史竹绀上犹客家门匾
客家门匾集合
1、温姓——卿相三才
2、邓姓——礼贤名高
3、廖姓——万石遗风
4、周姓——爱莲世第、太极流芳、濂溪世第
5、何姓——学海遗风、东海流芳
6、林姓——九龙衍派
7、杨姓——清白传家
8、饶姓——平阳世第
9、孟姓——亚圣之裔
10、骆姓——四杰才名、三军韬略
11、王姓——珠树家珍、三槐世家
12、戴姓——注礼传芳、谯国源流、夺席遗风
13、邱姓——忠实家声
14、谢姓——凤衣文章宝树流芳
15、田姓——荆花荣茂
16、张姓——金鉴流芳曲江遗风、相国遗风
17、曾姓——三省传家南丰衍庆
18、吕姓——简重遗风
19、薛姓——龙门良将、仁贵英风
20、黄姓——叔度高风三略遗风、春申遗风、山谷腾晖
21、钟姓——越国流芳知音遗范、高山流水、飞鸿舞鹤
22、吴姓——渤海流光梅里衍庆、至德传家、三让传家
23、吉姓——穆如清风
24、孔姓——诗礼传家尼山流芳
25、潘姓——诗称邠老
26、卢姓——夺锦风徽
27、陈姓——义门传家德呈永耀、文范遗风
28、范姓——文正世泽
29、刘姓——汉室遗风禄阁流芳、校书世第
30、余姓——靖瑞遗风八贤世第
31、朱姓——沛国流芳正学芳规、考亭遗风
32、赖姓——秘书世第御史家声、绍兴衍庆
33、胡姓——苏湖世泽
34、肖姓——彪炳文光、桂兰腾芳
35、罗姓——理学传芳
36、叶姓——楚尹遗风
37、李姓——诗酒流芳
38、苏姓——三苏望族
39、蓝姓——明德传芳、福州望重、功封都督、采荷遗风
40、郭姓——汾阳世第。
上犹与客家文化
上犹与客家文化
上犹客家人经历了多次的大迁徙,背井离乡,尝遍艰辛,却不屈不挠,在艰难的环境中认真坚守并传承着古中原家族的优良文化传统,上犹客家门匾就是一个极具代表性的例证。
它相传源于中原河洛文化,并随着家族的繁衍而世代相传。
在乡下的老房子大门门额上都有门匾,不论上屋下屋,主房大厅,每幢老民居的门楣上都有一块四周绣着花边,中间镶嵌四个夺目大字的门匾,如“越国流芳”“清白传家”“文范遗风”等,仔细品读,耐人寻味。
如“知言遗籍”,讲的是春秋时期楚国钟子期与俞伯牙鸣琴知音结友的故事;“三省遗风”是指儒家宗圣曾子每日自我反省;“清白传家”是东汉名臣杨震做官时两袖清风,清白为官,不为儿孙谋财的寓意。
每一块门匾,都是一个故事,也是一本家族的荣耀和家风教科书。
这也形成了一张特殊的文化名片,南来北往的人们路过时一看就知道屋主姓氏,如赖姓的“松阳世第”、杨姓的“清白传家”、李姓的“诗酒遗风”、吴姓的“乌衣望族”。
上犹客家门匾以其特有的魅力、顽强的生命力,穿越千年,一路前行,打着血脉和精神的印记,而这也印证了客家文化强烈的寻根意识和乡土意识。
当看到古香古色的门匾,就会涌起无尽的遐想,想起曾经的过去,辉煌与历史,无奈与希望,那是一种无声的眷恋、安慰和精神力量。
客家姓氏门榜
何姓人门榜便题:“水部高风”
田姓人门榜便写“紫荆传芳”。
钟姓人门榜上便写“知音遗范”。
孔姓写“尼山流芳”
刘姓写"禄阁传芳"
张姓写“曲江风度”、“相国遗风”、“金鉴流芳”
邹姓写“南阳世第”
黄姓写“江夏渊源”
赖姓写“颖川家声”
杨姓写“清白传家”、“四知家风”、“关西世第”
金 堂 青钱世泽,金 家声。
陈氏: 颍川堂 义门世德,歧国家声。 颖山世德,颍水家声。 颍川世德,大史家声。 柳溪世德,循铎家声。 敦睦堂 柳溪源远,循铎声宏。
林氏: 西河堂 九龙世德,双桂家声。
黄氏: 江夏堂 颍川世泽,江夏家声。
彭氏: 信述堂 商贤世德,宋史家声。
潘氏,堂号荥阳。堂联:瓜山世泽;花县家声。
赖氏,堂号颍川、松阳、西川、南康、河南、积善。堂联:松阳世德;颍水家声。秘书世第;积善家声。
丁氏: 济阳堂 济阳世德,虎观家声。
济阳世德,东海家声。
刁氏: 弘农堂 弘农世德,晋相家声。
王氏: 太原堂 太原世德,两晋家声。 三槐堂 三槐世德,两晋家声。
萧氏,堂号河南、蓝陵。堂联:文选南朝;勋隆两汉。
林姓: 横匾---西河堂: 九龙世德 双桂家声…
丘氏:横匾---河南堂:枢密家声.鸿胪世德
曾姓:横匾---三省堂:三省门第 一贯家声
李姓 横匾:進进士——倚马才高,登龙望重
曾姓 横匾:三省堂 ——一贯家声 三省门第
又有 横匾:三省堂 ——武城世第,鲁国家声
黄姓 横匾:江夏堂 ——江夏家声 颖川政积
客家姓氏门榜:
陈姓门榜皆题“义门传家”
客家门匾
