

”可见，从性从生而言，所谓的离形并非无形。

另一方面，要去形之蔽，要“忘形”。

就形的性质而言，形不是永恒的，万物皆化，无物常驻，天地万物处在大化流行之中，生生不息。

鱼可化而为鸟，庄周梦蝶，不知是蝶是周？面对如此动变不居的世事人生，世人难免惑于其中，老子叫人从“变”中跳出来，庄子则让人纵身于变化之流，所以盛赞达者的“观化”。

3《大宗师》有云：“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。

浸假而化予之右臂以为弹，予因以求?炙。

浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。

而不能自解3陆钦，庄子通史[M],长春，吉林人民出版社，1992者，物有结之。

”达者观“化”，“外化而内不化”（《知北游》），以心顺形之自化，其心灵方能从对形物的沉坠中超拔出来，内心宁静合于道，才能达到洒脱通达的境界。

除了离形，还要去知。

就知而言，简单说，庄子认为通常的认识方式并不能使人获得真知，反而令神生不定，迷失本性。

因而要去知，去知才能保神，所谓“官知止而神欲行”（《养生主》）、“夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍”（《人间世》）。

当然，去知是要去知之蔽，不是彻底的否定知，分解之知并非全无用处，只是应当知止，止于其所不知。

我们从以下两个方面看去知之蔽的途径。

一是“极物之真”。

庄子提出心斋的功夫：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。

听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

”（《人间世》）从功夫角度讲，通过精神专一，循耳目内通，而神未尝有所困，从而能够“以明”应接对象；从认识角度讲，“以目视目，以耳听耳，以心复心”（《徐无鬼》）。

用心若镜，把握对象的本来面貌。

玄同万物，去其好恶，循顺变化，“无所于忤，虚之至也”，此时之心应对外物似有似无，即实现虚灵空明的状态，而道自然呈现。

二是能守其本。

《天地》篇有云：“夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原，而知通于神，故其德广。

”“素逝而耻通于事，立之本原”正是养神之道。

素者，“谓其无所与杂也”；逝者，往也；耻通于事，羞通事物也；素逝而耻通于事，即是抱一而行，外天地，遗万物，自事其心；立本就是要守道，守住生命的根本，“死生亦大矣，而不得与之变。

虽天地覆坠，亦将不与之遗。

审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也”（《德充符》）。

心灵不随外物迁变流转，撄而后宁，以道作为行动的根据，静以归根。

老子云：“归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

”（《老子•十六章》）知常则明，知常即大知，“去小知，而大知明”（《外物》），明即知彻，知彻为德。

《刻意》篇云：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

”知彻则通于神，知彻则德广，此时知、神、德是统一的。

养心要虚，虚所应对的对象是外物；养神要静，静所应对的对象是自心，前者虚以见道，后者静以守道，二者又是相辅相成的。

44刘生良。

鹏翔无疆——庄子文学研究[M]北京：人民出版社，2004；351养生重在养神庄子认为生命的自然本性各不相同，运动规律也不同，养生必须顺其自然，只要能静以养神，形体也就会好起来，庄子认为这是养生的主旨。

养神必须是心境不乱，使心静就必须节制嗜欲，嗜欲对人的自然生机有害，是乱心，动性，伤生的祸害，养生必须无欲才能静以养神达到尽其天年的目的。

要消除嗜欲，就要顺乎自然，反对人的强制。

人控制不住自己的私欲的时候，应该采取放任的态度，如果已经控制不住私欲又要强制的去控制，就会受到双重的伤害，这种人是不能长寿的。

5无欲要和自然结合，顺阴阳，合四时，，适寒暑，无喜怒，无忧乐，无是非，一切都要无私无欲，顺乎自然，这样就可以全生，保身，养视，尽年。

显然这是如此高的要求是不容易做到的。

结论我们中国人历来注重排除欲望，注重心灵的平和，不在乎外在的财富积累，这一点显然深受到庄子思想的影响，而西方文明进程是一个不断满足人类欲望的过程，显而易见，这个过程只有到了人类灭亡的那天才会停止，东方的文明要求人们克制住欲望，所以形成了我们怎样在这个世界上长久而且和平快乐的生存下去的生活态度，所以，近现代的科学文明不是我们发明创造的，因为，我们尊崇自然，曾经的我们根本不需要这些。

现在的我们已经被纳入西方文明的轨道，到处弥漫着争夺名利的氛围，到处宣扬着科学技术是第一生产力，生活在这样的社会中，现如今的年轻人有一点点的不满就要抱怨环境抱怨社会，再也没用庄子养生思想里的平和心境，在现在人眼里，欲望是很重要的，假如我们懂得一些庄子所说的安时而处顺，那么现如今的社会矛盾必定会大大的缓和，社会也会更加和谐。

当然，并不是说一定要达到庄子说说的无欲无知无求的社会，但是我们至少要停下我们的脚部，聆听一下庄子的养生思想之声，那么现在社会上发生的一系列争名夺利，一切破坏生态危害社会和谐的问题就不会发生了。

庄子警示人们要打破心中的狂妄，安时而处顺告诫人们要知足常乐，庄子的养生思想不止对个人有借鉴意义，对整个国家乃至人类都有永恒的价值。

5曹础基著。

庄子浅注[M]。

中华书局，2007参考文献[1]张松如，陈鼓应，赵明，张军。

老庄论集[M]。

济南：齐鲁书社，1978.211[2]刘生良。

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庄子浅注[M]。

中华书局，2007[4]陈鼓应，庄子今注今译：上册[M],中华书局，1983.95.16[5]陆钦，庄子通史[M],长春，吉林人民出版社，1992。