东正教对俄罗斯农民生活的影响
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神的侍者的干尸，到圣山和耶路撒冷去是常有
的。”［４］
沃罗涅日省的主要圣地——圣徒有资格戴法冠
者沃罗涅日斯基（ＢｏｐｏＨｅ累ｃＫＨ兹）和吉洪·扎东斯基 （Ｔｒｔｘｏｎ ３ａＲＯＨＣＫＨｎ）的干尸对来自俄国各地的朝圣 者颇有吸引力。在《对俄罗斯的地理学和统计学家 的资料》中可看出，“高级僧侣（主教、大主教）和圣 者米特罗凡（ＭＨｖｐｏｑｂａＨ）的干尸呈现和开放的日 子，大量的人从附近和遥远的地方聚拢来。在纪念 圣徒吉洪日，扎东斯基修道院的四次大祭有几百名 参加者，以致总共有２万人参加圣礼，主要是病人和 残疾人。”【４１致使修士大司祭尤安（Ｉ／［ｏａ—ｔＨ）得出结 论，在圣徒吉洪·扎东斯基仙逝２０～３０年后，敬重 他的形式形成了持久的传统。
农民为送死去的亲人或邻居的灵魂去另一个世 界，按东正教丧礼做了应做的一切。当人将亡时，急 忙往死者的手里放上点燃的蜡烛，并往窗台上放一 个盛水的碗。还应为死者洗尸，意味着洗去生前罪
过。自１９世纪始，农村洗尸的任务只由妇女——接
生婆、寡妇和发誓不婚具有虔敬行为的姑娘来完成。 给死者净身、沐浴被视为是慈善事业。农民说，给三 个死者净身，将宽恕洗者所有的罪孽；给四个死者净 身，洗者将成为无罪过之人。当一位妇女负责给死 者净身时，另外两个帮忙。洗礼伴着读祷文。
东正教对农民生活的影响更是无孔不入，无处不在，浸润到生活的方方面面，农民一生中的关键大事——洗礼、婚
礼和葬礼，家庭生活和农业生产活动，慈善和朝圣行为无不带有浓厚的东正教特征。
关键词：东正教；俄罗斯Hale Waihona Puke Baidu农民
中图分类号：Ｂ９７６．２
文献标志码：Ａ
文章编号：１００９—３９０７（２０１２）１１一１４０２—０５
第２２卷第１１期 ２０１２年１１月
长春大学学报
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＣＨＡＮＧＣＨＵＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ
Ｖ０１．２２ Ｎｏ．１１ ＮＯＶ．２０１２
东正教对俄罗斯农民生活的影响
李桂英
（长春大学人文学院，长春１３００２２）
摘要：１９世纪末２０世纪初，俄罗斯仍然是农业国家，８０％的人口是农民。绝大多数农民都虔诚地信仰东正教。
万方数据
１４０４
长春大学学报
第２２卷
是几十俄里、几百俄里，而是几千俄里，回到家后，不
仅不夸耀自己的功劳，甚至有的人不向任何人说及 此事，认为只是履行诺言而已。”Ｈ１
３对弱者和犯人的怜悯和同情
宗教与慈善灵犀相通。受东正教影响，俄国农 民怜悯和同情不幸的人，无私帮助贫困的人，以施舍 方式进行慈善活动。农民不把帮助穷人的善举看作 是功绩，而认为是为上帝作出的牺牲。地主阿尔谢 尼耶夫（Ｋ．Ｋ．ＡｐｃｅＨＢｅＢ）在唐波夫省的旅行札记中 写道：“虽自己挨饿，农民也施舍粮食。带遭水灾的 人和穷人到自己家。这样，在莫尔山斯克县波亚罗 夫克村，在普通的房子里容得下４个家庭。”Ｈ ｏ奥尔 洛夫省波尔霍夫斯克县梅什科夫村的科斯金（①． Ａ．ＫＯＣＴＨＨ）通报，我们地区的所有农民，同情遭水灾 的人，努力以建议或技能安慰和帮助他们，如果遭水 灾的邻居搬到他家附近去住，农民认为是一种幸福。