上犹客家门匾习俗“上犹客家门匾习俗”是江西省上犹县独特的的民间文化艺术,是有鲜明的地域特色和独特的客家历史文化渊源,这客家民俗文化现象的形成、发展与客家先民多次的辗转南迁密切相关,印记了客家文化中所具有而且是强烈的寻根意识和乡土意识,是客家先民的文化凝聚结果,具有丰富内涵和传统文化价值。
“客家门匾”,简单地说就是客家人住居大门额上的匾额,是上犹客家人的一种徽标。
上犹客家人在自己的住居,按与大门相同的宽度绘制一幅匾框,融入雕刻、绘画艺术和书法艺术,选取与自家姓氏相关的成语、典故或体现房主理念的词语题写四个字。
通过这四个字,人们就可以知道房屋主人的姓氏,所以“客家门匾”也等于是上犹客家人书写在住房大门额上的姓氏名片。
门匾内容多取材于历史典故、名人故事、先贤哲言,以彰显姓氏来源,说明先辈的祖居地和迁徙经过地,展示姓氏堂号,标榜先辈的品行风范为主。
上犹现有180个常住姓氏中,80%的居民都保留着“客家门匾习俗”。
全县有4万家的住房题写了客家门匾,是群众广泛参与的文化形式。
存在于人的文化主体行为——住房的装饰性构件中,构成了客家民居的文化特色。
它不仅装饰堂面,而且反映出客家民系渊源文化背景,也是研究家族史、客家迁徙史、民族史以及客家文化演变过程的重要史料。
客家门匾的意义在褒扬先辈功绩,垂训后人,是客家人文化传承的重要载体。
其中凝聚着客家人自强不息的精神追求,是客家人历久弥新的精神财富。
“上犹客家门匾习俗”的形成和发展与客家先民多次辗转南迁密切相关,是客家先民的文化凝聚结果。
明末清初,从闽、粤迁徙来上犹的客家人经历了与原住民进行土地争夺的长期争斗和战乱,为了化解仇恨,当时官府强制促成原住民和客家人通过联姻的形式逐渐达到和解与溶合。
客家人建了住房之后,就在厅堂正中设臵“神桌”或是“府座”,用于安放先祖牌位。
为了彰显宗族门第的历史渊源,展示他们的姓氏身份,也为了教化子孙,避免土客籍之间再起冲突,他们从传统文化中吸取精华,把能反映姓氏的四个字书写或绘制到住房的大门额上。
史竹绀上犹客家门匾
上犹客家门匾——史竹绀客家门匾,杰出的民间工艺形态,指客家人在民居的大门门框上方镶制的一块长方形匾额,多项选择用与自家姓氏相关,或表现房主办念的词语镌刻其上,有的还配上松、竹、梅和麒麟、龙、凤等吉祥图案。
门匾多以四字组成,也有三字匾,一样先描好字框,再用黑墨或黑漆填充,有的也请擅长书法人士直接书写,风格各异。
客家门匾要紧散布在赣南地域,尤其集中于上犹县。
该地位于赣州市西部,与南康、崇义、湖南桂东等地交界,山清水秀,物产富饶,民风淳朴,素有“水电之乡、旅行之乡、茶叶之乡”的佳誉。
为千年古邑,南唐保大十年(952)即置县。
又为赣南地域纯客家县之一,有丰硕的客家文化资源。
客家门匾历史悠长,文化涵容深厚。
普遍以为源于汉魏时期的门阀制度。
“门阀”,原指古代王侯将相大门外的两根柱子,左侧称“阀”,右边称“阅”,经常使用来榜贴本家功状。
因此,“阀阅”又成为显赫人家的标志。
客家人在迁移进程中把崇尚祖训、铭刻历史、注重家教、珍惜名节的传统带到南方,而慢慢完成此刻门匾的演变。
到了两宋时期,门匾大体定型,明清时期已经很是兴盛。
在历史延续中,门匾又不断被给予新内涵,成为客家人缅怀先祖,鼓励子孙,贯注开拓进取精神及维系家庭团结、和谐的文化徽标。
客家门匾的内容往往或展现客家人迁移进展的历史,或表达先辈的嘉德懿行,或表达屋主的行为准那么,要紧涉及姓氏郡望、堂号、祖居地、历代名人、古籍名言或居住环境、处事理念等有关信息。
大致可作以下分类:第一类,以姓氏来源为题。
“冰清玉润”(凌姓);据史书记载,凌氏先祖在周朝王室担任储藏冰块的官员,被称为凌人。
“沈根传芳”(叶姓);叶氏是春秋时期叶公的后裔,叶公本姓沈,名诸梁。
第二类,以郡望为题。
“颍川流芳”(钟、陈、赖等姓);颍川郡在河南境内,钟、陈、赖等姓氏的先祖曾是此地的名门望族。
“太原遗风”(王、易等姓);王、易等姓氏在山西太原门庭卓然。
第三类,以堂号为题。
“至德流芳”(吴姓);“至德”是吴姓堂号之一,源于经典《论语》,孔子说:“泰伯,其可谓至德也己也,三以天下让,民无得而称焉”。
客家门匾文化
客家门匾文化
客家门匾文化
一、京鲁流芳(邹)
释:创业的京鲁公美名传扬。
注:京鲁为人名。
邹京鲁,字普溪,先由惠州龙川迁闽,又迁平富大潭立籍,为当地邹氏开基祖。
二、东海流芳(何)
释:东海郡望族的芳名永传
注:东海为郡名。
何姓历史上有一支在东海郡(治所在今山东省郯城县)形成望族。
南朝宋的无神论思想家、天文学家何承天、梁代诗人何逊均为东海郡人。
