寻找精神家园

寻找精神家园——苏大附中高三语文第一次周考作文材料【原题回放】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

人生旅途中，我们有时会觉得无家可归。

但人性的可贵之处在于追求永恒的归宿，这种归宿常常隐藏在人的灵魂深处。

一、审题与立意1.对“材料作文”的认识材料是多义的，角度、立意有多种。

但考生在“自选”“自定”时不能超越“材料”能指、所指的“固定范围”，不能任意发挥、无边无际。

2.对本次作文材料的理解材料为两句话，前一句指出“无家可归”的人生现象，后一句强调追求人生归宿的可贵；如将前后句联系起来看，根据材料作文审题的整体性原则，第一句话中“家”和第二句的“人生归宿”的内涵更为明确，即“精神家园”。

整则材料的中心非常明确，即寻找精神家园，让心灵获得慰藉、安顿。

人在困境、彷徨状态中，甚至在安逸状态中，都有可能出现灵魂的空虚、茫然，人的意志会变得消沉，精神会变得萎靡。

如何振奋精神、提升斗志？唯有寻找自己的精神家园。

古往今来，各个领域的杰出人物之所以杰出，并不仅仅因为他们在各自领域取得了辉煌的成就或地位，而是因为他们足够清醒，能够在困境、彷徨状态中探求自己的精神家园，并为之而奋斗。

即便在当今的安逸状态中，在追求物质文明的同时，明智的人也会有着寻求精神家园的深思和举动，力避精神的茫然、颓废。

一个人如此，一个民族更是如此。

3.本次作文材料的立意作文材料从人性的角度命题，但写作时可化抽象为具体。

既可写个体人生追寻“精神家园”，也可从“乡村”“文化”“艺术”“民族”等大的角度入手，联系其领域的某个方面，紧扣追求“精神家园”这一核心概念，深入剖析或生动描述，表现某种特定的价值追求，展现正能量。

需要注意的是，材料为结论句，考生的作文不能仅证明此结论的正确，须结合自己的生活体验、情感体验、理性认知，力求在新颖和独特上下功夫，在细腻中挖掘真情，在思辨中显现灼见。

二、素材加加码1、木心老人曾说：“万头攒动火树银花之处，不必找我。

如欲相见，我在各种悲欣交集处，能做的只有长途跋涉的归真返璞。

”2、拿破仑拥有一般人所追求的一切——荣耀权力财富，可是他却对圣海莲娜说：“我这一生从来没有过一天快乐的日子。

”而海伦·凯勒又瞎又聋又哑却表示：“我发现生命是这样的美好”。

——戴尔·卡耐基3、萧红曾说：“我的身体是没有归处的，唯独灵魂有。

”她在生活中经历了太多的苦难，又常常显得与社会潮流格格不入，但她给自己创造了一片天地，她用深刻的文字为自己的灵魂建了一个落脚点，来休养生息。

4、惠特曼是这样的人。

在他看来，他的世界仿佛没有家，写作自由无拘无束，不论在哪儿都心灵明净。

与其说他无家可归，不如说他处处为家，以腐草为萤，阳光作幕，河溪当床，自然哪里都是他的风景。

5、路遥曾在《平凡的世界》中讲道：无论精神多么独立的人，感情总是在寻找一种依附、一种归宿。

6、当得知二十个农民企图抢回自己的庄园，却被地主抓住并判以死刑时，列夫托尔斯泰喊出了“我不能沉默”的口号。

在文坛行走了那么多年，心灵已渐渐麻木，他需要人生突围。

虽然深知踏上政治批判的舞台，走向的将是一条不归之路，从此也许只能四处漂泊、四海为家。

但是，他将乐此不疲！同一切不合理的政治制度作斗争，为农奴争取自由、权利，是托尔斯泰灵魂中良知的呼唤。

人，要有归宿，但绝非安逸、舒适。

托尔斯泰以事实告诉我们：真正的归宿是践行自己的使命！三、文题巧心思本次作文的优秀文题：《我心自有云白风清》《吾心安处是吾乡》《追名逐利，不如携云归去》《悠然见南山》《于灵魂深处修篱》《城里的月光》《走向大旷野》《在心中修篱种菊》《心灵有家生命才有路》四、优秀习作乱世中的归宿高三（3）班倪文馨在这个压力与机遇并存的时代，“家”已成了旅馆的代名词，“无家可归”成了普遍现象，然而解决这个问题，其实只有一步之遥。

