蒙古族乐器
蒙古族乐器
论文关键词：蒙古乐器
论文摘要：蒙古族乐器有好多种例如雅托克，火不思，马头琴，口琴，四胡等等….
马头琴
马头琴是蒙古族拉弦乐器。因琴杆上端雕有马头而得名。蒙古语称莫林胡兀尔（马头胡琴）。常用于独奏、合奏或为民间歌舞、说唱伴奏，深受蒙古族人民的喜爱，广泛流行于内蒙古、新疆、甘肃、青海、云南以及东北等蒙古族聚居区。
传说在科尔沁草原上有个爱唱歌的牧人苏和，他有匹心爱的白马，皮毛像缎子一样光亮美丽，嘶鸣起来银铃般清脆悦耳。在一次赛马会上，白马夺得锦标后被王爷抢去了。一天，王爷骑白马炫耀，被马摔得头破血流，白马脱缰而逃，却不幸中了王爷的毒箭，待回到主人身边后，终因伤势过重而死在蒙古包前。苏和悲痛欲绝，日夜守着死马。白马那凄凉的嘶鸣还在耳边回响，苏和想捉住这个声音来寄托对白马的怀念，于是，他用白马的腿骨做琴杆、头骨做琴箱、马皮蒙琴面、马尾搓成琴弦、套马杆做琴弓，并照白马的模样雕刻了一个马头，做出了草原上第一支马头琴。苏和拉起马头琴，用哀怨的琴声诉说人民的苦难，用优美的琴声表达人民的向往……
早在1206年，成吉思汗建立蒙古汗国时，马头琴的前身胡尔（一种胡琴）就已在蒙古民族中广为流传了。清乾隆年间，在其基础上，出现了长琴杆、倒梯形琴箱、双面蒙皮、马尾弦和马尾弓的蒙古族拉弦乐器朝尔。又经过100多年的流传，到20世纪初，朝尔的头饰由龙头改为马头，琴箱变为正梯形，才真正开始了马头琴的历史。
传统马头琴多为马头琴手就地取材、自制自用。通常分为大小两种，分别适于室外和室内演奏。大琴长100厘米，小琴长70厘米，琴箱用硬杂木作框板，正背两面蒙以马皮、牛皮或羊皮，皮面上彩绘民族图案，琴头雕刻精致的马头。弦槽后开，两侧各置一弦轴，两条马尾弦分别用40、60根长马尾合成。琴弓用藤或木制杆，两端系以一束马尾。用马尾弓摩擦马尾弦，发出的声音优美、浑厚、悠扬、动听，这在古今中外拉弦乐器中都是极为独特的。
演奏采取坐姿，琴箱夹于两腿间，琴杆偏向左侧。马头琴细弦在里、粗弦在外，音域一个八度，音色柔和、浑厚而深沉。琴弓在弦外拉奏，弓法多变，指法丰富，具有鲜明的艺术风格。近40年来，马头琴经过改革，艺术造型更加完美，音量和音域得到显著扩大，适于舞台或室外演奏。
蒙古族有许多杰出的马头琴演奏家，较著名的有色拉西、巴拉干、桑都仍和齐·宝力高等。当代马头琴演奏家齐·宝力高演奏风格热情奔放，技巧娴熟，他组建了马头琴乐团，培养了一大批马头琴演奏人才。著名的马头琴乐曲有《朱色烈》、《四季》、《蒙古小调》、《草原赞歌》、《万马奔腾》和《草原音诗》等。
四胡
四胡：又名四股子、四弦或提琴。蒙古族称之为呼日。是北方民族共同使用的一种古老的弓弦乐器。主要流行于内蒙古地区，其它如山西、陕西、河北、河南及四川等地也见流行。其四根弦发音是成双的，两匹弓毛分别夹在一二、三四弦之间，张丝弦或金属弦。四胡不仅能演奏单旋律，同时也能演奏较简单的和声音程与复调旋律。有高音、中音、低音之分。按弦法，有指肚按弦与指甲顶弦两种，前者多用于高音四胡，后者多用于中、低音四胡。弓法技
巧有全弓、分弓、快弓、抖弓、顿弓、击弓等；指法技巧有抿音、抹音、连滑、垫指音、打音等。艺术家孙良、铁钢等人的四胡演奏技巧和理论研究具有一定水平。
口琴
口琴：口琴，亦称口弦、口簧，铁制拨奏体鸣乐器。蒙古语称之为“特木尔·胡尔”。蒙古人素有弹奏口弦的习俗，尤以妇女为甚。明代以来，口弦在蒙古音乐中的作用更加突出，被纳入了宫廷乐队。除了以上所列几件乐器之外，蒙古族原有许多种民间乐器，诸如胡琴、抄兀儿、筝之类，依旧在草原上流传。
雅托克
雅托克：即蒙古筝。蒙古筝与中原流传的古筝在构造和技法上基本相同，只是流行于内蒙古
的古筝所奏的乐曲均为蒙古族民歌和器乐曲。
蒙古四弦琴
蒙古族弦鸣乐器。弹拨类。《清代宫廷音乐》称之“月琴”。流行于内蒙古东部地区。形制多样。见于《蒙古族古乐器》一书者，音箱有方形、枣核形、圆形、桃形、六角形或八瓣梅花形等。薄木板盖面，有的面板两侧设月牙形或圆形音窗。杆长无品，琴头以鱼尾形、菱形、云卷形等为饰。音色清脆明亮。可合奏、独奏。
蒙古族大鼓
蒙古族膜鸣乐器。又称“罐鼓”。鼓身木制，形如倒置的高筒罐。其身涂色，并绘花纹、云卷图案。弧形木板面，中间开直径约5厘米的圆孔，上蒙皮革。是古代蒙古族军队的战鼓。
火不思
在明朝文人笔下，火不思有各种译写方法，诸如琥珀槌、胡博词、虎拨思儿之类。元、明时代的蒙古人，上至可汗大臣，下至普通武士，均能自弹火不思唱歌舞蹈。正统十四年，“也先每宰马设宴，必先奉上皇(明英宗)酒，自弹虎拨思儿，唱曲，命达区别子齐声合之。”火不思不仅在蒙古草原上流传，明代的中原地区也很盛行。不仅北人善弹火不思，内地汉族人
民也对此喜闻乐见。
新疆师范大学题目：蒙古族乐器
学院：语言学院
专业名称：汉语言
姓名：阿力德尔桑
学号： 20080306142007
指导老师：刘明
蒙古族婚礼主持词
蒙古族婚礼主持词 蒙古族婚礼主持词各位xx，女士们，先生们： 金秋九月，丹桂飘香。 到了秋天，大地因此而变得丰厚、凝重起来，果农在谈论今年的价钱有多么好，菜畦里是麦苗儿青来草花儿黄，而庄稼人看着满田金黄色的稻穗穗穗饱满，笑得那么舒心，就连空气都散发着丰收的喜悦。啊!一切都显得生机勃勃： 今天，我们欢聚一堂，喜气洋洋，参加他们的结婚庆典。请鸣炮，奏乐，掌声欢迎新郎新娘入常 喜鹊闹喳喳，迎来礼炮声。 新郎新娘从礼炮声走来，我们没有理由不为今天的婚礼盛典歌唱，新郎新娘从金光大道上走来，我们没有理由不为 看新郎挺胸抬头，雄赳赳气昂昂多气派：两道刘德华的眉毛挺可爱，郭富城的眼睛也不赖，成龙的鼻子安排在重要地带，赵忠祥的嘴那是说好不说赖啊!身体棒，长得帅，面带笑容多豪迈，成熟稳重还挺有派!嗬嗬，两条腿加上两条腿等于四条腿，外加一条麻花辫，合起来力大如牛，牛气冲天，齐心协力，天天奔小康! 结婚了，垒窝了，吃喝玩乐撤拉事儿全来了，当家方知柴米贵，一寸光阴一寸金，扬鞭催马运粮忙，不用扬鞭自奋蹄。 伴你们步入神圣的婚姻殿堂，喜洋洋见证您俩的甜蜜爱情。 今天，在xx宾馆xx大厅啊，可以说是喜歌高奏，喜炮响亮，亲朋好友欢喜一堂，前来贺喜，恭喜吉祥，真是喜笑颜开，喜气大方