农民视犯人为“不幸的人”、“受压迫的人”，犯 罪是为生活所迫；何况谁也不能有把握地说不会坐 牢或不会要饭吃，施舍于人，等于施舍于己；人的罪 孽本性，使人犯罪是不可避免的，当人首次犯罪时， 人们说“他被鬼迷住了”或“魔鬼让他犯罪”为其开 脱。农民同情罪犯，因法院已给犯人量刑定罪，他已 受到了惩罚，罪犯已失去了人身自由，因此没有危 险，犯人引起人们的不是恐惧，而是同情。来自唐波 夫省的人通报，“百姓总是殷勤地给坐牢者东西吃。 把罪犯看作是不幸的人，原因在于，犯人已为自己的 过错受到了惩罚，通过惩罚已赎罪，罪犯是受苦的 人，镣铐对百姓的感情发生了特殊的影响。”Ｈ·依据 雅库什金（Ｅ．Ｍ．只ＫｙｍＫＨＨ）的看法，“把罪犯看作是 环境的受害者，是堕落的弟兄，因此在某些地方称犯 法行为为不幸，是农民所特有的。””ｏ农民信奉救世 主的号召，对在监狱中受折磨的犯人大发慈悲，力求 尽可能改善他们的遭遇。奥尔洛夫省波尔霍夫斯克
段，这几个重要事件要举行相应的仪式——洗礼、婚
礼和葬礼，无不浸染着浓厚的东正教色彩。 农民相信，在教堂外不能得到上帝的拯救，因此
父母按宗教要求让新生儿接受洗礼。在农村，婴儿 生下二、三天后举行洗礼。因距离教堂远、春季道路 泥泞或赶上农忙时节，洗礼的时间可推迟，但不会超 过一个月。所研究时期儿童死亡率很高，父母力求
在教堂举行婚礼是农民一生中最隆重的典礼之 ～，“人们不仅对此非常重视，而且极其虔诚地为之 筹备并怀着恐惧的心理等待它的来临。上帝赐予人 新的生活，并决定人们是否幸福。如果新郎善良、勤 快，新娘清白、正派，上帝将赐予他们幸福的生活：否
收稿日期：２０１２—０９—１２
基金项目：教育部人文社会科学研究项目基金资助（０９ＹＪＡ７７００５７）；吉林省社会科学基金项目（２００９８１１７） 作者简介：李桂英（１９６４一），女，辽宁黑山人，教授，博士，主要从事俄国史研究。
农民品评一个人在村社中是否具有嘉行，既注 重他的劳动技能和管理经济的能力，也重视他遵守 基督教的道德准则。履行宗教义务是衡量一个人品 行是否端正的重要依据。一个人在村中有好的声 望，他应该按时去教堂，认真履行所有的宗教仪式， 家庭生活应遵守教规。
“东正教是基督教的分支，基督教的核心教义，
是信仰独一无二的上帝，相信‘三位一体’、原罪、救 赎、天堂地狱、末日审判（末世论）、忍耐服从、对基
督和人的爱等。”［１１这些教义经过东正教几百年的 宣传渗透，已融人到农民的信仰当中。东正教对农 民生活方式的影响可谓无所不包，“在东正教的影
响下，婚姻家庭关系，行为的道德准则，度过闲暇时 间的方式，互助的各种形式形成并具有其素有的特