三、庐江世泽(何)
释:庐江郡祖先的德行惠泽后世
注:庐江为郡名。
《广韵》云:“何出自周武王母弟叔虞后,封于韩。
韩灭,子孙分散江淮间,音以韩为何,字隨音变,后遂为何氏。
出庐江、东海、陈郡三望。
”楚汉之际,庐江郡辖今安徽长江以南大部地区,西汉景帝后移辖江北地,治所在舒县(今安徽庐江县西南)。
三国魏至唐代,辖地和治所皆有变动。
四、学海遗风(何)
2001年元月十六日采于水岩高兴
释:学海先生留下了好风范
注:学海为誉称。
东汉,何休,字邵公,经学家,山东兖州人,官任司徒,拜议郎,迁谏议大夫。
钻研今文诸经十七年,著有《春秋公羊解诂》等,被京师谓为学海。
五、山谷腾辉(黄)
释:山谷道人的才华大放光辉。
注:“山谷”为“山谷道人”的简称。
北宋黄庭坚,江西修水人,诗人,字鲁直,号
山谷道人。
官至著作佐郎,与苏轼齐名。
开创了江西诗派,著有
《山谷集》等。
史竹绀上犹客家门匾
上犹客家门匾——史竹绀客家门匾,杰出的民间工艺形态,指客家人在民居的大门门框上方镶制的一块长方形匾额,多选用与自家姓氏相关,或体现房主理念的词语镌刻其上,有的还配上松、竹、梅和麒麟、龙、凤等吉祥图案。
门匾多以四字组成,也有三字匾,一般先描好字框,再用黑墨或黑漆填充,有的也请擅长书法人士直接书写,风格各异。
客家门匾主要分布在赣南地区,尤其集中于上犹县。
该地位于赣州市西部,与南康、崇义、湖南桂东等地接壤,山清水秀,物产丰饶,民风淳朴,素有“水电之乡、旅游之乡、茶叶之乡”的美誉。
为千年古邑,南唐保大十年(952)即置县。
又为赣南地区纯客家县之一,有丰富的客家文化资源。
客家门匾历史悠久,文化涵容深厚。
普遍以为源于汉魏时期的门阀制度。
“门阀”,原指古代达官贵人大门外的两根柱子,左边称“阀”,右边称“阅”,常用来榜贴本家功状。
因此,“阀阅”又成为显赫人家的标志。
客家人在迁徙过程中把崇尚祖训、铭记历史、注重家教、爱惜名节的传统带到南方,而逐渐完成现在门匾的演变。
到了两宋时期,门匾基本定型,明清时期已经很是兴盛。
在历史延续中,门匾又不断被赋予新内涵,成为客家人缅怀先祖,激励子孙,贯注开拓进取精神及维系家庭团结、和谐的文化徽标。
客家门匾的内容往往或展示客家人迁徙发展的历史,或叙述先辈的嘉德懿行,或表达屋主的行为准则,主要涉及姓氏郡望、堂号、祖居地、历代名人、古籍名言或居住环境、处事理念等有关信息。
大致可作以下分类:第一类,以姓氏来源为题。
“冰清玉润”(凌姓);据史书记载,凌氏先祖在周朝王室担任储藏冰块的官员,被称为凌人。
“沈根传芳”(叶姓);叶氏是春秋时期叶公的后裔,叶公本姓沈,名诸梁。
第二类,以郡望为题。
“颍川流芳”(钟、陈、赖等姓);颍川郡在河南境内,钟、陈、赖等姓氏的先祖曾是此地的名门望族。
“太原遗风”(王、易等姓);王、易等姓氏在山西太原门庭卓然。
第三类,以堂号为题。
“至德流芳”(吴姓);“至德”是吴姓堂号之一,源于经典《论语》,孔子说:“泰伯,其可谓至德也己也,三以天下让,民无得而称焉”。
六年级语文下册第二单元民风民俗《客家门匾》
门匾的教育意义
每一个客家门匾都是一个人文教育的窗口,每一 个门匾背后都有一个历史故事。“紫荆”是田姓的 堂号,来源于田姓三兄弟分家的故事。 隋朝有三 兄弟为田真、田庆和田广,自兄弟仨都结婚之后, 就决定要分家,把家产分成了三分。还打算将庭院 中那棵开满花朵的紫荆树砍成三段。第二天,原本 茂盛挺拔的紫荆树,一夜之间全部枯萎雕零。三兄 弟见到这个情形大吃一惊,此时开始痛切地忏悔: “为什么手足之情要这样分离?连树都觉得伤心、 为之涕泣、都不想再活下去。”
范文引路
清白传家”“紫荆传芳”“知音遗绝”……走进 上犹的乡村,就像进入一座没有围墙的展览馆,不管 是百年老屋,还是现代楼房,门额上都有精制的长方 形匾框和讲究的题词,匾式不一,题词各异,琳琅满 目,令人目不暇接。 上犹的客家门匾不仅是一种微标,也是一张姓 氏名片,透过客家门匾不仅可以知道主人的姓氏,还 可以知道主人的精神追求与价值取向。每一个客家门 匾都是一个人文教育的窗口,每一个门匾背后都有一 个历史故事。
