西周法律制度

引例：
周穆王制《吕刑》
吕侯向周天子进言：“周建国已经有一百年了，如同百岁的老人，（为政难免有不周到之处。）应该根据时代的变化，及时修定刑制，使四方之民慎重行事。”
王说：“远古时代有过这样的教训，（黄帝）时蚩尤开始作乱，波及到一般的民众。没有人不攻击别人、杀害别人。人们泯灭善良，而违法作乱，打劫、偷盗、欺诈，（无恶不作）。（蚩尤的后裔）苗民（沿袭蚩尤之恶）仍不遵行天帝（黄帝）的命令，于是尧制定了刑罚，来扼制苗民（作乱）。但苗民（仍不相从）反而作五种虐刑，自称为法，（与帝尧抗命。他们）杀戮无罪的民众。帝尧不得已，于是仿照苗民的五种刑罚，作劓、刵、椓、黥、大辟之刑与五虐之刑并存。（五刑与五虐之刑）从形式上看似乎并无差别。苗民互相欺诈，风俗败坏，大家都不守信用，以至于背叛在神面前所订立的盟约。虐刑逞威，被刑戮的人纷纷向上天禀告自己无罪。天帝（即黄帝）视察民情，苗民没有馨香的祭品升闻于天，而到处散发着（虐刑的）腥秽之气。黄帝怜悯这些无罪被杀、被刑之人，又痛恨苗民（风俗败坏），以威严对待暴虐。于是，黄帝行天之罚，灭绝了（作乱政）的苗民，使其后嗣也不得在下方国土（为恶）。（颛顼之世）奉黄帝之命，令重氏与黎氏杜绝了天地间的交通。天神不再降临到下国，下国之人也不能登临于天。（在下国的）君主诸侯，明察（天道）而遵行之，以至于孤苦无依的人也脱离了苦难。（舜之世）又奉黄帝之命，亲自询问下属民情，孤苦无依的人对苗民有怨恨之词，于是，舜以德而行刑罚（使不轨之人）畏惧刑罚而不敢作乱。又以德教人，（择其人而）行教化。使人明智。于是，命令三位君主，慎行治民的事业，伯夷先降颁礼典，使民众明智而远离（犯罪）。大禹治理洪水，为山川定名。后稷降颁播种之法，使民众（从事农耕）而种植优质的粮食。三位君主功成业就，民风正直。狱官则用公正、适度的刑罚对待民众，使他们敬重德行。君长舜敬天命而爱民，诸侯则体察舜的治民之道，政绩显赫，没有人不遵守美德，刑罚公正而适度，人知善恶，民风大治。断狱的目的，不是为了（以刑）逞威，而是为了造福于（民众）。（刑官）敬守其职，慎忌其过失，不（因刑不公正）而使（民众）有所抱怨。（刑官以刑得其中）来实现承担上帝的美德，（人人）努力从善，配上天之命享有国运。”
匡抢禾案
以往的一个荒年，名叫匡的人，指示着家人奴仆抢夺了□稻禾十秭。□将匡季告到了东宫。东宫的裁断官对匡说：“去恳求受害者的原谅吧，如果你无法得到对方的谅解，对你的惩罚可就大了。”匡对□叩首谢罪，并表示愿意出五百亩田和四个奴隶赔偿□的损失。□没有同意。匡对裁断官求饶：“我并没有抢劫多少稻禾，不要对我施以鞭刑。”□再次将匡告到东宫，提出：“必须归还我原来的稻禾。”裁决官判道：“匡归还□十秭稻禾，再另外赔偿十秭作为惩罚。如果拖欠至来年，则加倍赔偿四十秭。”后来，匡与□私下协议，匡赔偿□七百亩田地和五个奴隶，再归还□十秭稻禾，免去匡三十稻禾的赔偿。
王说：“唉。来吧！你们这些有国家有土地的人们。（我）告诉你们（如何使用不同于虐刑）的祥刑。现在你们要安定民众，所要择选（任用）的是什么呢？是（能当其任）的官员。所要谨慎的是什么呢？是五刑的使用。所要考虑的是对国家有益的计划。（断狱时，要）原告与被告都到庭了，再开始（以辞听、色听、气听、耳听、目听之法）审问。将审判所得的口供考核证实，按墨、劓、刖、宫、辟五刑来定囚犯之罪。如果罪名无法核实而有疑问，那就按（墨罚、劓罚、刖罚、宫罚、辟罚）五罚来惩罚囚犯。