在群星璀璨的唐朝诗坛中，“诗圣”杜甫生前并未引起多大反响，没有人在意这颗暗弱六等星的去留，这使杜甫经常颠沛流离，竟没有一个安生立命之所，甚至时不时都要靠高适的接济度日。

可是在这种物质生活、物质条件极度匮乏的情况下，杜甫心中仍有一隅为他心中的归宿保留，他夸王维“高人王右丞”，称赞岑参“海内存名士”“高岑殊缓步，沈鲍得同行”，如此“不为稻粱谋”的豁达胸襟只有内心有精神栖息地的人才能发出。

不论杜甫此时是漂泊无依还是寄人篱下，可是他的精神世界有了坐标，任凭外面的世界风起云涌，他的灵魂深处始终安之若素。

但是，安史之乱的爆发，让杜甫之前遭受的一切都变得不值一提，“国破山河在，城春草木深”，在这一场浩劫之后，杜甫犹如浴火凤凰，涅槃重生。

在痛苦的铸就中，杜甫将隐藏在他灵魂深处的家园筑得坚不可摧，那一方土地终于成为了他永恒的归宿。

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是时代的不公，“信知生男恶，反是生女好”是无奈的叹息，乱世之中，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这是他在国破家亡之后迸发出的奔放的激情和火热的希望，他将原本隐藏在灵魂深处的追求发挥的淋漓尽致。

乾元二年，杜甫写下《夏日叹》和《夏夜叹》这年立秋之后，他放弃华州司宫参军一职，远离仕途之道，因为杜甫将追求他永恒的归宿——咏叹国难民苦。

元稹给杜甫的墓志铭写道“掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽”，“诗人以来，未有如子美者也”元稹对杜甫不仅是赞叹他的才华，更多的是对杜甫在乱世中追求那永恒归宿的敬叹和钦佩。

一个人，不论平凡还是伟大，只要追寻那隐藏在灵魂深处的精神归宿，也就等同在这世上有了永不可摧的家园。

毫无疑问这样的人生必能获得充实，如同杜甫，当他在乱世中把外部的生活转为心灵的财富后，“无家可归”从此只能与他背道而驰。

牢不可破的精神家园高三(8) 石了史铁生曾在《病隙碎笔》中如是写道：“皈依，即是一种行走的姿态。

”诚然，人生便是一次漫长而艰险的跋涉，行路的游子也难免有些羁旅的愁思，但是人性的可贵之处便在于这种对永恒归宿的追求。

将漫漫的人生之路比作浩瀚的星辰大海是再贴切不过的了，而我们所寻求的永恒的归宿乍一看上去便如同空中的繁星，海中的银针，明灭闪烁，踪迹难寻。

于是有些人迷惘了，他们放慢了脚步，人生变得毫无干劲；有些人很快陷入了一种喜悦的假象，错将物质的高楼大厦当成永恒的精神家园，人生便也步入速朽而肤浅的物质层面；而那些干脆放弃寻找的人便更无提及的价值，因为他们直接抛弃了人性的可贵之处。

但与此同时，却有一类人，他们精神清明，步伐坚定，他们是真正的人生旅人，他们走向的不是死亡的终点，寻找的不是一栖之隅，而是灵魂深处的永恒归宿。

所以如此看来，将灵魂深处的精神高空视为永恒归宿，实在是再正确不过了。

又是“灵魂深处”，又是“精神高空”的，或许你会说，这些听起来是那么的遥不可及，其实不然。

史铁生在最轻狂的年纪里双腿瘫痪，那时的他无疑是命运的弃儿，是人生路途中无家可归的孤儿，但当他在地坛中闻虫鸟，赏花草，一个人在树下对话心灵，思考人生之后，他写下了这样的话语：“但当一个人联通了无限之所在，那么他便不再是一具依凭着欲望而活的肉体。