在座的各位xx，各位朋友，现场主持人xx代表新郎新娘，送三色酒过喜，祝愿大家，抬头见喜，低头见喜，喜上加喜，最后，把你们心中的这份祝愿，现在送给这两位新人，新郎新娘，恭喜恭喜。 〔主婚词证婚词答谢词〕 茶，要喝浓的，直到淡而无味;酒，要喝醉的，直到不能醒来的;人，要深爱的，要下辈子继续爱的;爱人，要像新郎新娘这样的。有请主婚人致词。 古人说，人生有三大喜事，一是金榜题名，二是洞房花烛，三是喜得贵子，他们到今天已经完成了两件任务，前边的路正长，事正多，让我们一起祝福，祝他们一生幸福，两情相悦，三羊开泰，四季平安，五福临门，六六大顺，七星高照，八方来财，地久天长，十全十美，百年好合，千年等一回，万事都有如意。同时，谨借此幸福时刻、难逢机会，送在座的尊贵的先生们、高贵的少爷们、贤慧的女士们、漂亮的小姐们：100公斤的平安 女士们、先生们，朋友们!金秋拾掇，是收获的季节，也是心灵涤荡的季节。室外桂花树一如往年，花朵缀满枝头，摇曳着美丽，展露着容颜。桂花甜香浓烈，芬芳四溢，那么，醉人的酒呢?人逢喜事精神爽，千杯万盏不会醉，一杯一杯再一杯，你没喝好我来陪。请大家开怀畅饮。 典礼结束，请xx两张肩膀抬个口——开吃! 一张玉桌四四方，金杯牙筷放毫光; 手拿牙筷似金龙，盘盘好菜请客尝。
内蒙古的发展史
Nwei 内蒙古的发展史 --------------------------------------------------------------- 额尔古纳河畔是蒙古族的历史摇篮。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称，逐渐统一各部落后才演变成了这些部落的共同名称。大约在公元7世纪，蒙古部从额尔古纳河流域开始向西部蒙古草原迁移。12世纪时，这部分人繁衍子孙氏族分出了乞颜、扎答兰、泰赤乌等许多部落，散布在今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河的上游和肯特山以东一带。当时在蒙古草原和贝加尔湖周围的森林地带，还有塔塔儿、翁吉刺、蔑儿乞、斡亦刺、克烈、汪古诸部。13世纪初，蒙古部首领铁木真征服统一了蒙古地区的诸部后，逐渐融合为一个新的民族共同体。1206年铁木真称汗，号成吉思，建立了蒙古贵族政权——蒙古国。从此，中国北方第一次出现了统一各部落而强大、稳定和不断发展的民族——蒙古族。蒙古族首领成吉思汗建立政权后，展开了大规模的军事活动。1211—1260年先后灭西夏和金，版图扩展到中亚、南俄。忽必烈继汗位后，迁都至燕京(今北京市)，并于1271年改国号为元。1279年灭南宋，统一了全国，基本上奠定了中国统一的多民族国家的版图，加强了各民族之间的联系，1368年元朝灭亡。后来明朝在辽东西部、漠南南部、甘肃北部和哈密一带先后设置了蒙古卫所20多处，各卫所长官都是由蒙古封建领主担任。15世纪初，漠西蒙古瓦刺部和东部蒙古的鞑靼部先后向明朝称臣纳贡，建立了臣属关系。明未，女真建立后金政权。636年后金改为清，漠南蒙古各部封建主，也先后被清朝征服。1644年明朝灭亡后，清人关统一全国，直到1757年平定准噶尔部落。至此蒙古族完全置于清朝的统治之下。清朝为了加强对蒙古族的统治，在重新调整蒙古原来的大小封建领主的基础上，参照满族的八旗制度，在蒙古族地区建立了盟旗制度。颁布了以盟旗制度为核心的一系列诏令，强化和发展了蒙古的封建制度。清朝对蒙古族统治的加强，有效地制止了封建割据和战争，使蒙古族社会获得了近200年的稳定，畜牧业经济得到了很大发展。元代以来，蒙古族在祖国许多科学文化领域做出了贡献。如13世纪中叶写成的蒙古族重要历史、文学名著《蒙古秘史》和清代的著名文学作品《一层楼》等。在医学、历算、数学等方面蒙古族也有重要贡献。 1840年鸦片战争爆发后，蒙古族人民积极投入了反帝反封建的斗争。那时驻防在东南沿海蒙古八旗官兵与各族军民奋起抗敌。1841年10月蒙古族爱国将领裕谦指挥三镇将士在浙江定海奋战六昼夜，以身殉国。次年4月英军进犯乍浦，守军7000人英勇反击，其中有蒙古八旗官兵800余人参战，蒙古官兵牺牲200余人。第一次鸦片战争中当英军入侵渤海湾时，内蒙古东三盟和察哈尔旗蒙古士兵5000人，奉调天津海口防守。蒙古各地捐献大量马匹、银两支援前线。1856年，英、法发动第二次鸦片战争．1860年英法联军攻占天津、北京，僧格林沁亲王奉命从内蒙古各盟征调蒙古骑兵参战。在大沽口的三次保卫战和八里桥之战中英勇抗击侵略者，其中有4000余名蒙古骑兵参战的第二次大沽口保卫战中，打沉敌舰5艘，击伤6艘，打死打伤英法侵略军592人，获得胜利。在第三次大沽口保卫战中，蒙古族爱国将领乐善率千余官兵坚守炮台，拼死抵抗，全部为国捐躯。在保卫北京的八里桥之战中；从卓素图盟、昭乌达盟、哲里木盟和察哈尔调集4000蒙古骑兵穿插奋战，毙伤敌军1000余人。蒙古骑兵也有很大牺牲；在两次鸦片战争中，蒙古骑兵以弓箭、马刀抗击了敌方的洋枪洋炮，在中国近代史上写出了爱国爱民的悲壮诗篇。1900年前后与义和团运动相呼应的遍布东西部各盟旗的反教斗争，从1858年伊克昭盟的“独贵龙”运动起到辛亥革命前夕规模较大的反封建赋役、反垦、夺地的斗争共有10多次。
论蒙古族家庭教育
. 中央民族大学 研究生学期论文 论文题目：论蒙古族的家庭教育 学生：连溪 学号：MZ13084 年级：硕士一年级 院系单位：教育学院高等教育学 课程名称：少数民族传统教育学
论蒙古族的家庭教育 摘要 蒙古族家庭是对民族成员实施教育的最小社会单位,是传承民族文化的最初场所和重要的途径。蒙古族家庭教育蕴含丰富的具有民族文化烙印的教育容和方式、方法。影响着个体的文化认同、认知模式、知识能力、道德情感、行为方式、价值标准等多方面的形成和发展,从而奠定个体发展的文化根基。本文论述了蒙古族家庭的特点和蒙古族家庭教育的观念及容，蒙古族家庭教育的本也给我们研究少数民族家庭教育提供了一定的依据，有极强的借鉴作用。 关键词：蒙古族；家庭教育容；家庭教育意义 一、蒙古族家庭简介 家族，是构成社会的基本单位。它是用夫妻关系和亲子关系结成的最小的社会生活共同体。而这种生活共同体的组成形式，就是家庭。家庭是社会的细胞，是人们生活的基本组织。最早记载的蒙古族家庭是父系家庭，由一定围的亲属，即夫妻，父母，子女，兄弟姐妹所组成。小家庭由婚姻关系的缔结形成了最初的家庭成员——夫妻，后来又生儿育女。儿子成家后，在父母的蒙古包旁另建新包，共同游牧。 蒙古族的家务，男子和妇女分别承担。放牧，蒙古包的拆迁及搭建，制造工具等都由男子负担。他们除了从事牧业生产外，也从事日常生活所必须的手工业，如鞣制皮革，照管羊，挤羊奶等。牧区的妇女负担的家务则比男人繁重，有人说蒙古族女子：“女子所在，则朝夕榨乳，制造奶酪，汲水，拾兽粪而干之，制衣制靴，无不任之。乘马疾驰于原野，不亚于男子。其业务之勤奋，性格之活泼，
蒙古族民俗常识