以“富春流芳”为例。东汉余姚人严子陵,年少求学时 与刘秀是同学,刘秀当上皇帝后,便派人四处寻访严子陵, 希望他能到朝廷做官,但严子陵接二连三的拒绝,并且说: “读书人有读书人的志向,你又何苦逼我做官?”之后,严 子陵为了避免朝廷再找他的麻烦,就携家人迁居到富春江边 上,过起了隐居的生活。来到这里的严姓后人,为了教化子 孙学习先辈这种淡泊名利,志存高远的高尚情操,就以“富 春流芳”作为他们的客家门匾。 大多数门匾是各姓氏世代传承下来的,为各姓专用,有 些也可通用,但都打上了客家人姓氏、祖居地、郡望和迁徙 路径及繁衍情况的明显标记,突出体现了客家人热爱民族、 不忘祖先、牢记历史的思想、文化特征。上犹客家门匾习俗 流传的时间之长、范围之广,无论是数量上还是使用的普及 上在全国都是罕见的,可以称得上是中华文化的一景。
客家门联及堂号
廖姓:三洲世德,万石家声。
- 堂号:世彩堂刘姓:彭城世德,禄阁家声。
- 堂号:彭城堂彭姓:商贤世德,宋史家声。
- 堂号:信述堂潘姓:荥阳世德,晋代家声。
- 堂号:荥阳堂杨姓:四知世德,三相家声。
- 堂号:四知堂邹姓:范阳世德,东鲁家声。
- 堂号:范阳堂黄姓:颖川世德,江厦家声。
- 堂号:江厦堂吴姓:廷陵世德,渤海家声。
- 堂号:至德堂练姓:岐山世德,淦水家声。
- 堂号:河内堂谢姓:东山世德,南国家声。
- 堂号:宝树堂高姓:供候世德,渤海家声。
堂号:供候堂唐姓:放勋世德,叔虞家声。
堂号:晋阳堂李姓:龙门世德,柱史家声。
堂号:陇西堂郭姓:汾阳世德,刺史家声。
堂号:汾阳堂钟姓:金陵世德,越国荣封。
堂号:颍川堂薛姓:三风世德,王俊家声。
堂号:三风堂丘姓:鸿胪世德,驱密家声。
堂号:河南堂游姓:尚书世第,鸿胪名商。
堂号:广平堂朱姓:鹅湖世德,鹿洞家声。
堂号:沛国堂王姓:三槐世德,两晋家声。
堂号:三槐堂陈姓:柳溪世德,循铎家声。
堂号:颍川堂赖姓:颍川门第,上策家声。
堂号:颍川堂张姓:两铭世德,百忍家声。
堂号:清河堂袁姓:仁风世德,瑞雪家声。
堂号:瑞雪堂伍姓:武陵著绩,安定流徽。
堂号:武陵堂魏姓:鹤山世德,麟阁家声。
堂号:鉅鹿堂温姓:六龙世德,三彦家声。
堂号:太原堂余姓:风采门第,谏议家声。
堂号:绍采堂邱姓:琼山世德,渭水家声。
- 堂号:河南堂童姓:聾州世德,雁门家声。
- 堂号:雁门堂肖姓:兰陵世德,师俭家声。
- 堂号:芳远堂龚姓:武陵世德,渤海家声。
- 堂号:渤海堂凌姓:双旌世德,六印家声。
- 堂号:渤海堂萧姓:勋隆西汉,文选南朝。
- 堂号:河南堂何姓:庐江世德,学海家声。
- 堂号:庐江堂罗姓:探花门第,理学家声。
- 堂号:豫章堂刁姓:弘农世德,晋相家声。
- 堂号:弘农堂黎姓:容城世德,京兆家声。
- 堂号:京兆堂卢姓:汉儒世德,唐相家声。
- 堂号:范阳堂江姓:著书世德,彩笔家声。
- 堂号:彩笔堂傅姓:盐梅世第,岩野家声。
客家祠堂楹联辑注
客家祠堂楹联辑注(一)□谢崇德编著丁dīng▲本姓来源:(1)出自姜姓。
齐太公生丁公亻及,支孙以丁为氏。
(2)出自子姓。
宋国大夫宋丁公的后代,以谥号为氏。
(3)出自西域回族。
元末明初有丁鹤年,其曾祖以下名中末字均为“丁”,入中原汉化,以丁为氏。
(4)宋朝于庆因故改姓丁,子孙也跟着姓丁。
郡望:济阳郡堂号:济阳堂、驯鹿堂▲门联:济阳世德;虎观家声。
留仙女塔;入名宦祠。
(秀英、允元)麟分帝里,凫浴家池。
(复、密) 茅封赐姓,松梦光宗。
(国)济阳华胄,石印新村。
梦松应兆,刻木事亲。
(国、兰) 飞凫驯伏,化鹤归来。
(密、令威) 刻木乡贤第,谈经学士家。
(兰)▲堂联:思前辈振威碣石,显赫功勋光闾里;念先贤巡抚江苏,恩德施泽化黎民。
(日昌)念祖宗勤勤恳恳,耕于斯,种于斯,岂敢望大启尔宇;祝子孙继继承承,农是务,商是务,庶几能长发其祥。
(以上二联为丰顺县汤坑石印村丁氏祠堂楹联)六百年肇造丕基,振铎与鸣琴,克壮鸿图依望族;廿一代相承后泽,参军而作牧,更期燕翼绍封公。
济阳继世代,繁衍杭川新福地;谈经留训古,传家诗礼绍趋庭。
(以上二联为福建上杭县丁氏祠堂楹联)书香誉世,一楼汇集八千卷;仁爱传家,五代同居三百人。
太丘星聚,一德以传,此日堂阶随顾问;义地风高,寸心如接,他时杖履应寻求。
(安徽省怀宁县丁氏祠堂楹联)卜bǔ▲本姓来源:(1)以技为氏。
商、周时,朝廷中专管占卜的官叫太卜,太卜的属员叫卜人。
其子孙继承其技、其职,为卜氏。
(2)汉代南匈奴四姓之一须卜氏,后改为卜氏。
郡望:西河郡堂号:西河堂、武陵堂、河南堂▲门联:文宗世泽,学绍家声。
说诗彰教,输财助边。
(商、式) 说诗彰教,读易知微。
(商、王羽)文宗东鲁,学绍西河。
系传东土,绩著西河。
父作子述,祖德宗功。
▲堂联:尊祖敬宗,登斯堂可无愧否;光前裕后,展此地能勿思乎。
世长势短,宜忘势而处世;人多仁少,须择仁以交人。