”我想这时的他已经找到了自己的永恒归宿，是那片地坛，更是地坛背后的精神家园。

由此可知，永恒归宿的寻得或许只是静坐的一个下午，只是深夜的花香一嗅，只是日出时的惊鸿一瞥。

但同时永恒的归宿的寻得又是一次对心灵的对峙拷问，一场思想上的博弈争锋，一次向灵魂深处的进军。

而其成功与否便取决于你是否能摒弃杂念，俯身倾听灵魂的声音。

记得周国平曾这样写道：“无论一个人是平凡还是伟大，只要他顺应自己的天性，做心中所想的事，并把它做得尽善尽美，他在世界上就有了牢不可破的家园。

”听从心灵的声音，向灵魂深处漫溯，终有一天我们也会找到属于我们的永恒的归宿。

心有归宿，不忘初梦高三（10）班马若轻人的一生或许都在路上。

普希金的一句：“路是人生的终点，一路风景才是人生”引发了千千万万的人走在路上。

可这路上不免孤寂，不免让人有一种无家可归感。

有的人能从孤寂中走出，寻的永恒归宿，而有的人却终其一生而未果。

这是为何？我想，区别在于，有梦与无梦。

人灵魂深处的那份梦，若是执着去追，便能找到永恒的归宿了。

著名的史上最烂制片人伍德艾德，终其一生都未曾拍出任何一部像样的电影。

人们对他不是嘲笑，却是敬畏，甚至以他的名字命名了一个电影节。

我想，这是因为伍德在迷茫之中，寻得了灵魂深处的那一份梦，并因此找到了永恒的归宿。

伍德也许不止一次的迷茫过，痛苦过，但当他找到了自己的梦，便不再迷茫了吧？这份梦便是他永恒的归宿。

即使找到了归宿，还有什么好怕的呢？能将梦想践行至生命的最后一刻便是永远的找到了永恒的归宿。

伍德是最烂的电影人，却是最佳的梦想家。

纵观众多电影人，就算是最成功的电影人，也迷茫着。

因为金钱、利益、商业冲淡了他对灵魂深处的梦的执着。

不管他是多么成功，他再也无法寻得永恒的归宿，便一直会有无家可归之感。

村上春树曾说，他不能忘记初心，不能。

不管这份初心有多么沉重，有时甚至多么阴暗，但他终能如鸟儿一般在天空翱翔。

初心与梦，都是藏在灵魂深处最可贵的东西，若是守住那份初心那份梦，不管在路上是多么艰辛，多么磕绊，它始终陪了你一路，花开花落抑或磕磕绊绊。

在最终，你终不会迷茫，因为它虽深藏，却一直未曾走远。

守住它便守住了那份梦，便找到了永远的归宿。

不禁想起了荆棘鸟。

鸟儿也许在路上也有无家可归之感吧？但它未曾忘却，自己的梦是发出绝世华音。

所以，当荆棘刺穿鸟儿的胸膛，鸟儿发出绝世华音之时，便是找到了永恒的精神家园与归宿。

愿自己成为一只荆棘鸟，不忘初心，不忘初梦。

【陪你写作】空谷幽兰樊晓宇过年的时候，去听过一场古琴。

我不懂琴，尚未找到调子，那琴声却找上了我。

像那琴声一直在那等待着我，等了千年，全不急切，终成一待。

它穿透时间，不倚仗华彩，亦不倚仗夸饰，却淡淡然，泊泊然，要将人的灵魂都浸到那古老的宁静中去。

听罢一曲，我急忙小声地问身边的听客，这是什么曲子？旁人告诉我，这是《猗兰操》。

竟是《猗兰操》。

我的心头忽忽一失，却又倍感应当。

这曲子，自孔子写来，是有千年的悠远了。

却于此时，此地，不早亦不晚，来唤醒我灵魂深处的一场皈依。

中国的文人，虽奉孔子为圣，但真承其衣钵而奉行的，总在少数。

我总在想，这个时时以一副诲人不倦的姿态，忧心仁道不施的老头，到最后其实大抵是知道他的“道”，是注定无法在这样的世道里兼济天下的。

故而他要来弹一曲《猗兰操》——“之子于归，远送于野。

何彼苍天，不得其所。

逍遥九州，无所定处。

世人暗蔽，不知贤者。

年纪逝迈，一身将老。

”这是一个圣人的无家可归。

在苍苍者天之下，九州四野之上，“道不行”，是他最大的失祜。

所以李零写孔子，要拿“丧家狗”做书名，“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。

这曲子本该苍凉，我却听出了宁静。

之子于归，远送于野，而可周游也；世人暗蔽，不知贤者，而不愠也；年纪逝迈，一身将老，而不改其志也。