教学内容：蒙古族的生产民俗 教学时间：2012年11月21日 课时：1课时 教学目标： 1、知识与能力： ①知道蒙古族的历史、节庆习俗、服饰、建筑、饮食、歌舞、民族文化等要点； ②能拓展学生思维空间，提高学生的观察和分析能力； 2、过程与方法： ①利用多媒体展示图片、观赏视频、聆听音乐，让学生直接感受，引发思考，实施探究式学习，从而培养学生的比较分析能力。 ②以导游讲解的形式，提高学生的语言表达能力和沟通能力。 3、情感态度与价值观： ①通过学生讲解介绍，多次给学生创造成功机会，树立自信心，培养学生勤思考、爱动脑的良好学习习惯； ②通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。 教学重点和难点： 教学重点：蒙古族的节庆习俗。 教学难点：让学生用自己的语言形象生动地介绍蒙古族的服饰、建筑、饮食。教学过程： 1.导入 我们这个地区有多少个少数民族？能不能说说都有什么民族？人数居多的是哪个民族？
这节课我们就要来学习蒙古族民俗常识。 板书课题 2、学习新课 有没有同学知道是谁统一了蒙古部落？ 我们一起把书翻到第二页，共同来了解蒙古族的来源，成吉思汗的简介和蒙古族主要分布的国家，人口数目。（课件） 解决老师课件的问题。 蒙古族被誉为“马背民族”、“草原骄子”。在漫长的历史发展过程中创造了优秀的文化。我们一起来学习蒙古族的生产民俗。 （1）狩猎民俗（出示课件）带着问题自由读文，解决问题。 ①狩猎方式主要归纳为两种：个人狩猎和集体狩猎。（板书）用自己的话归纳一下个人狩猎和集体围猎的不同。②蒙古族狩猎的方法有几种？学生自行读文，汇报结果。③出示问题：蒙古族的狩猎活动为何在秋、冬两季进行？学生自己归纳，老师总结。 3、欣赏蒙古族生产民俗图片、民族音乐。 4、整理笔记。 5、课堂小结：请同学们回顾一下这节课的重点内容，老师做归纳总结。 6、课后拓展：课后同学们可以通过互联网、书籍等方式搜集一些有关蒙古族的资料，留意一下身边的蒙古族朋友，看看他们生活中还有哪些民俗是我们平时所没有注意到的，请教一下他们，这些民俗有什么意义。 板书设计：蒙古族的生产民俗 狩猎民俗个人狩猎、集体围猎
大班社会艺术教案《认识蒙古族》
大班社会艺术教案《认识蒙古族》 教材分析： 《指南》指出：适当向幼儿介绍我国主要民族和世界其他国家和民族文化，帮助幼儿感知文化的多样性和差异性，理解人们之间是平等的，应该互相尊重，友好相处。 本活动让幼儿了解中国是一个多民族的国家，通过具体体验感受蒙古族的风俗习惯，激发幼儿想要了解更多民族的民俗文化，体验各个民族的兄弟姐妹都是一家人，彼此互相尊重，友好相处。 活动先让幼儿感受音乐《赛马曲》，想象蒙古族人民的生活环境，然后通过观察PPT图片，初步了解蒙古族服饰特点和民俗文化，用特有的舞蹈动作表示相应的民族。最后幼儿分组来体验蒙古族的服装、马头琴等特有的文化，从而激发孩子去了解我国更多的民族，体验我们是一个多民族国家，一共是由56个民族的兄弟姐妹组成了“中国”这个大家庭，同时会为自己是一个中国人而自豪。 学情分析： 孩子升入大班，对一些民族会有一些认识，知道藏族、蒙古族、维吾尔族等，但只是知道名称，例如蒙古族，只是知道名称，住在什么地方，对它的特点不甚了解，服装特点、有什么寓意等都不了解。幼儿欣赏、体验民族文化时，准确描述民族风格和特点有一定难度。 活动目标 1.初步了解蒙古族居住地服装特点及生活习惯。 2.知道蒙古人也是中国人，萌发幼儿对少数民族的情感。 活动重点： 初步了解蒙古族居住地服装特点及生活习惯。 活动难点： 知道蒙古人也是中国人，萌发幼儿对少数民族的情感。 活动准备： 经验准备：和家长结合查阅一些比较有代表性的少数民族的风俗习性， 物质准备：ppt、蒙古族服装、马头琴等 教学方法：观察法、讨论法。 活动过程： 一、《赛马曲》导入，幼儿谈论感受，谈谈自己对蒙古族的认识。 1.师：今天老师给你们带来了一首曲子我们一起来听一听，这是哪个民族的，听到后你的感受是什么？ 2.师：你们知道这是咱们国家哪个民族的音乐吗？（蒙古族） 教师小结：咱们国家是一个多民族的国家，一共有56个民族，蒙古族就是其中的一个少数民族。他们生活在广阔的草原上，特别擅长骑马，所以被称为马背上的民族，我们全国各族人民都是一家人， 3.师：请小朋友来说一说你知道蒙古族什么？ 二、初步了解蒙古族的服装特点和风俗习惯。 1.请幼儿比较蒙古族和汉族衣服的不同。
蒙古族婚礼主持词
蒙古族婚礼主持词 各位来宾，女士们，先生们： 金秋九月，丹桂飘香。 到了秋天，大地因此而变得丰厚、凝重起来，果农在谈论今年的价钱有多么好，菜畦里是麦苗儿青来草花儿黄，而庄稼人看着满田金黄色的稻穗穗穗饱满，笑得那么舒心，就连空气都散发着丰收的喜悦。啊!一切都显得生机勃勃：今天，我们欢聚一堂，喜气洋洋，参加他们的结婚庆典。请鸣炮，奏乐，掌声欢迎新郎新娘入常 喜鹊闹喳喳，迎来礼炮声。 新郎新娘从礼炮声走来，我们没有理由不为今天的婚礼盛典歌唱，新郎新娘从金光大道上走来，我们没有理由不为看新郎挺胸抬头，雄赳赳气昂昂多气派：两道刘德华的眉毛挺可爱，郭富城的眼睛也不赖，成龙的鼻子安排在重要地带，赵忠祥的嘴那是说好不说赖啊!身体棒，长得帅，面带笑容多豪迈，成熟稳重还挺有派!嗬嗬，两条腿加上两条腿等于四条腿，外加一条麻花辫，合起来力大如牛，牛气冲天，齐心协力，天天奔小康! 结婚了，垒窝了，吃喝玩乐撤拉事儿全来了，当家方知柴米贵，一寸光阴一寸金，扬鞭催马运粮忙，不用扬鞭自奋蹄。 伴你们步入神圣的婚姻殿堂，喜洋洋见证您俩的甜蜜爱
情。 今天，在xx宾馆xx大厅啊，可以说是喜歌高奏，喜炮响亮，亲朋好友欢喜一堂，前来贺喜，恭喜吉祥，真是喜笑颜开，喜气大方 在座的各位来宾，各位朋友，现场主持人xxx代表新郎新娘，送三色酒过喜，祝愿大家，抬头见喜，低头见喜，喜上加喜，最后，把你们心中的这份祝愿，现在送给这两位新人，新郎新娘，恭喜恭喜。 〔主婚词证婚词答谢词〕 茶，要喝浓的，直到淡而无味;酒，要喝醉的，直到不能醒来的;人，要深爱的，要下辈子继续爱的;爱人，要像新郎新娘这样的。有请主婚人致词。 古人说，人生有三大喜事，一是金榜题名，二是洞房花烛，三是喜得贵子，他们到今天已经完成了两件任务，前边的路正长，事正多，让我们一起祝福，祝他们一生幸福，两情相悦，三羊开泰，四季平安，五福临门，六六大顺，七星高照，八方来财，地久天长，十全十美，百年好合，千年等一回，万事都有如意。同时，谨借此幸福时刻、难逢机会，送在座的尊贵的先生们、高贵的少爷们、贤慧的女士们、漂亮的小姐们：100公斤的平安 女士们、先生们，朋友们!金秋拾掇，是收获的季节，也是心灵涤荡的季节。室外桂花树一如往年，花朵缀满枝头，
+中国传统文化——蒙古族...