如果按五罚处理，仍感罪罚不符，有疑问者，则以（墨过、劓过、刖过、宫过、辟过，五过来处理，）宽免囚犯。（在由刑入罚，由罚入过的）过程中，有害的是刑官因私情而出入人罪。官官相护、私报恩怨、暗中牵制、敲诈勒索、贪财受贿（是审判中的五害）。刑官若犯有此五种罪者，其与所出入之罪相等。断狱一定要注意核实事实。以五刑定罪，证据尚嫌有疑问的，则宽宥入于五罚。按五罚定罪，证据尚有疑问的，则宽免入于五过。一定要细致地审核，以三讯之法核实证据，细心推究。但（罪犯）不诚实（不认罪）者，则不作为疑狱而宽赦。应当恭行上天行罚的威严。判墨刑者有疑，则入于墨罚，（向国家）交纳铜一百锾。判劓刑者有疑，则入于劓罚，（向国家）交纳铜二百锾。判刖刑者有疑，则入刖罚，（向国家）交纳铜二百五十锾。判宫刑者有疑则入于宫罚，（向国家）交纳铜五百锾。判大辟之刑者有疑，则入大辟之罚，（向国家）交纳铜一千锾。都必须要查实其罪。墨刑的条款一千，劓刑的条款一千，刖刑的条款五百，宫刑的条款三百，大辟的条款二百，五刑的条款共三千。（若刑书上没有规定的犯罪）则上下比附而定罪。不要使供词与判词差乱失实，不要用已废除的（条款断狱）。要明查案情，要依法审讯。要核实事实。虽犯重罪，但适宜轻判的，则改用轻判。虽犯轻罪，但适宜重判的，则改轻为重。轻判重判应相机而求其宜，刑罚随时代的不同而轻重不同。（刑罚的目的）在于使人们遵从统一的（贵贱）制度。断狱要有条理，有记录。用罚（而不是用刑）来处罚人，（虽不至于置人）于死地，但足以使人陷于困境之中。所以，不要用不正派的人断狱，要用善良的人断狱。（只有这样）刑罚才能作到公正、适度。一定要详查有矛盾的口供。不要听信不实之辞，只信合于情理的口供。要以哀怜同情之心断狱。要（正确理解）刑书的内容，力求罪与刑罚相当。争取使所判的案子都达到公正，适度的境地。用刑用罚，都要查清事实，这样判刑使人信服，改而（判罚）也使人信服，判决后，记录要向上级报告。若有犯两种罪以上的，则以重罪为准，并为一罪而科刑。”
□告攸卫牧违约案
□三十二年三月的一天向周王提起诉讼，状告攸（地名）卫牧：“攸卫牧用我的田地，却不按约给我报酬。”王命令掌管诉讼的官员南将诉讼的双方带到掌管契约的官吏那里，让被告起誓遵守约定。掌管契约的官吏让攸卫牧宣誓：“我如果不按约定付租金以酬谢租给我田地的□，将甘愿受流放刑的处罚。”胜诉的□在祭祀自己的祖先时将此事铸于鼎上，告慰祖先并期望后世牢牢记住这件事并享用这份利益。
“明德慎罚”思想的提出，一方面动摇了神权法思想，在“神”之外，指出了“民”的重要，缓和了商纣王时期的社会予盾。另一方面，其为中国古代主流思想中的“重民”、“民本”思想的产生奠定了基础。
（二）亲亲、尊尊、长长、男女有别的“礼治思想”
“礼制”思想植根于宗法制度。西周的宗法制是以与天子血缘关系亲疏确定尊卑等级的制度。与天子血缘关系愈近，身份愈尊，社会等级、政治地位也越高；相反，与天子血缘关系越疏，身份逾卑，社会等级、政治地位也越低。因此，西周宗法制前提下，“国”的政治组织与“家”的社会结构完全一致，周天子既是国家元首也是周族大家长。“礼治”思想所要求的“亲亲”、“尊尊”、“长长”、“男女有别”就是宗法制的原则所在。
第一节 法制思想与立法概况
西周的法律体系是礼刑结合的体系。礼主要维护以血缘关系为纽带的宗法等级制，刑用以镇压异族的反抗和惩罚严重破坏宗法制的犯罪。在这一法律体系中，许多行政、军事、民事、诉讼等方面的立法实际上就是礼的规范。
一、法制思想