浴毕和祈祷后，把尸体安放在长凳上，头朝着神 像。在神龛上摆着面包或薄煎饼，以便让人吃点东 西提神。出殡前逝者的一位亲属或请来的修女不停 地读赞美诗集。全村村民与死者告别，每个人向已 故的邻居鞠躬被认为是责任与义务。村民来时带有 礼物（粗麻布、蜡烛、面粉，有时给钱）以追荐亡魂。
出殡常在教堂进行。在教堂给逝者举行安魂祈 祷，之后将死者遗体抬往农村公共墓地安葬。在葬 后宴上全村的村民分班吃饭。葬礼后第９、２０、４０日 为亲戚安排小规模的葬后宴。通常以带有蜂蜜的薄 饼和蜜粥举行葬后宴。使用味美的食物象征逝者未 来上天堂。６周内在桌子上留有追悼的食物，家人 加紧祈祷，以便上帝宽恕死者的所有罪过进天堂。
报，“农民喜欢去圣地朝圣：基辅，特罗伊茨克一谢 尔吉耶夫大寺院，沃罗涅日，扎顿斯克，萨洛夫。神 甫谢拉菲姆（Ｃｅｐａｑｂ．Ｍ）尤受到当地居民的尊重。 成年人中很少有人不向圣徒（指被正式承认对国家 和教会有卓越贡献、品德圣洁和信仰虔诚的东正教
徒）的干尸鞠躬。”Ｌ４１从１９０７年库尔斯克教区的工 作报告中可看到类似情况：“过去的一年，人们去基 辅、沃罗涅日、切尔尼戈夫、萨洛夫和其他地方崇拜
的誓言，参与本教堂的节日，满足宗教需求是农民朝 圣一以贯之的主要原因，以此直接感触到上帝，获得 与上帝最亲密的联系和恩宠。
俄国农民乐于去圣地朝觐，有生之年哪怕去一 次也好。奥尔洛夫省奥尔洛夫县的农民多次去朝 圣：去卡拉恰耶夫斯克县的奥德林一尼古拉耶夫斯 基修道院，目的朝拜神的侍者尼古拉（ＨＨＫｏ朋ｎ）有 灵的神像；去博尔霍夫县旧村膜拜有显圣的喀山圣 母神像的水井；去布良斯克县克利捷里村去崇拜长 老一斯捷法尼亚（ｏ．ＣＴｅｑｂａＨｌ４Ⅱ）。１９０８年唐波夫教 区的科兹洛夫斯克区的监督司祭向宗教事务所通
婚礼东正教色彩浓厚。选定新娘后，新郎的父 母派媒人去求亲，他的到来要举行许多仪式，如要彩
礼，双方象征性的讨价还价，就婚礼的日期和花费达 成协议。商量妥后，在场的人以祈祷和酒宴结束协
商。“在农民的生活中，签订合同的条件伴有互相 击右手，所以完成求亲被称为“击掌定亲，”＿５ ｏ表示 约定或同意之意。列席的人互相亲吻后，媒人让双 方郑重承诺，意味着双方就婚期和费用达戒共识。
农民善待乞丐，“在库尔斯克省的苏德冉斯克 县，每逢重大节日，女主人们用木制的盘子往教堂拿 黑麦饼、甜馅饺子、环形小面包和馅饼，做完礼拜后 把这些食物分赠给乞丐。”１４］１９０８年唐波夫第七区 的一位监督司祭向宗教事务所通报，农民从来不拒 绝讨饭的，喜欢在家中招待朝圣者。
农民认为秘密施舍者会得到上帝格外的眷顾， 以此净化自己的灵魂，祈神赦罪。直至２０世纪下半 期的苏联许多地方尚保留着该习俗。唐波夫州邦达 里区的一位女农民回忆童年时代时讲述：他们的父 亲往（农舍墙根周围的）土台给穷人放肉、面粉。
朝圣的队伍中不乏年老体弱者的身影。一位时 人描述了１８６９年他在唐波夫省唐波夫县新利亚达 村看到的朝圣印象：我们遇到了去沃罗涅日和其他 地方的拜神者，主要是村妇，在拜神者中时而有老人 们的灰白色胡须闪现，由于背囊重而弯腰，他们拄着 长长的拐杖，人们顺着树林背荫处的路边精力充沛 和急速地步行。农民把朝圣看作是神圣的事业，这 是为上帝而辛苦。朝圣者“衣袋里只带２、３个（面 额为）两戈比的古铜币、保管好的蜡烛和共同的祈 祷，有的老大娘或老大爷勉强地挪动腿，拖着步子走 着，有时甚至不知道崇拜的圣地有多远。这样走，不