中国传统文化————蒙古族文化 学院： 班级： 姓名： 学号：
摘要： 服饰文化是民族文化的精粹和外在呈现，它所代表的，除了衣服的概念之外，更多的还是这个民族千百年来在文明进程中的历史文化积淀、民族特性和人文气息。在某种程度上，一个没有自我服饰文化的民族，是一个没有历史积淀的民族。 正文： 蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。千百年来，蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。 蒙古族在科学文化事业 上比较发达，特别是明代以 来，在历史、文学、语言、医 学、天文、地理等方面，对祖 国的科学文化事业作出了重 大贡献。在民间文艺方面，“好力宝”是蒙古族中流传很广的一种演唱形式，马头琴是最富特色的民族乐器。 蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。现在主要聚居在内蒙古自治区，其余分布在中国的东北、西北地区。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始
见唐代。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共 同体。“蒙古”也就由原来的 部落名称变成为民族名称 了。 “蒙古包”是满族对蒙古 族牧民住房的称呼。“包”，满语是“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。 蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可纳20多人休息；小者，也能容10几个人。蒙古包的架设很简单，一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个画圈，然后沿着画好的圆圈将“哈纳” （用 2.5 米长的柳条 交叉编结而成）架好， 再架上顶部的“乌尼” （长约3 . 2 米的柳条 棍），将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡，用毛绳系牢，便大功告成。一户牧民就算在草原上安家落户了。 蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回
《蒙古秘史》中体现的古代蒙古族教育观
香莲 （赤峰学院蒙古文史学院，内蒙古赤峰 024000） 摘要：《蒙古秘史》一书不仅是记载蒙古族游牧文化的历史文献，更是教育事件研究的结晶。通过对它的研究能揭示13世纪蒙古高原的独特游牧生活教育方式、古老教育方式的奥妙和适应于游牧生活的特点。本文首先介绍了《蒙古秘史》的研究现状，说明了对本书教育方面研究的薄弱点；然后举例《蒙古秘史》中体现的有关教育方面的事件，分析古代蒙古族游牧生活环境下形成的教育观，论述13世纪蒙古族人们重视团结的重要意义。 关键词：《蒙古秘史》；蒙古族游牧文化；教育观 中图分类号：K281 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）10-0008-02 蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族，千百年来他们过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。《蒙古秘史》是他们独特的自然生活环境下酿造的文化结晶。学术界对于《蒙古秘史》的研究方法非常多，但从教育事件解释早期游牧教育文化的比较少。 在中国社会科学院召开的《蒙古秘史》成书760周年纪念会上获悉，联合国教科文组织给予我国世界文化名著《蒙古秘史》很高的评价，认为该书不仅在人类文化发展史中留下印迹，而且在世界文化史中享有崇高的地位，它的“独特的艺术、美学和文学传统及天才的语言，使它不仅成为蒙古文学中独一无二的著作，而且也使它理所当然地进入世界经典文学的宝库”。这一评价是1989年6月联合国教科文组织在巴黎召开的执委会第131次会议上就纪念《蒙古秘史》成书750周年的决议中作出的。 《蒙古秘史》是13世纪时以畏吾儿体蒙古文书写的记载蒙古族古代历史的珍贵文献史料，原名为《忙豁·仑·纽察·脱察安》。明洪武十五年始（1382），译成汉文，改名为《元朝秘史》。今其畏吾儿体蒙古文原文早已佚失，流传下来的只有明代以汉字音写蒙古语的《元朝秘史》。国内学者研究《蒙古秘史》已有悠久的历史，学术界普遍认为《蒙古秘史》研究始于明朝——明朝翰林院编修，对畏吾儿体蒙古文《蒙古秘史》进行了汉字音译，并附录了汉译（分为旁译和总译）部分。民国时期，1927年王国维在《元朝秘史之主因亦儿坚》一文中考证了《元朝秘史》中的主因亦儿坚就是金朝后期的札军。陈彬和在其选注的《元朝秘史》新序中对《蒙古秘史》的作者、成书年代等问题作了探讨。亦邻真的《蒙古秘史》畏吾儿体蒙古文还原本就《蒙古秘史》的书名和作者、成书年代、汉译年代以及版本等诸多问题进行了研究，是从历史学角度对《蒙古秘史》进行的研究。巴雅尔对于《蒙古秘史》语言学方面的研究给蒙古族历史文化研究提供了更便利的条件。《蒙古秘史》文献学方面的研究专著有甄金的《蒙古秘史学概论》，它是国内唯一一本以专著形式出现的有关《蒙古秘史》文献学研究方面的著作。方龄贵在《记所见阮惟和〈元秘史地理今释〉抄本》一文中，考证了上海复旦大学善本书目中所见的《元秘史地理今释》抄本为阮惟和书。他在《我和蒙元史研究》中讲到对《蒙古秘史》的研究时，也提到了当时对此抄本的考证情况。 总之，国内学者对《蒙古秘史》的研究取得了硕果，但大多局限于对《蒙古秘史》语言、历史、文献、习俗、道德、军事、作者、成书年代、汉译等问题的研究，从游牧文化教育的角度研究《蒙古秘史》者并不多见。 蒙古族教育观是特殊的自然地理、经济和社会条件下形成的产物。《蒙古秘史》的教育内容十分丰富，是研究13世纪游牧文化不可缺少的文献资料，许多问题需要进一步的深入探讨。以游牧经济为主、居无定处的蒙古人非常重视家庭教育，成吉思汗颁布的札撒中就有不少关于这方面的条例。 《蒙古秘史》中所记史事蕴含着13世纪蒙古高原游牧民族的文化和教育思想。如有“阿阑豁阿”教育孩子们的故事，“斡阔伦哈屯”教育铁木真的故事，成吉思汗教育四个儿子的事件，“安巴亥罕”留给后代的遗言等等。这些充满教育色彩的故事已被记录在《黄金史纲》、《蒙古源流》、《水晶珠》、《恒河支流》等历史文献中，不同程度上影响和教育着蒙古族人民。下