钜野振家声,续署乌罗,文学渊源东鲁重;杭川为牧守,疆开太古,风规道理西河传。
连城芷溪村 “客家大宅门”的祠堂文化
OLd TOwN古镇书Zhixi Village 连城芷溪村“客家大宅门”的祠堂文化文+阿福 图+李玉祥Liancheng左右页图:芷溪村位于福建省龙岩市连城县,是一个以客家人为主的古村落。
村里规模宏大的明清古宗祠建筑群是芷溪客家人慎终追远、敬祖睦宗的体现。
村中有“千斤门楼四两屋”之说,门楼代表一幢房屋的“门面”,也是古宗祠的精华所在。
芷溪村隶属福建省龙岩市连城县,距县城51公里,厦蓉高速公路与319国道在此相交。
村子西面有一条小溪由南向北平静流淌,旧时溪边生长着白芷,故名“芷溪”。
清乾隆年间,曾任广东惠州府河源知县的芷溪杨氏十八世杨登璐,解职归田后拟作了一首描绘芷溪的竹枝词:“悠悠芷水势环回,清浅涟漪净碧苔。
薄暮西溪人钓罢,藤枝串得小鱼来。
”深得其妙。
芷溪村是一座被客家人视为祖地的古村落,村中以黄、杨、邱、华四姓客家人为主,人口达1.1万余人。
村中的明清古宗祠建筑群保存完好,工艺精湛,规模恢宏,体现了芷溪人对美的追求。
因此,芷溪村又有“客家大宅门”的美称。
芷溪门楼:“千斤门楼四两屋”芷溪村位于闽西的一个“葫芦形”的狭长盆地里,四面环山,风景秀丽。
明清以来,村中先后修建了68座祠堂、138座民居,构成了庞大而华美的客家乡土建筑群。
芷溪客家人一直秉承慎终追远、敬祖睦宗的传统,有“求神不如拜祖”的观念,所以其祠堂文化深厚而广博,祠堂也建造得格外讲究,集建筑、雕塑、壁画、书法等艺术于一体,且大多数为祠居合一的复合型结构。
芷溪的古民居多以“九厅十八井”的结构建造,其房屋、天井错落有致,同支家族共同居住。
厅室呈前后、上下、左右布局,讲究“先后有序、主次有别”的儒家观念,而门户间又彼此相隔,形成各个家庭相对独立,又依然保持聚族而居的独特局面。
村民在闽西的崇山峻岭中,有一处竹林掩映的盆地,历史悠久的芷溪村便隐藏于此。
芷溪村是一个万人客家古村落,村内聚居的客家人主要以黄、杨、邱、华四姓为主,其中黄、杨两姓居多。
客家门匾传家风
客家门匾传家风作者:康诗俊来源:《决策探索》2016年第05期客家门匾,是赣南一种较为独特的文化现象,源自汉魏时期的门阀制度。
所谓“门阀”,是门第和阀阅的合称,指世代为官的名门望族。
阀阅是装饰于大门之外的构筑物,最早只是两根丈余长的立柱,漆成乌黑色,左边称“阀”,右边称“阅”。
因古人常用它来榜贴本户的功状,故阀阅又成为做官人家的标志,凡世代为官者,均可称为阀阅或门阀土族。
“衣冠南渡”的客家人将门匾作为一种崇尚祖训、铭记历史、注重家教、爱惜名节的文化传统带到南方流传下来。
如今走进江西上犹县,只见“四知传芳”“义门传家”“忠厚传家”“勤和家兴”等门匾依旧赫然醒目,文化门匾既是祈愿又是警言,更是家风所系、民风所依。
上犹是赣南客家摇篮,这里通行客家语,有着丰富的客家文化和风情遗存,客家门匾是该县独特的客家民俗文化之一。
据统计,到目前为止,该县80%的民居都还挂有门匾。
这种门匾是在民居大门门额上的一块长方形匾框,选取与自家姓氏相关的成语典故或体现房主理念的一个词语镌刻其上。
门匾揭示了房主姓氏的荣耀、家庭管理与教育、做人修养与处世之道,有传承文化、凝聚人心的教育作用。
在众多的门匾里,还有不少廉政故事,成为“廉政家训”,世代沿袭,垂训后人。
比如,该县梅水乡水陂村的杨姓人家的门楣都写着“四知传芳”或“清白人家”4个字,其典故出自东汉清官杨震“四知”的故事。
杨震到东莱做太守,路过昌邑。
过去曾受过杨震举荐的昌邑县令王密,夜里揣着黄金来到杨震的住处,想送给杨震。
杨震拒绝,并说:“故人知君,君不知故人,何也?”王密说:“暮夜无知者。
”杨震曰:“天知,地知,子知,我知,何为无知者?”王密惭愧而出。
杨震为官清廉的典故告诫后人从政为官一定要廉洁、清白、为民。
再如陈姓的“义门传家”,是为了缅怀唐代的官员陈旺的。
陈旺以忠孝节义为本,勤俭耕读传家,建书堂、立家法、敬友邻、睦家人,使陈氏家族人才辈出,义风蔚然而日益昌盛。
陈氏族人以此教育子孙后代,要做一个懂礼义、知礼义之人。
《国宝档案--岭南寻客》系列节目在央视推出
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h - 中国客家博物馆获捐涓代圣旨匿颤