点。”怛。本文以１９世纪下半期至２０世纪初俄国中 部黑土带的沃罗涅日、唐波夫、库尔斯克、奥尔洛夫、
梁赞几省为例，探求东正教对农民人生中的重要事 件、家庭生活、农业生产活动、慈善和朝觐行为产生 的巨大影响，以期深化对改革后农民生活方式的研 究。
１ 东正教色彩浓厚的人生礼俗
“人生礼俗，指的是人们在不同生活年龄阶段 所举行的有关生育、成年、婚恋、丧葬等方面的礼 俗。”日１出生、结婚和死亡是农民一生中的重要阶
万方数据
第１１期
李桂英：东正教对俄罗斯农民生活的影响
则，上帝将带走他们的幸福和快乐。因此举行结婚 典礼的时刻是最重要的也是最可怕的上帝履行旨意 的时刻，因此结婚仪式被称作‘上帝的审判”“６｜。
死亡，是人生的终点，是任何人都无法回避的问 题。基督教宣传人灵魂不死使农民对死亡并不恐 惧，目睹死亡是生活中的常事，孩子们目击过兄弟姐 妹、祖父祖母、有时他们的父母，乃至邻居的死亡。 农民把死亡看作是不可避免的事，平静地等待死亡。 年迈的老人已做好了等待上帝召唤的准备，老头会 给家人下最后的指示，老太婆总是为自己准备好寿 衣。据民族志考察队的参与者１９９３年记录下来唐 波夫州老住户的口述，“一位老人预先给自己准备 好材料（棺材），死前冬天用它贮藏苹果。”１４１
双方应信守诺言。农民认为，不践行诺言不好，尽管 人们听不到诺言，但上帝可作证，上帝能够惩罚骄傲 自大的父母。违反诺言者应承担法律后果。“按习 惯法，受伤害的一方能索要损失和侮辱赔偿费，因新 郎放弃婚约侮辱了女孩的名声，使她的声誉受到影
响。”【５ ｏ婚礼前要得到家长的祝福，新郎的父母用圣 像祝福年轻人，请求上帝让他们的婚姻是幸福的。 “去教堂前，新郎或男傧相三次自东向西绕过结婚 的马车，并祈祷使年轻人防止各种妖魔侵袭。”［４’
２ 东正教徒虔诚地去圣地朝觐 朝圣离不开宗教情感的投射和依赖对象——圣
地，是每一位东正教徒所醉心向往的地方。在朝圣 者眼中，“圣地”指神圣者的墓地、神迹显见的地方， 各地著名的教堂，是东正教信仰的物化载体，是神明 的灵魂所在。农民不畏艰辛自发奔向圣地的动机各 种各样：渴望用忏悔来安慰内心，希望治愈某种疾 病，从神职人员那获得极其重要的建议，兑现拜圣地
尽可能早地把婴儿带到圣水盘那接受洗礼，认为受 洗死去的婴孩会成为天使。举行洗礼仪式需教父母
在场，他们负责教子的宗教教育，为其笃信宗教的一
生对上帝负责。洗礼时教堂出资办洗礼宴，请教父 母坐在受人尊重的席位。被挑选为教父母，一般不 会当作是负担，而被视为是荣耀。农民认为，“与小 孩的教父母吵架是不可饶恕的罪过，农民为避免可 能的罪过，喜欢从别人家选教父母，不与家人发生宗 教上的亲属关系。”。４ ｏ
县的农民给犯人路上用的钱，粗麻布，面包，牛奶，克 瓦斯。同省的卡拉恰耶夫斯克县，人们“在探望被 捕者或受到监禁的人时，力求带来小面包，茶叶，糖， 小面包圈等赠品。在复活节和其他节日里，农民请 坐牢者吃食物，在奥尔洛夫省的塔雷金乡，在大斋 日，请关押在乡监牢的所有人开斋。”１４１