七年级历史下册《第10课 蒙古族的兴起与元朝的建立》教案 新人教版
《蒙古族的兴起与元朝的建立》 一、课标内容 知道成吉思汗的崛起以及蒙古军灭亡夏、金和南宋；知道元朝的统一。 二、学情分析 初一学生对成吉思汗有所了解，但并不深入。对于少数民族如何建立了中国历史上第一个统一的多民族国家比较感兴趣。因此，本课在讲解的过程中，通过利用视频、故事、问题探究等形式，调动学生的学习兴趣，激发他们求知的欲望，最终达到理解本课重难点的任务。 三、教材分析 本课主要学习三个子目的内容：成吉思汗统一蒙古、蒙古灭西夏与金、元朝的建立与统一。三部分内容之间因果相联，成吉思汗统一蒙古、蒙古灭西夏与金为元朝的建立和统一奠定了基础。学习这三部分内容，首先要了解五代辽宋夏金元时期统一多民族国家发展的历史。 唐朝统治瓦解后，我国进入从五代十国的分裂割据和多民族政权并立到元朝统一的历史时期。这个时期，政治上从分裂割据、若干民族政权并立到逐步走向统一，民族关系纷繁复杂。一方面，民族冲突加剧，北方少数民族与中原汉族之间战争不断，民族矛盾尖锐；另一方面，各民族政治、经济、文化交流频繁，民族之间的交融达到了一个前所未有的水平，国家再度实现了大一统。元朝的统一，结束了唐末以来国内分裂割据和多个政权并立的政治局面，奠定了元、明、清500多年国家长期统一的政治基础，促进了国内各民族间经济文化的交流和边疆地区的开发，巩固和发展了我国统一多民族国家，加强了中外文化交往和中西交通的发展。 四、教学准备 1.登陆优教同步学习网，在同步备课下，设置版本章节，七年级下学期历史人教版； 2.在课程目录下选择第10课蒙古族的兴起与元朝的建立； 3.在教学设计——名师教案，浏览《蒙古族的兴起与元朝的建立》名师教案； 4.在课前预习——名师预习，将《蒙古族的兴起与元朝的建立》导学任务单，发送给学生并
蒙古族土默特部的历史汇总
蒙古族土默特部的历史 5[ 标签：蒙古族, 土默特部, 历史 ]匿名2009-07-28 08:42 内蒙古土默特部的形成以及发展的简要历史 听我的前辈说我们的部落起源与呼伦贝尔一带,不知是否正确(我的家乡位于土左旗) 满意答案好评率：0% 在呼和浩特建城433年之际，迎来了这座古城的奠基者——阿勒坦汗诞辰500周年的日子。为了纪念这位历史伟人，笔者谨从：一、土默特部的渊源及其驻牧丰州滩（土默川）；二、阿勒坦汗统领时期土默特人的建树及其对后世的影响，具体包括：（一）建立政权；（二）起造城市以及由此而形成的:1、塞外商埠；2、爱国保家的壮举；3、教育文化中心；4、民族的乐园——走西口现象的开启；5、自治区首府等方面，简要记述一下阿勒坦汗的历史贡献，并简略分析其对后世几百年塞外商贸重镇与教育文化中心的形成，长城内外民族交融与团结局面的形成，以及自治区首府落脚呼和浩特等重要社会变迁所起的奠基性作用。为了行文方便，笔者首先要说明一个逻辑问题。伟人毛泽东曾说：“人民，只有人民，才是历史的创造者。”依照历史唯物主义的观点，伟人也属于人民，但又是人民当中的具有特殊贡献者，是人民的杰出代表。具体到本文，回顾阿勒坦汗的历史贡献，不能脱离土默特人民；反之亦然，正是在阿勒坦汗的统领之下，土默特人民创造了划时代的历史建树。故而，行文中有时用土默特人民，有时用十六世纪时土默特人民的杰出领袖——阿勒坦汗，随论述问题方便而已。 在人类历史长河中，曾经有过种种的文明与文化，它们有的遗憾地消失了，只给我们留下一些遗迹；有的则作为一种文明与文化，虽然经过了历史演化，但其基本精神和文化特征仍然在延续，也就是作为一种文化还在延续，但是这种文明与文化的原始创造民族却消失在了现代人群当中，不复存在了。像中华民族和华夏文化这样，既历史悠久，长期共存，又不断复兴和发展的民族与文化，充分说明二者所共有的民族精神是奋发向上的，中华民族和华夏文化是博大而根深的，永远是枝繁叶茂的。与此同时，不同地区、不同民族都热爱着这个家园，共同为这个文明的发展不断地输送着新鲜血液，这也是华夏文明充满活力的又一个内在机制原因。呼和浩特与土默特蒙古人，便是这些输送新鲜血液的队伍当中的一个亮点。 呼和浩特作为历史文化名城，自然是承载着厚重的历史。而且，呼和浩特的历史还有两个鲜明特征，一是古城遗址多，据说有80多处，甚至可能近百处；二是召庙林立，所以呼和浩
大班社会认识蒙古族教案反思.doc
大班社会认识蒙古族教案反思 活动设计背景 在以往认识少数民族只是通过图片向幼儿介绍，幼儿感到很枯燥，学习积极性不高，为此根据幼儿的学习兴趣，设计了本堂教学活动，让幼儿看看，认认，讲讲，跳跳中，学习认识蒙古族。 活动目标 1．引导幼儿认识蒙古族的名称，居住地，服饰特点及生活习惯。 2．知道蒙古人也是中国人，萌发幼儿对少数民族的情感。 3．探索、发现生活中的多样性及特征。 4．培养幼儿敏锐的观察能力。 5．在活动中将幼儿可爱的一面展现出来。 教学重点、难点 1．了解蒙古人的生活习惯及服饰特点。 2．区分蒙古人和汉族人的服饰。 活动准备 1．男，女蒙古族服饰各一套，录音机和磁带（友谊舞曲和蒙古族舞曲） 2．幼儿学会跳（友谊舞） 活动过程 一．开始部分： 1．引起幼儿观察认识蒙古族的兴趣。 师：今天班级来了两名远方的小客人，你们猜猜他们是谁？请两
位穿有蒙古族服饰的幼儿边听音乐边跳舞来到幼儿面前。 2．让幼儿猜一猜他们是那个少数民族的小朋友？然后两位小朋友自我介绍：我是蒙古族的小朋友。 二．基本部分： 1．认识蒙古族的居住地，知道他们是中国人，是少数民族。 请两位小朋友介绍自己的居住的。问：蒙古是哪个国家的？蒙古人又是哪个国家的人？为什么？ 教师小结：各民族朋友是一家。 2．认识蒙古族的服饰特点及生活习惯 请幼儿分别比较汉族小朋友和蒙古族小朋友的服饰有什么不同，从中了解蒙古族服饰的特点。 请幼儿跟蒙古族小朋友齐跳《我也骑马巡逻去》，使幼儿知道蒙古族人能歌善舞，会摔跤，骑马，射箭等。 三．结束部分： 幼儿听音乐《友谊舞》和两位蒙古族小朋友边唱边表演，表示各族人民是一家，相亲相爱不分离。 活动延伸： 1．观看电视录像或图片，继续向幼儿介绍蒙古族的生活。 2．请幼儿绘画各民族小朋友的画像，通过画像进一步区分各族小朋友的服饰不同。 教学反思 本堂活动设计，打破了以往只是教师讲幼儿听的教学方法，充分