本刊讯 2 0 1 7 年4 月2 8 日,敦孝创逸 公祠 历史 上 ,一家 同 时受两代 皇 帝授 匾 的情况 为 数 不 多 。在 经历 了变 卖 、被 盗 、流落 各地 文
物 市场 后 ,这批 匾额 被 悉数 追 回, 叶 氏宗族
兰轩 公 ( 叶舒华 ) 清代 圣 旨匾额 捐赠 仪式 在 中 国客 家博物 馆 隆重举 行 。梅州 市 文化广 电新 闻 出版局 调研 员黄珊 忠 、 中国客 家博物 馆 负
继广东梅州和江西赣南后的第三个 国家级客家文 化生态保护实验区。
据悉 ,国家级文化生态保护 区是 以保护非 物质文化遗产为核心,对历史文化积淀丰厚、存 续状态 良 好 、具有重要价值和鲜 明特色的文化形
态进行整体} 生 保护,并经文化部批准设立的特定
区域。
流。
相 结合 的角度 ,提 高 “ 一带 一路 ”文 化遗 产
☆ 国宝档案一一岭南寻客 泵列节目在央觏推出
本刊讯 2 0 1 7 年4 月1 0 日 至1 4 日, 《 国宝档
目,也是国内最具权威性和知名度的一档文博类 栏 目。今年 1 月,央视 《 国宝档案》栏 目摄制组 到梅州拍摄 《 岭南寻客》系列节 目,涉及黄遵宪 纪念馆、叶剑英纪念馆 、梅州学宫、张榕轩张耀 轩故居、客家围龙屋和祠堂 、东山书院、千佛塔 等建筑及相关文物。 案——岭南寻客》系列节 目在中央电视台中文国 际频道 ( ( : u r v - 4 )播 出,该系列节 目 共五集 ,包
全 体成 员 决定将 其 无偿捐 赠 给 中国客 家博 物
责人侯 鸿 忠 、兰 轩 公祠 叶 氏宗 族代 表等 出席 了捐赠仪式 。 据 了解 , 此次 捐 赠 的 匾额 共 7 件 , 其 中 4 件 为三级珍 贵文物 ,是 叶 氏宗族先祖 叶舒华
客家民居的门匾民居门匾
客家民居的门匾民居门匾“每一块门匾都有一个故事。
如‘清白传家’、‘苏湖流芳’、‘相国遗风’,它表示房屋主人是姓杨、胡、刘,反映他们祖上曾封侯做官;‘紫荆流芳’、‘三省传家’、‘义门传家’却源于田、曾、陈姓史上的兄弟典故。
而且即使同一姓氏人家的门匾内容也不一样。
如钟姓就有‘颍川传家’、‘飞鸿舞鹤’、‘知音遗范’等几种题辞,蕴含着不同的意义。
”江西省上犹县门匾民间研究人士蔡老先生如是说。
“柳烟轻,草色茵,远闻牧童玉笛声,花飞落渡亭。
山青青,水盈盈,堤岸篱屋鸡犬莺,一江渔火明。
”大厦既成,墨迹犹新,在岗陵丘壑、在淡冽的泉溪旁、在古树密林内,突见一溜粉墙黛瓦,屋宇门匾上书写着古香古韵的四个大字,谁都会产生一种文化与自然交融的美感。
门匾源自汉魏时期的门阀制度,“衣冠南渡”的客家人把它作为崇尚祖训、铭记历史、注重家教、爱惜名节的文化传统带到南方,以至千百年流传下来,演变成现在的客家门匾,它是中原文化的活化石标本,是客家人追求美好、崇尚文明的形象表现。
这些门匾,散淡着历史的厚重,讲述着岁月的故事,飘逸着时间的力量,彰显着家庭的内力,传达着房主的理念,并随着家庭的繁衍世代相传。
从这门匾下走出去的子子孙孙,无论走到天涯海角,都将受其激励,永远铭记。
门匾的作用有以下几方面:一是表明姓氏,就好比各地酒家高高悬挂“太白遗风”的旗幌一样,吸人眼球。
外人一看门匾就知道屋主姓什么,如遇同宗同族,势必更加投缘。
二是炫耀家世,表明这家人曾是有身份、有地位的名门望族之后裔,他的先祖曾为国为民做过奉献,理应万世彰褒、万民仰慕。
三是展示道德力量或人生态度,让外界知道,此屋有读书掌权之人,有背景较硬的后台,有雄厚的社会基础和人缘关系,从而不敢门缝瞧人、妄加欺凌。
四是教化后代,让子子孙孙能朝夕望匾、缅怀先辈、珍惜荣誉、自信自强,实现族旺家裕,伟业一脉相承的愿望。
当年,客家人在茫茫山峦、险隘绝壑中选址落脚,“结庐丛林、编竹为篱、砍树作窗、割茅当瓦”,寄希望于早早在柴门之上,挥毫书匾,早早重振家威、重归望族。
上犹客家匾额家风家训故事
上犹客家匾额家风家训故事《上犹客家匾额家风家训故事》在上犹,有很多充满故事的客家匾额,它们就像是一部部生动的家族史书,记载着一个个关于家风家训的传奇。
让我来讲讲我所知道的一个故事吧。
在一个小镇上,有户姓李的人家,他们家的匾额特别引人注目。
那块匾额上刻着“勤俭持家”四个大字,那字苍劲有力,仿佛在诉说着这个家族长久以来的坚守。
这户人家的老爷子,那可是将勤俭发挥到了极致。
每天早上,天还没亮,老爷子就起床了,在院子里忙前忙后。
他会仔细检查每一个水龙头有没有关好,生怕浪费一滴水。
有一次,小孙子洗手的时候玩水,开着水龙头一直冲,老爷子瞧见了,立马快步走过去,“哎呀呀,小祖宗诶,可不能这么浪费水呀!”然后亲自示范给小孙子看,应该怎么节约用水。