４ 家庭生活遵守东正教戒律
的。”［４］
沃罗涅日省的主要圣地——圣徒有资格戴法冠
者沃罗涅日斯基（ＢｏｐｏＨｅ累ｃＫＨ兹）和吉洪·扎东斯基 （Ｔｒｔｘｏｎ ３ａＲＯＨＣＫＨｎ）的干尸对来自俄国各地的朝圣 者颇有吸引力。在《对俄罗斯的地理学和统计学家 的资料》中可看出，“高级僧侣（主教、大主教）和圣 者米特罗凡（ＭＨｖｐｏｑｂａＨ）的干尸呈现和开放的日 子，大量的人从附近和遥远的地方聚拢来。在纪念 圣徒吉洪日，扎东斯基修道院的四次大祭有几百名 参加者，以致总共有２万人参加圣礼，主要是病人和 残疾人。”【４１致使修士大司祭尤安（Ｉ／［ｏａ—ｔＨ）得出结 论，在圣徒吉洪·扎东斯基仙逝２０～３０年后，敬重 他的形式形成了持久的传统。
农民为送死去的亲人或邻居的灵魂去另一个世 界，按东正教丧礼做了应做的一切。当人将亡时，急 忙往死者的手里放上点燃的蜡烛，并往窗台上放一 个盛水的碗。还应为死者洗尸，意味着洗去生前罪
过。自１９世纪始，农村洗尸的任务只由妇女——接
生婆、寡妇和发誓不婚具有虔敬行为的姑娘来完成。 给死者净身、沐浴被视为是慈善事业。农民说，给三 个死者净身，将宽恕洗者所有的罪孽；给四个死者净 身，洗者将成为无罪过之人。当一位妇女负责给死 者净身时，另外两个帮忙。洗礼伴着读祷文。
东正教对农民生活的影响更是无孔不入，无处不在，浸润到生活的方方面面，农民一生中的关键大事——洗礼、婚
礼和葬礼，家庭生活和农业生产活动，慈善和朝圣行为无不带有浓厚的东正教特征。
关键词：东正教；俄罗斯Hale Waihona Puke Baidu农民
中图分类号：Ｂ９７６．２
文献标志码：Ａ
文章编号：１００９—３９０７（２０１２）１１一１４０２—０５
第２２卷第１１期 ２０１２年１１月
长春大学学报
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＣＨＡＮＧＣＨＵＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ
Ｖ０１．２２ Ｎｏ．１１ ＮＯＶ．２０１２
东正教对俄罗斯农民生活的影响
李桂英
（长春大学人文学院，长春１３００２２）
摘要：１９世纪末２０世纪初，俄罗斯仍然是农业国家，８０％的人口是农民。绝大多数农民都虔诚地信仰东正教。
万方数据
１４０４
长春大学学报
第２２卷
是几十俄里、几百俄里，而是几千俄里，回到家后，不
仅不夸耀自己的功劳，甚至有的人不向任何人说及 此事，认为只是履行诺言而已。”Ｈ１
３对弱者和犯人的怜悯和同情
宗教与慈善灵犀相通。受东正教影响，俄国农 民怜悯和同情不幸的人，无私帮助贫困的人，以施舍 方式进行慈善活动。农民不把帮助穷人的善举看作 是功绩，而认为是为上帝作出的牺牲。地主阿尔谢 尼耶夫（Ｋ．Ｋ．ＡｐｃｅＨＢｅＢ）在唐波夫省的旅行札记中 写道：“虽自己挨饿，农民也施舍粮食。带遭水灾的 人和穷人到自己家。这样，在莫尔山斯克县波亚罗 夫克村，在普通的房子里容得下４个家庭。”Ｈ ｏ奥尔 洛夫省波尔霍夫斯克县梅什科夫村的科斯金（①． Ａ．ＫＯＣＴＨＨ）通报，我们地区的所有农民，同情遭水灾 的人，努力以建议或技能安慰和帮助他们，如果遭水 灾的邻居搬到他家附近去住，农民认为是一种幸福。