论蒙古族的游戏教育
论蒙古族民间游戏的教育性 连溪 摘要 游戏是体育和智育的一种形式。有些游戏是在各民族社会婚、丧、节、祭祀等活动中进行的。蒙古族传统游戏是蒙古族人民在民族传统文化的基础上经过不断加工而形成的，能满足不同年龄、性别和不同性格的人们的要求，深受蒙古族人民及草原其他民族的喜爱。本文就蒙古族的游戏教育的内容和作用进行探讨，使更多人了解蒙古族的游戏教育。 关键词：蒙古族；游戏；教育作用 一、蒙古族民间游戏的内涵及分类 蒙古族民间游戏是与娱乐有密切关系的活动。这种传统游戏娱乐活动是在蒙古族氏族社会时的游牧、围猎生活和生产实践中产生发展的。我们可以将蒙古族民间游戏的内涵界定为形成于蒙古族的生存、延续和发展历史过程中，具有与该民族生产生活实际相适应的独特内容与形式，并在蒙古族儿童中广为流传的最常见、最普遍、最有趣的综合性娱乐活动。这一内涵的界定可以从三个方面来理解：首先，蒙古族民间游戏是儿童自觉自愿组织并开展的以娱乐为目的的活动。无论何种游戏，只要是被称之为游戏，其本质一定是具有强烈的娱乐性，任何外在附加的功利性、盈利性等目的都会破坏活动的游戏性；其次，蒙古族民间游戏是松散的综合性娱乐活动。就是说，蒙古族民间游戏不是一种有组织、有计划、有明确外在目的的活动，它不同于学校或幼儿园等教育场所进行的教育活动，它具有很强的随意性、自由性和综合性；再次，它源于本民族的生产生活传统并与之相适应，并能够反映本民族的文化传统的娱乐活动。［1］ 蒙古族民间游戏的内容极其丰富，沿用了民间游戏的一般分类方法，可以将蒙古族儿童民间游戏分为益智游戏、文字游戏、运动类游戏、歌舞表演类游戏、生活游戏、童谣以及野趣七大方面。 ①益智游戏：将智力活动与娱乐活动巧妙地结合起来进行的游戏形式，主要有拼图类和棋艺类。如：蒙古象棋、狼吃羊、“宝嘎”、“帕日吉”、“吉日格”(鹿连儿)、大六牌(股牌)、“连环锁”。 ②文字游戏：蒙古族语言文字韵律美，内容丰富，寓意深刻，常以谜语等形式体现，许多谜面很为幼儿喜爱。这些游戏趣味横生，足以启发人的智慧，陶冶心灵。不仅成人用以消遣，还与孩子共同游戏，以此愉悦儿童，训练儿童。如：“说九九”、“谐谑词”、“猜谜语”等。 ③运动类游戏：以体育、娱乐为主的活动，是儿童非常喜爱的一种游戏。如：
蒙古族的民俗风情教案
蒙古族的民俗风情教案集团档案编码：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]
蒙古族的民俗风情 【教学目标】 1.知识目标： ①掌握蒙古族的节庆习俗、美食 ②了解蒙古族的服饰特色、歌舞、建筑等 2. 能力目标：培养学生搜索信息的能力和自主探究、自主学习的能力。 3. 情感目标：充分感受祖国少数民族的特色民族风情，培养学生探索知识的精神和乐学的精神。 【教学重点】 蒙古族的节庆习俗、美食 【教学难点】 蒙古族的服饰 【教学方法】 1．教法：图片直击法、音乐欣赏法、故事讲授法 2. 学法：填表格法、学生模拟导游讲解法 【教学过程】 导入：提问电视剧《射雕英雄传》有哪些人拍过，激发学生兴趣，再提问郭靖小时候生活在哪里？引入课题——蒙古族 新授： 一、找一找：识蒙古概况 聚居地：内蒙古自治区 宗教信仰：藏传佛教 三大史诗之一：《江格尔》 蒙古大国建立者：铁木真——成吉思汗 统一中国，建立元朝者：忽必烈 最早用蒙古文写成的历史文献：《蒙古秘史》 二、看一看，认特色服饰
展示一幅完整的蒙古族服饰图片，再将服饰的每一部分拿出来构成蒙古族服饰的四个主要组成部分：首饰、长袍、腰带、靴子 提问：为什么这样穿着 “三不离身”指的是什么？——展示图片蒙古刀、火镰、烟荷包 三、说一说，释蒙古建筑 大家都知道蒙古族牧区的传统建筑史蒙古包，那为什么不是像我们一样的楼房呢？请同学解释： 传统建筑——蒙古包，呈圆形，有圆柱“墙体”和圆锥“房顶”组成，房顶有天窗，里边使用面积大，空气流通顺畅，采光好，冬暖夏凉，而且易于装拆搬运，很适合草原生活。 四、瞧一瞧，品风味美食 三餐离不开奶与肉 以奶为原料制成的食品，蒙古语称“查干伊德”——白食 以肉类为原料制成的食品，蒙古语称“乌兰伊德“——红食 提问1：据你所知，白食有哪些？ 牛奶、马奶、鹿奶、骆驼奶 提问2：绵羊肉和牛肉 展示图片： 蒙古族烤全羊、手抓羊肉、涮羊肉、烤羊腿、手扒肉、炸羊排 五、填一填：知节庆习俗
论蒙古族的家庭教育
中央民族大学 研 究 生 学 期 论 文 论文题目： 论蒙古族的家庭教育 学生姓名： 连 溪 学 号： MZ13084 年 级： 硕士一年级 院系单位： 教育学院 高等教育学 课程名称： 少数民族传统教育学
论蒙古族的家庭教育 摘要 蒙古族家庭是对民族成员实施教育的最小社会单位,是传承民族文化的最初场所和重要的途径。蒙古族家庭教育蕴含丰富的具有民族文化烙印的教育内容和方式、方法。影响着个体的文化认同、认知模式、知识能力、道德情感、行为方式、价值标准等多方面的形成和发展,从而奠定个体发展的文化根基。本文论述了蒙古族家庭的特点和蒙古族家庭教育的观念及内容，蒙古族家庭教育的范本也给我们研究少数民族家庭教育提供了一定的依据，有极强的借鉴作用。 关键词：蒙古族；家庭教育内容；家庭教育意义 一、蒙古族家庭简介 家族，是构成社会的基本单位。它是用夫妻关系和亲子关系结成的最小的社会生活共同体。而这种生活共同体的组成形式，就是家庭。家庭是社会的细胞，是人们生活的基本组织。最早记载的蒙古族家庭是父系家庭，由一定范围的亲属，即夫妻，父母，子女，兄弟姐妹所组成。小家庭由婚姻关系的缔结形成了最初的家庭成员——夫妻，后来又生儿育女。儿子成家后，在父母的蒙古包旁另建新包，共同游牧。 蒙古族的家务，男子和妇女分别承担。放牧，蒙古包的拆迁及搭建，制造工具等都由男子负担。他们除了从事牧业生产外，也从事日常生活所必须的手工业，如鞣制皮革，照管羊，挤羊奶等。牧区的妇女负担的家务则比男人繁重，有人说蒙古族女子：“女子所在，则朝夕榨乳，制造奶酪，汲水，拾兽粪而干之，制衣制靴，无不任之。乘马疾驰于原野，不亚于男子。其业务之勤奋，性格之活泼，有独立生活之资格。此为蒙古女子之特色，较甚于汉女子百倍也。”以上就是对蒙古族家庭构成及男女分工的简介，下面我们来谈谈蒙古族在家庭教育这方面的观念。 二、蒙古族家庭教育观念 (一)胎儿的发育 蒙古人注重让孕妇保持平和的心态，避免让孕妇焦虑或生气，认为这样对于孕妇腹中的孩子的发育是不利的。蒙古人非常注意为孕妇创造良好、舒心的环境，不让孕妇长时间处于嘈杂的环境中。现代科学证明，孕妇的心理状态与所处环境会影响腹中孩子的遗传素质。因此可得出结论，孕妇的心态与所处环境对腹中孩子的发育有重要影响。 (二)教育从出生开始 蒙古族主张，应从孩子出生开始就对其进行教育。“蒙古族为了让孩子掌握