吃饭的时候也是,老爷子绝不允许有一粒米饭被剩下,他总是教育孩子们:“一粥一饭,当思来处不易啊。
”家里的东西只要还能用,老爷子肯定不会让换新的,那把老椅子都摇摇晃晃的了,他还是宝贝得不行,说修修还能继续用。
衣服那就更不用说了,补丁一个接一个,孩子们说给他买新的,他总是摇摇头说:“还能穿呢,别浪费那个钱。
”有一次镇上赶集,老太太想给老爷子买件新衣服,老爷子死活不愿意,说:“这衣服挺好的,别花那个冤枉钱,要把钱花在刀刃上。
”就这么着,老爷子用他的行动诠释着“勤俭持家”这四个字。
而这种勤俭的家风也一代代传了下来。
孩子们在老爷子的影响下,都养成了勤俭的好习惯。
他们知道每一份资源都来之不易,都应该好好珍惜。
每次看到那块匾额,他们就仿佛看到了老爷子忙碌的身影,提醒着他们要坚守这份珍贵的家风。
如今,那块“勤俭持家”的匾额依然稳稳地挂在那户人家的厅堂里,它见证了这个家族的变迁和传承,也让我们看到了上犹客家匾额背后那充满力量的家风家训。
它告诉我们,无论时代如何变化,有些东西是永远不能丢弃的,就像勤俭,这是为人处世的根本,也是一个家族能够长久发展的基石呀!上犹客家的匾额家风家训故事,就是这样,平凡却又无比深刻。
台湾客家纪念馆中的忠孝节义类牌匾
台湾客家纪念馆中的忠孝节义类牌匾
在台湾客家纪念馆中,可能会有一些与忠孝节义相关的类牌匾,代表着客家文化中对于家族道德和传统价值观的重视。
以下是一些可能在台湾客家纪念馆中可以看到的忠孝节义类牌匾的例子:
1. 忠孝节义:这个牌匾上刻有“忠孝节义”四个字,象征着客家人重视忠诚、孝道和义气的精神。
2. 家风家训:这个牌匾上刻有“家风家训”四个字,代表着家族的传统风俗和家庭教育的重要性。
3. 家谱家训:这个牌匾上刻有“家谱家训”四个字,代表着家族文化和家族历史的传承。
4. 传统美德:这个牌匾上刻有“传统美德”四个字,强调客家文化中传统美德的重要性,如助人为乐、诚实守信等。
5. 忠义仁爱:这个牌匾上刻有“忠义仁爱”四个字,代表着客家文化中对于忠诚、义气和仁爱的追求。
这些牌匾的存在,帮助台湾客家纪念馆传达客家文化中对于忠孝节义的重视和弘扬,为观众提供了了解客家文化和价值观的机会。
【转】廖氏武威堂的来历
【转】廖⽒武威堂的来历
本⽂转载⾃清塘居⼠(⽠翁)《廖⽒武威堂的来历》
“武威堂”是流传最⼴的廖⽒堂号。
唐贞观年间,崇德公任虔化(今江西宁都)县令,政绩显著,深得民⼼。
莅政任满,⼠蔗挽留,于是便在虔化安家。
崇德的⽗辈曾任武威太守,他的后裔从唐代起⼏百年间声势显赫,均以“武威”为堂号。
如今的江西、福建、⼴东、台湾、⼴西等省区,乃⾄新加坡、马来西亚、越南、泰国、印度尼西亚、菲律宾等地廖姓⼈,⼤多数是“武威堂”的后裔。
廖⽒“武威堂”的通⽤堂联:“武功垂汉史;威德冲神州”。
该对联以鹤顶格,由⾸句的第⼀个字 “武”和第⼆句
的“威”构成堂名,是指武威郡廖⽒。
武威廖⽒由得姓⽒祖(廖)叔安。
⾄春秋时,廖伯⾼改为廖之后,⾄汉朝便有廖⽒祖先因武功⽽记载于历史上。
上联“垂汉史”是指流传、记载的意思,即是指汉朝的历史已有记载。
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——史竹绀
客家门匾,杰出地民间工艺形态,指客家人在民居地大门门框上方镶制地一块长方形匾额,多选用与自家姓氏相关,或体现房主理念地词语镌刻其上,有地还配上松、竹、梅和麒麟、龙、凤等吉祥图案.门匾多以四字组成,也有三字匾,一般先描好字框,再用黑墨或黑漆填充,有地也请擅长书法人士直接书写,风格各异.客家门匾主要分布在赣南地区,尤其集中于上犹县.该地位于赣州市西部,与南康、崇义、湖南桂东等地接壤,山清水秀,物产丰饶,民风淳朴,素有“水电之乡、旅游之乡、茶叶之乡”地美誉.为千年古邑,南唐保大十年()即置县.又为赣南地区纯客家县之一,有丰富地客家文化资源.文档收集自网络,仅用于个人学习
客家门匾历史悠久,文化涵容深厚.普遍以为源于汉魏时期地门阀制度. “门阀”,原指古代达官贵人大门外地两根柱子,左边称“阀”,右边称“阅”,常用来榜贴本家功状.因此,“阀阅”又成为显赫人家地标志.客家人在迁徙过程中把崇尚祖训、铭记历史、注重家教、爱惜名节地传统带到南方,而逐渐完成现在门匾地演变.到了两宋时期,门匾基本定型,明清时期已经很是兴盛.在历史延续中,门匾又不断被赋予新内涵,成为客家人缅怀先祖,激励子孙,贯注开拓进取精神及维系家庭团结、和谐地文化徽标.文档收集自网络,仅用于个人学习