农民视犯人为“不幸的人”、“受压迫的人”，犯 罪是为生活所迫；何况谁也不能有把握地说不会坐 牢或不会要饭吃，施舍于人，等于施舍于己；人的罪 孽本性，使人犯罪是不可避免的，当人首次犯罪时， 人们说“他被鬼迷住了”或“魔鬼让他犯罪”为其开 脱。农民同情罪犯，因法院已给犯人量刑定罪，他已 受到了惩罚，罪犯已失去了人身自由，因此没有危 险，犯人引起人们的不是恐惧，而是同情。来自唐波 夫省的人通报，“百姓总是殷勤地给坐牢者东西吃。 把罪犯看作是不幸的人，原因在于，犯人已为自己的 过错受到了惩罚，通过惩罚已赎罪，罪犯是受苦的 人，镣铐对百姓的感情发生了特殊的影响。”Ｈ·依据 雅库什金（Ｅ．Ｍ．只ＫｙｍＫＨＨ）的看法，“把罪犯看作是 环境的受害者，是堕落的弟兄，因此在某些地方称犯 法行为为不幸，是农民所特有的。””ｏ农民信奉救世 主的号召，对在监狱中受折磨的犯人大发慈悲，力求 尽可能改善他们的遭遇。奥尔洛夫省波尔霍夫斯克
段，这几个重要事件要举行相应的仪式——洗礼、婚
礼和葬礼，无不浸染着浓厚的东正教色彩。 农民相信，在教堂外不能得到上帝的拯救，因此
父母按宗教要求让新生儿接受洗礼。在农村，婴儿 生下二、三天后举行洗礼。因距离教堂远、春季道路 泥泞或赶上农忙时节，洗礼的时间可推迟，但不会超 过一个月。所研究时期儿童死亡率很高，父母力求
在教堂举行婚礼是农民一生中最隆重的典礼之 ～，“人们不仅对此非常重视，而且极其虔诚地为之 筹备并怀着恐惧的心理等待它的来临。上帝赐予人 新的生活，并决定人们是否幸福。如果新郎善良、勤 快，新娘清白、正派，上帝将赐予他们幸福的生活：否
收稿日期：２０１２—０９—１２
基金项目：教育部人文社会科学研究项目基金资助（０９ＹＪＡ７７００５７）；吉林省社会科学基金项目（２００９８１１７） 作者简介：李桂英（１９６４一），女，辽宁黑山人，教授，博士，主要从事俄国史研究。
农民品评一个人在村社中是否具有嘉行，既注 重他的劳动技能和管理经济的能力，也重视他遵守 基督教的道德准则。履行宗教义务是衡量一个人品 行是否端正的重要依据。一个人在村中有好的声 望，他应该按时去教堂，认真履行所有的宗教仪式， 家庭生活应遵守教规。
“东正教是基督教的分支，基督教的核心教义，
是信仰独一无二的上帝，相信‘三位一体’、原罪、救 赎、天堂地狱、末日审判（末世论）、忍耐服从、对基
督和人的爱等。”［１１这些教义经过东正教几百年的 宣传渗透，已融人到农民的信仰当中。东正教对农 民生活方式的影响可谓无所不包，“在东正教的影
响下，婚姻家庭关系，行为的道德准则，度过闲暇时 间的方式，互助的各种形式形成并具有其素有的特
浴毕和祈祷后，把尸体安放在长凳上，头朝着神 像。在神龛上摆着面包或薄煎饼，以便让人吃点东 西提神。出殡前逝者的一位亲属或请来的修女不停 地读赞美诗集。全村村民与死者告别，每个人向已 故的邻居鞠躬被认为是责任与义务。村民来时带有 礼物（粗麻布、蜡烛、面粉，有时给钱）以追荐亡魂。