蒙古人的传统家庭教育
蒙古人的家庭传统道德教育 众所周知，蒙古族是逐水草而居的游牧民族，他们的生产和生活方式是人与自然 和谐统一的。因此，蒙古人在对其子女进行家庭道德教育时，遵循了自然法则，他们 有意无意强化了孩子们的环境意识。道理十分简单，大草原是我们的衣食之母，这是 蒙古人在长期的生活实践中得出的一个结论。就拿烧火取暖来讲，蒙古人首先烧的柴 禾是牛、羊、马粪，而不是去砍伐森林，即使烧柴也是能拾一些干枝，他们决不因烧 柴而砍掉活生生的林木。烧牛、羊、马粪的一个最大的好处，是净化了草原，使草原 生态进入了良性循环的轨道。水是生命之源，因此，蒙古人从来都不会污染江河，湖泊、山泉，他们把污染水源的行为，视为大逆不道。蒙古人在游牧生活过程中，要经 常进行倒场、轮牧，这便是人们常说的逐水草而居。倒场、轮牧的优越性在于给草场 提供了一个休养生息，恢复植被的机会，也防止了草原的沙化。因此，蒙古人的牧场 分为春季牧场、夏季牧场、秋季牧场，冬季牧场。蒙古人在来回迁徙游牧的过程中， 对那些生活垃圾是要进行简要处理的，其处理的方法是就地埋掉，然后拿来草坪覆盖 在上面，以求植被的恢复。另外，蒙古人游牧的生产方式决定其生产周期较长，因而 在他们的头脑中不存在急功近利的思想。当一头牛产下牛犊的时候，在蒙古人的头脑 中决不会产生立即杀吃牛犊的想法，相反，他们所想到的是几年后，让牛再产仔，然 后吃其奶，用其畜产品。我们认为，蒙古人的这种思想意识，对于保护大自然，求得 生态平衡十分有利。与这种思想意识相适应，蒙古人对野生动物也采取了保护措施，即"地有禁、取有时"，"怀卵时节勿捕"，"怀羔时节勿捕"。蒙古人把围猎的时间，严格限制在冬季，其余时间里让野生动物进行繁育发展。 蒙古人在家庭的生产和生活过程中，对其子孙后代进行着环境道德教育。蒙古人 在家庭传统道德教育方面，比较注重教育者--父母自身的形象。对于这一点，蒙古人常说的一句谚语就是"六畜的前两只脚踩过的地方，其后两脚一定能够踩到"。这句直译 过来的谚语听起来有点费解，其实她恰恰反映了蒙古族游牧文化的深刻内涵。六畜的 前两只脚，好比是父母、教育者，后两只脚好比是子女、受教育者，前两只脚和后两 只脚是协调一致的，如果前者发生了错误，后者也会跟着出现错误。因此，父母本身 的道德行为，对孩子们起着至关重要的作用。有其父必有其子，同理，有其母必有其女，说的就是这个道理。另外，在蒙古谚语中，还有一句教育哲理，讲得非常生动形象，即"取媳妇先看对方的母亲，买毛驴要看它的蹄子"。从一定意义上讲，孩子是父 母的翻版，做父母的本身在行为规范方面要求不严，反过来对子女们提出十分苛刻的 要求，让他们达到高标准，那都是不现实的。因此，蒙古人在家庭道德教育中，把父 母的榜样示范放在了头等重要的位置上。蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重视对 孩子们进行热爱父母、热爱家乡、热爱民族的教育。蒙古人懂得，一个连自己的父母 都不爱的人，是很难做到爱他人，爱社会。热爱父母是培养孩子爱心的根本。事实上，人们把这种教育基本上都渗透在日常的细节中，可操作性比较强。例如，平常吃饭时，
蒙古族民间舞蹈的风格特色
蒙古族民间舞蹈的风格特色 摘要：我国拥有56个民族，各个民族有着自己独特的文化。蒙古族具有优秀的历史文化，是草原的娇子，舞蹈是他们民族的特色。形形色色的蒙古族民间舞蹈都具有特色，其舞姿如矫健的大雁、活泼多样的马步，或者热烈的摔跤舞及欢乐的挤奶等等都体现了蒙古舞的特色，这种风格的形成不是偶然的，而是历史文明发展的必然，这是表达他们对家乡的热爱以及对美好生活向往的特殊表达方式。因而本文从蒙古族民间舞蹈的渊源、历史影响及特色差异化的舞蹈风格及深刻把握这种风格特色的现实意义进行了深入的剖析，以此将蒙古族舞蹈的风格淋漓尽致的展现给读者。 关键字：蒙古族蒙古族民间舞蹈“盅碗舞” 一.蒙古族民间舞蹈的起源 任何一种舞蹈的产生都不是历史偶然的选择，而是历史发展的必然，因为文化的传承与发展都需要载体，而舞蹈作为一种灵动、活泼的表现载体，在文化传承上有着深刻的体现。蒙古族是一个历史悠久且非常强大的民族，随着元代的建立蒙古族发展至鼎盛时期。蒙古文化是几千年的草原文化，同时还具有西方文化的元素，还融合了汉文化元素，这是其能够最终统一中国的主要原因。蒙古族民间舞蹈是带有浓厚的宗教色彩的，它反映的是蒙古族人们对美好生活的向往，正是这样的文化基础将蒙古人能够善舞的特长发挥到了极致，这样就使许多和宗教有关的舞蹈在民间流传开来并最终形成今天丰富多彩的蒙古族民间舞蹈。 二.蒙古族民间舞蹈风格的表现 蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族民间舞蹈具有节奏欢快、热情洋溢、风格独特等特点，动作基本以抖肩或翻腕来表现。在蒙古舞中男子主要以挺拔豪迈、洒脱的舞姿为主，主要展现男性的英武及刚劲。蒙古舞如马刀舞、筷子舞、安代舞、盅碗舞等都久负盛名，以欢快的节奏、轻盈的舞步将蒙古人民热情、淳朴的气质展现出来。一般说来，凡属在草原上流传的娱乐性舞蹈，队形以圆圈型、横排等为主，舞蹈动作简单易学，有的舞蹈仅仅由一两个动作构成，即使那些从来没有参与过的客人也能够随学随跳，很快融入到舞蹈中去。这种舞蹈在喜庆的节日中运用较多，并且其简单的舞蹈是蕴含丰富的情感的。这种舞蹈还会在婚礼上进行表演，以此来增加喜庆气氛。各种宴聚乐舞活动，是草原牧人们的欢娱性文化活动，也是一种生活方式，处处彰显着自然、豪爽的蒙古风格，蒙古族民间舞是传承了“顶瓶而舞”的风格，并融合了传统的舞蹈风情，将民族特色汇入其中，再在智慧的蒙古人们的探索中迅速发展起来，从而广泛的流传于草原之上。 所谓蒙古族民间舞蹈不是特指某一类舞蹈，而是由很多不同种类舞蹈构成的，每一种舞蹈都能够体现出蒙古族民间舞蹈的特色，他们都是草原儿女真情的流露，是他们最真实的想法。但是每一种舞蹈都有其风格特色，这种特色是以不同的表现形式展现出来的，但是都生动的体现出草原儿女对美好生活的追求与对美丽祖国的深深热爱，主要表现为欢快明朗、典雅含蓄、纯朴豪放、机智果敢、粗犷豪放等五大风格特点。