客家门匾地内容往往或展示客家人迁徙发展地历史,或叙述先辈地嘉德懿行,或表达屋主地行为准则,主要涉及姓氏郡望、堂号、祖居地、历代名人、古籍名言或居住环境、处事理念等有关信息.大致可作以下分类:文档收集自网络,仅用于个人学习
第一类,以姓氏来源为题.“冰清玉润”(凌姓);据史书记载,凌氏先祖在周朝王室担任储藏冰块地官员,被称为凌人.“沈根传芳”(叶姓);叶氏是春秋时期叶公地后裔,叶公本姓沈,名诸梁.文档收集自网络,仅用于个人学习
第二类,以郡望为题.“颍川流芳”(钟、陈、赖等姓);颍川郡在河南境内,钟、陈、赖等姓氏地先祖曾是此地地名门望族.“太原遗风”(王、易等姓);王、易等姓氏在山西太原门庭卓然.文档收集自网络,仅用于个人学习
第三类,以堂号为题.“至德流芳”(吴姓);“至德”是吴姓堂号之一,源于经典《论语》,孔子说:“泰伯,其可谓至德也己也,三以天下让,民无得而称焉”.“诗礼传家”(孔姓);“诗礼”是孔姓堂号之一,为清代康熙皇帝御封.文档收集自网络,仅用于个人学习
第四类,以先辈名人为题.,以字号、誉称为题.“文正遗风”(范姓);取自北宋政治家、文学家范仲淹地谥号“范文正公”.“紫阳世泽”(朱姓);“紫阳”是南宋哲学家、教育家朱熹地别号.,以出仕、隐居地为题.“苏湖流芳”(胡姓);北宋教育家胡瑗主要于苏州、湖州一带讲学.“富春流芳”(严姓);东汉名士严子陵耕钓于富春江江畔.“磻溪世第”(吕姓);磻溪是吕尚,即姜子牙隐居垂钓之处.,以官号、爵位为题.“越国流芳”(钟姓);唐代书法家钟绍京被封为越国公.“秘书世第”(赖姓);唐代赖棐中进士后曾任崇文馆校书郎.,以任职殿阁、职务为题.“端明衍庆”(蔡姓);北宋福建仙游人蔡襄是端明殿学士.“校书世第”(刘姓);西汉刘向曾在皇宫天禄阁校对经书.“东观流徽”(黄姓);汉代黄香曾在东观读书,后成为一代名臣.,以传说为题.“蓝田世泽”(阳姓);传说汉代阳伯雍得仙人授于“玉”地种子,在蓝田播种而获得白璧一双,以此做聘礼,娶得贤妻.“藜光衍庆”(刘姓);传说刘向在天禄阁校对经书时,太乙星官敲门而入,点燃青藜杖为他照明.,以德行、涵养为题.“梅鹤风标”(林姓).北宋林逋隐居西湖种梅养鹤,终身未仕.“百忍成金”(张姓);唐代张公艺九代同堂,皇帝询问其和睦相处之道,张于纸上写下一百个“忍”字.“卧雪高风”(袁姓);东汉袁安,遇雪天因不愿打扰他人而在家卧床受冻,人称贤人,为官后又为政清明.“夜读传芳”(欧阳);北宋欧阳修,家境贫寒,但立志读书,夜以继日,后来显文名,著政声.,以才华功绩为题.“飞鸿舞鹤”(钟姓);三国钟繇善书,有“飞鸿舞鹤”之美誉.“云台光辉”(邓姓);东汉邓禹,为建立东汉政权立下大功,画像被置于云台之上.“夺席遗风”(戴姓);东汉戴凭为博士,光武帝令百官比赛解读
经书,赢者可以夺取输者席位,结果戴凭夺得五十多席.,以言论、著作为题.“三省传家”(曾姓);“吾日三省其身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”为曾子名言.“四知传家”(杨姓);东汉杨震,用“天知、地知、你知、我知”地道理拒绝贿赂.“金鉴流芳”(张姓);“金鉴”,《千秋金鉴录》地简称.群臣为唐玄宗祝寿,多献奇珍异宝,唯张九龄献上自己编写地《千秋金鉴录》,受到皇帝嘉奖.文档收集自网络,仅用于个人学习
第五类,祥瑞祝福之语为题.表达愿望或祝福,如“如意吉祥”,“燕喜麟祥”,或自足自励,如“安居乐业”,“修身齐家”,或赞誉盛世,如“风淳云瑞”.这类门匾不太限制于某个姓氏,是通用地题语.文档收集自网络,仅用于个人学习
作为内涵丰富地文化类型之一,客家门匾自有其特殊价值:一,富有历史意识:作为人类创造地精神财富,能反映史实,是研究家族史、客家迁徙史和民族史地珍贵资料.每一块门匾都是一部微型族谱,蕴含不少历史信息.同时其内容多取材历史典故、名人事迹、先贤哲言,文化底蕴厚重.二,饱含家族理念:普化意识强,各种年龄层次地人大都通晓家庭门匾包含地旨意,有普遍认同感;唤起同宗地归属感,缓和社会矛盾,能把同宗同谱人地思想感情连接在一起;能教育、影响后代.多数门匾显示地家族品格、门风等足于垂范后世.将这种积极作用加以利用,纳入道德规范教育,意义深远.三,注重艺术性:门匾融书法、绘画甚至镌刻为于一体,且多为当地民间艺人书法、美术地精品之作.文档收集自网络,仅用于个人学习。