出殡常在教堂进行。在教堂给逝者举行安魂祈 祷，之后将死者遗体抬往农村公共墓地安葬。在葬 后宴上全村的村民分班吃饭。葬礼后第９、２０、４０日 为亲戚安排小规模的葬后宴。通常以带有蜂蜜的薄 饼和蜜粥举行葬后宴。使用味美的食物象征逝者未 来上天堂。６周内在桌子上留有追悼的食物，家人 加紧祈祷，以便上帝宽恕死者的所有罪过进天堂。
报，“农民喜欢去圣地朝圣：基辅，特罗伊茨克一谢 尔吉耶夫大寺院，沃罗涅日，扎顿斯克，萨洛夫。神 甫谢拉菲姆（Ｃｅｐａｑｂ．Ｍ）尤受到当地居民的尊重。 成年人中很少有人不向圣徒（指被正式承认对国家 和教会有卓越贡献、品德圣洁和信仰虔诚的东正教
徒）的干尸鞠躬。”Ｌ４１从１９０７年库尔斯克教区的工 作报告中可看到类似情况：“过去的一年，人们去基 辅、沃罗涅日、切尔尼戈夫、萨洛夫和其他地方崇拜
的誓言，参与本教堂的节日，满足宗教需求是农民朝 圣一以贯之的主要原因，以此直接感触到上帝，获得 与上帝最亲密的联系和恩宠。
俄国农民乐于去圣地朝觐，有生之年哪怕去一 次也好。奥尔洛夫省奥尔洛夫县的农民多次去朝 圣：去卡拉恰耶夫斯克县的奥德林一尼古拉耶夫斯 基修道院，目的朝拜神的侍者尼古拉（ＨＨＫｏ朋ｎ）有 灵的神像；去博尔霍夫县旧村膜拜有显圣的喀山圣 母神像的水井；去布良斯克县克利捷里村去崇拜长 老一斯捷法尼亚（ｏ．ＣＴｅｑｂａＨｌ４Ⅱ）。１９０８年唐波夫教 区的科兹洛夫斯克区的监督司祭向宗教事务所通
婚礼东正教色彩浓厚。选定新娘后，新郎的父 母派媒人去求亲，他的到来要举行许多仪式，如要彩
礼，双方象征性的讨价还价，就婚礼的日期和花费达 成协议。商量妥后，在场的人以祈祷和酒宴结束协
商。“在农民的生活中，签订合同的条件伴有互相 击右手，所以完成求亲被称为“击掌定亲，”＿５ ｏ表示 约定或同意之意。列席的人互相亲吻后，媒人让双 方郑重承诺，意味着双方就婚期和费用达戒共识。
农民善待乞丐，“在库尔斯克省的苏德冉斯克 县，每逢重大节日，女主人们用木制的盘子往教堂拿 黑麦饼、甜馅饺子、环形小面包和馅饼，做完礼拜后 把这些食物分赠给乞丐。”１４］１９０８年唐波夫第七区 的一位监督司祭向宗教事务所通报，农民从来不拒 绝讨饭的，喜欢在家中招待朝圣者。
农民认为秘密施舍者会得到上帝格外的眷顾， 以此净化自己的灵魂，祈神赦罪。直至２０世纪下半 期的苏联许多地方尚保留着该习俗。唐波夫州邦达 里区的一位女农民回忆童年时代时讲述：他们的父 亲往（农舍墙根周围的）土台给穷人放肉、面粉。
朝圣的队伍中不乏年老体弱者的身影。一位时 人描述了１８６９年他在唐波夫省唐波夫县新利亚达 村看到的朝圣印象：我们遇到了去沃罗涅日和其他 地方的拜神者，主要是村妇，在拜神者中时而有老人 们的灰白色胡须闪现，由于背囊重而弯腰，他们拄着 长长的拐杖，人们顺着树林背荫处的路边精力充沛 和急速地步行。农民把朝圣看作是神圣的事业，这 是为上帝而辛苦。朝圣者“衣袋里只带２、３个（面 额为）两戈比的古铜币、保管好的蜡烛和共同的祈 祷，有的老大娘或老大爷勉强地挪动腿，拖着步子走 着，有时甚至不知道崇拜的圣地有多远。这样走，不