蒙古族传统伦理思想
蒙古族传统伦理思想 蒙古族传统伦理思想，指的是蒙古族历史上传承下来并对古今蒙古社会产生重要影响的各种伦理道德观点、理论和学说的总称。蒙古族是以“蒙古”为族名，9世纪前后走上了蒙古高原的历史舞台，13世纪初期开始崛起，建立了民族共同体的国家，创制了通用文字，继承并发扬了蒙古高原连续几千年的游牧文明的主要成果，至今它已成为中国北方古代民族文化的集大成者。蒙古人的历史活动，可以说从一开始就与祖国内地的历史进程紧密地联系在一起的。蒙古族成为一个民族共同体，已有可靠文字记载的文明史已达千年之久。虽然说蒙古族及其《圣主成吉思汗》（蒙古民间有《圣主成吉思汗》歌曲，元代有《圣武亲征录》一书。一般说，成吉思汗去世后的几百年间，通过历代蒙古统治者的有意识的宣扬以及蒙古民间的神化促成，成吉思汗已经成为了蒙古族民族英雄和民族传统精神文化的符号，逐渐被神化，被捧为圣人）主要以他们的领土扩张及征服战争而闻名于世，但是，蒙古族人民在漫长的历史发展进程中，调节和规范族群内的各种利益关系及临近族群（包括临近各民族和国家）的利益关系的过程中，与其他民族一样创造了灿烂而独具特色的伦理道德及其思想文化。蒙古族传统伦理道德文化是整个蒙古族精神文化中的精华和核心部分，它在自身发展的历史过程中曾受到了中国境内其他各民族及其他国家和民族伦理道德及思想文化的影响，并且在相互的文化交流过程中，对其他民族和地区的伦理道德文化产生过一定的影响。 根据蒙古社会历史发展的阶段性特征以及以往蒙古族历史、文学史以及哲学思想史研究的成功经验，同时参照中国历史和思想史研究以及其他民族思想史研究的方法，我们认为蒙古族传统伦理思想（远古时代到近代）的发展基本上经历了以下几个阶段：第一、远古时期伦理道德意识（？——1205年）；第二、中古时期伦理思想[上]（1206 -1368年）；第三、中古时期伦理思想[中]（1369-1636年）；第四、中古时期伦理思想[下]（1637－1839年）；第五、近代伦理思想（1840－1918年）等五个历史发展时期。下面就简要阐明上述分期的理由和各阶段的主要文献材料及其基本的伦理道德思想内容。 第一阶段，本阶段之所以称之为“远古时期”，是因为它是我们现在还无法断定确切年代的史前时期。以“1205年”来分界远古和中古时期，是因为以蒙
蒙古民族历史概况
蒙古民族历史概况 蒙古民族是内蒙古自治区的主体民族和自治民族。蒙古民族在繁衍生息、兴盛发达的历史进程中，形成了自己独特的、丰富多彩的民俗。 一、族源与族称 (一)蒙古民族族源 蒙古族起源于东胡系诸部族。即包括东胡、鲜卑、契丹、室韦——达怛。东胡人大约与匈奴同时见于史乘。东胡，是华夏人对当时内蒙古东部地区族属相同或相近的各部落的总称。公元前3世纪末，匈奴征服了东胡人，把他们划归左贤王统治。 东胡人及其后裔的居地大体上就是内蒙古东部地区。从昭乌达沙漠到额尔古纳河流域，是以东胡人和他们的后裔——鲜卑、后来的契丹、室韦——达怛人为主体的语言相同或相近，地域相连，风俗习惯也相似的各个部落的居住地。东胡后裔鲜卑人乘匈奴的衰败，占据了蒙古高原，强盛一时。“五胡十六国”时期，鲜卑人进入内地，并建立了前燕、后燕、西秦、南凉等几个割据政权，后来拓跋鲜卑统一了黄河流域，建立了北魏王朝。7世纪以后，进入内地的所有鲜卑人最终同化于汉族之中。 在鲜卑人迁进内蒙古西部地区和内地以后，北魏时期在东胡故地居住的主要有契丹和室韦人。契丹人属于地道的蒙古人种。起初在西拉木伦河和老哈河流域，共有八个部落。他们在内部的争战、唐朝和突厥的统治、同邻族的战争中改变自己民族学面貌。916年耶律阿保机建立了契丹国辽王朝后，其统治遍及蒙古高原，许多部落都向辽王朝称臣纳贡。1125年辽亡于金，而辽宗室耶律大石又在中亚建立了西辽国。这样，契丹人大部分同化于汉族以外，一部加入了形成中的蒙古族。 室韦——达怛人居住在呼伦贝尔草原、大兴安岭东西、额尔古纳河与黑龙江两岸。史籍称其“南者为契丹，在北者号室韦”。6世纪时，室韦——达怛人分为五大部，曾受突厥的统治，后与唐朝保持密切关系。室韦、达怛这两个名称在汉籍中可以互通互易，所以，我们可以称他们为室韦——达怛人。唐朝时，称室韦为“十三姓达怛”。室韦——达怛人的语言，保持东胡后裔语言的特点和方言，这种语言和方言，叫作原蒙古语。 (二)蒙古民族族称 蒙古民族的名称起源于蒙古地区东北部的一个室韦部落——蒙兀室韦。“蒙兀”是蒙古一词的最早的汉文译写，见于《旧唐书·北狄传》。蒙兀室韦的居地在望建河(今额尔古纳河)。后来，关于蒙古一词的不同译写还有很多，如“萌古”、“朦骨”、“萌骨”，等等。写作“蒙古”，最早见于《三朝北盟会编》所引《炀王江上录》。“蒙古这个词开始只是—个氏族或部落的名称，1206年成吉思汗统一草原，建立蒙古汗国以后才成为一个新兴民族的共同称谓。 二、语言与文字 (一)蒙古语言 蒙古语是古老的民族语言之一。属于阿尔泰语系蒙古语族，分布在中国、蒙古国、俄罗斯个国家。中国境内的蒙古语主要分布在内蒙古、新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省、自治区。 蒙古语的主要特征有：在语音方面有严格的元音和谐律，即按照元音舌位前后或圆唇不圆唇进行和谐，如在一个词里，要么都是后元音(阳性元音)，要么都是央元音(阴性元音)。但是前元音(中性元音)与后元音或央元音均可出现在同一个词里。在形态学方面以词根或词干为基础，后接附加成分派生新词和进行词形变化；名词、代词、形容词、数词、副词、后置词和形动词，都有数或格的语法范畴；动词都有时、体态、式等语法范畴。在结构学方面，名子中的语序都有一定的规律。通常主语在前，谓语在后，定语在被修饰语之前，谓语在宾语之后，各种状语在句中都有一定的语序。