西周的法制思想一方面继承并发展了夏以来的“神权法”思想，但在敬天的同时，西周统治者又提出了维护宗法关系的“礼治”思想。
（一）敬天与明德慎罚的思想
商代立法以神权法思想作为指导，对不敬天帝，违背王命者不分亲疏，一律处以重刑，以致众叛亲离。周人灭商后，总结了商王的教训，提出了“皇天无亲，惟德是辅”的思想。周人仍然崇敬上天，认为“天”至高无上，无所不能，但周人的“天”比商人的“天”更公正，他不会厚此薄彼，专门亲宠一族一姓。周人的天只将“天命”（统治权）交予有“德”的人。
王说：“唉，诸侯后嗣子孙。从今以后，你们要树立的是什么呢？不就是德行吗？！（只有立德）才能使民众得到公正的待遇。才能明察狱讼。才能用明智的人掌管刑狱。（只有明智的人）才能详审大量的狱讼之辞，（从而）使（断狱）合于五刑之制。刑罚作到了公正、适度，则（天下）平安无事。（你们）接受了王赐予的善良的民众，要用（公正、适度的）祥刑治理。”
王说：“唉，伯父、伯兄、仲叔、季弟、晚辈的子孙们。你们要（慎重）考虑，你们要听我的话。（只有这样）才能长保国运。现在你们大家都自以为（为政）勤劳而慰藉，都以贪逸不勤劳作（为政的）惩戒。上天欲使民众有所规范，赐我（来执行他的旨意）。若（周的）国运在不应终了时而竟然终止了，那（就不是天命的问题而）完全是统治者（不善）的问题了。因此，你们要恭顺天的旨意，拥戴我。既不要害怕使用刑罚，也不要专门喜好用刑。要慎重地使用五刑，（使刑得适中）来实现三德。天子一人有善行（在身），则天下亿万民众皆可得到安宁。”
所谓“亲亲”，就是要求人们必须亲爱自己的亲人，尤其要孝敬自己的父母，即“亲亲父为首”。在这一原则下，“不孝”为严重的犯罪行为，《尚书·康诰》称不孝为“元恶大憝”，即最严重的犯罪。“尊尊”就是要尊敬、服从地位、身分高于自己的人，尤其要服从国君，即“尊尊君为首。”在这一原则下，“不忠”也是严重的犯罪行为。“长长”即要求小辈敬重长辈，恭敬长者。“男女有别”即男尊女卑，以对女子言行的严格限制来维护家族的秩序和血统的纯正。
所谓“有德”，就是得民心，周人认为商人祖先有德，上天将天命交给商人；商纣失德，而周文王、武王有德，上天便将天命从商人之手转移到了周人之手。针对商纣王乱刑无辜，周人提出了“明德慎罚”的法制思想。“明德”就是要崇尚道德，统治者应自律并对人民施以耐心的教化；“慎罚”就是要用审慎的态度适用刑罚，以保赤子之心来保护臣民。
西周是宗法制度完善时期。周族虽然原本是商的属国，经济发展远远落后商人。但是，周人在取代了商统治后，总结了夏商二代统治的经验和教训，建立起严密的国、家组织机构，利用并改良了传统的礼，确立了礼治的统治方式，取得了良好的社会效果。我们从引例中可以了解周人立法与司法的程序，贵族之间财产纠纷的解决，周人的法律观念。本章主要阐述西周时期礼与刑的关系及西周时期的法制状况。
王说：“唉，要谨慎啊。掌管政事及刑狱的官员们及伯父、伯兄、仲叔、季弟、子孙们。我（之所以）反复说要战战兢兢，是因为我敬畏用刑之道。（因为）只有用此（祥）刑，才能助成上天的美德实现。上天扶助民众，使我们秉其旨意而治理民众。（治狱）要明查无法对证的口供（的真伪）。民众的治理（与否），（取决于听狱者）是否能公正地听取双方的供词。切不要以私情而混淆狱讼双方的口供，从中枉法受贿。（枉法所受之贿）不是可宝贵的，而是自取其罪，（上天）将报以众多的惩罚。永远要敬畏的事，就是刑罚。并非是上天不公正，只是应承天之命。若上天之罚不行于下世，那么就没有善政对待民众。”