点。”怛。本文以１９世纪下半期至２０世纪初俄国中 部黑土带的沃罗涅日、唐波夫、库尔斯克、奥尔洛夫、
梁赞几省为例，探求东正教对农民人生中的重要事 件、家庭生活、农业生产活动、慈善和朝觐行为产生 的巨大影响，以期深化对改革后农民生活方式的研 究。
１ 东正教色彩浓厚的人生礼俗
“人生礼俗，指的是人们在不同生活年龄阶段 所举行的有关生育、成年、婚恋、丧葬等方面的礼 俗。”日１出生、结婚和死亡是农民一生中的重要阶
万方数据
第１１期
李桂英：东正教对俄罗斯农民生活的影响
则，上帝将带走他们的幸福和快乐。因此举行结婚 典礼的时刻是最重要的也是最可怕的上帝履行旨意 的时刻，因此结婚仪式被称作‘上帝的审判”“６｜。
死亡，是人生的终点，是任何人都无法回避的问 题。基督教宣传人灵魂不死使农民对死亡并不恐 惧，目睹死亡是生活中的常事，孩子们目击过兄弟姐 妹、祖父祖母、有时他们的父母，乃至邻居的死亡。 农民把死亡看作是不可避免的事，平静地等待死亡。 年迈的老人已做好了等待上帝召唤的准备，老头会 给家人下最后的指示，老太婆总是为自己准备好寿 衣。据民族志考察队的参与者１９９３年记录下来唐 波夫州老住户的口述，“一位老人预先给自己准备 好材料（棺材），死前冬天用它贮藏苹果。”１４１
双方应信守诺言。农民认为，不践行诺言不好，尽管 人们听不到诺言，但上帝可作证，上帝能够惩罚骄傲 自大的父母。违反诺言者应承担法律后果。“按习 惯法，受伤害的一方能索要损失和侮辱赔偿费，因新 郎放弃婚约侮辱了女孩的名声，使她的声誉受到影
响。”【５ ｏ婚礼前要得到家长的祝福，新郎的父母用圣 像祝福年轻人，请求上帝让他们的婚姻是幸福的。 “去教堂前，新郎或男傧相三次自东向西绕过结婚 的马车，并祈祷使年轻人防止各种妖魔侵袭。”［４’
２ 东正教徒虔诚地去圣地朝觐 朝圣离不开宗教情感的投射和依赖对象——圣
地，是每一位东正教徒所醉心向往的地方。在朝圣 者眼中，“圣地”指神圣者的墓地、神迹显见的地方， 各地著名的教堂，是东正教信仰的物化载体，是神明 的灵魂所在。农民不畏艰辛自发奔向圣地的动机各 种各样：渴望用忏悔来安慰内心，希望治愈某种疾 病，从神职人员那获得极其重要的建议，兑现拜圣地
尽可能早地把婴儿带到圣水盘那接受洗礼，认为受 洗死去的婴孩会成为天使。举行洗礼仪式需教父母
在场，他们负责教子的宗教教育，为其笃信宗教的一
生对上帝负责。洗礼时教堂出资办洗礼宴，请教父 母坐在受人尊重的席位。被挑选为教父母，一般不 会当作是负担，而被视为是荣耀。农民认为，“与小 孩的教父母吵架是不可饶恕的罪过，农民为避免可 能的罪过，喜欢从别人家选教父母，不与家人发生宗 教上的亲属关系。”。４ ｏ
县的农民给犯人路上用的钱，粗麻布，面包，牛奶，克 瓦斯。同省的卡拉恰耶夫斯克县，人们“在探望被 捕者或受到监禁的人时，力求带来小面包，茶叶，糖， 小面包圈等赠品。在复活节和其他节日里，农民请 坐牢者吃食物，在奥尔洛夫省的塔雷金乡，在大斋 日，请关押在乡监牢的所有人开斋。”１４１
４ 家庭生活遵守东正教戒律