黄老之学

黃老之學第一節黃老之學的起源黃老之學中所稱的黃老，乃是黃帝及老子的合稱，基本上，黃老之學中的「黃帝」，只是寓扥的對象。

目的在於借其進行政治之改革，就思想之內涵來看，黃老之學實是以老子之學為基礎，乃是老子哲學於政治社會現實面所運用之典型。

此一思想內涵，與通行的老莊哲學所代表的道家思想有所不同，據高亨‧池曦朝＜試談馬王堆漢墓中的帛書老子＞一文〈《文物》一九七四年第一期〉，《老子》傳本在戰國期間有兩個系統；一種是《道經》在前，《德經》在後的道家系統傳本；另一種是《德經》在前，《道經》在後的道家系統傳本，關涉黃老之學的思想內涵，正是老子哲學於法政上運用的明證，合乎黃老之學的特徵。

一九三七年末，湖南長沙馬王堆漢墓的發掘工作中，於第三號墓，發現了《老子》乙本卷前有《經法》，《十大經》、《稱》、《道原》四篇古佚書，此一帛書的發現，對於黃老之學起源探索，產生了一定程度的促進作用，該四篇古佚書的成書年代，根據陳鼓應先生＜關於帛書《黃帝四經》成書年代等問題的研究＞一文（《黃帝四經今註今譯》台灣商務印書館‧一九九六年七月初版二刷），應為戰國中期的作品。

此為現存可見文獻中，關於黃老之學的最早著作，據此；則黃老之學的興起，應不晚於戰國中期才是。

馬王堆漢墓發現的四篇帛書，在內容之中大量引用了《老子》一書的詞彙及思想。

足以見其與老子思想的實質關係，又該四篇帛書約十餘處引用了范蠡之言論，范蠡為楚國宛三戶人，其生存之年代約晚老子三、四十年，楚人自稱為黃帝之後，屈原＜離騷＞自稱「帝高陽之苗裔兮」，高陽是端項的稱號，端項相傳是黃帝之孫，則楚人自認為黃帝之苗裔，以黃帝為尊來顯示其世胄血統，提高族群的價值，是非常自然合理的行為，至於以黃帝置首，配合其所尊崇老子而提出「黃老」之稱號，更是可以想見的，黃老之學的起源由此可窺其端倪。

楚國曾用吳起變法，使國力強盛，吳起曾對老子思想有所研究，《吳子‧圖說》說：「夫道者，所以反本復始。

」此依嚴靈峰《莊子叢書‧第九冊》的說法，即老子「歸根復命」之思想（三六七頁）。

范蠡或受其啟發，後至越變法助句踐復國，其變法思想，即是運用老子哲學轉化於法政的運作中，後因不屑句踐之為人，於是離越而去，《史記‧越王句踐世家》說其「浮海出齊」也就是說其離越之後到了齊國，就現有文獻觀察，戰國中晚期黃老之學的思想發展中心在齊國的稷下，而被認為是稷下作品的四篇古佚書，又大量引用范蠡的言論，種種跡象顯示，黃老之學的起源與范蠡的關係頗深，即使不是直接影響的關係，也有間接引起的關係。

除了范蠡之外，對黃老之學發展具促進作用者，應屬齊稷下的黃老學者黃老思想由楚國出發，所以能於稷下發達，與田氏取代姜氏建立的齊國有關。

田氏本為陳國人，和同為陳國人的老子本有淵源，又田氏立國之後稱黃帝為高祖，據此；齊國本有黃老之背景，對於與其背景相和的黃老思想，自然產生親切相容的效應，稷下所以成為黃老思想發展的中心實非偶然，而其有重士之學風，稷下學宮廣招各地賢才講學，使楚國及各地的黃老學者，得集中宣講其學說而形成一股思潮，對黃老之學的發展規模及影響而言，稷下學者實具有決定性之力量。

黃老之學的起源就地理來看，可說與楚齊的關係最深。

《史記‧孟荀列傳》說：慎到，趙人；田駢、接子，齊人；環淵，楚人。

皆學黃老道德之術。

其中，除慎到外，皆為楚齊兩地之人，其次如齊人尹文子也是黃老學派之人物，因此，楚齊兩地可說是黃老之學起源發展的溫床，也是研究並探索黃老之學的重要地方，近世有關黃老之學的文獻，多自此兩地出土，可得明證。

第二節先秦之黃老思想先秦時期有關黃老思想的著作，首推帛書《老子》乙本卷前的四篇古佚書，此四篇古佚書為《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》，其主要思想內涵為：壹、道論一、道為一切理則規律所在(一)理之所在謂之道。

（《經法‧論》）二、道的變化神妙(一)道者，神明之原也。

（《經法‧明理》）三、道為化生萬物之依據(一)萬物得之以生，萬事得之以成。

（《道原》）(二)萬物之所從生。

（《經法‧道法》）四、以道為一(一)一者其號也。

（《道原》）(二)虛同為一，恆一而止。

（《道原》）(三)一者，道具本也。

（《十大經‧成法》）五、無形無名(一)人皆以之，莫知其名；人皆用之，莫見其形。

（《道原》）(二)無形無名，先天地生。

（《十大經‧行守》）六、素無為而功用無所不在(一)為其素也。

（《道原》）(二)之解，察於天地；一之理，施於四海。

（《十大經‧成法》）(三)弗能覆，地弗能載；小以成小，大以成大；盈四海之內，又包其外。

（《道原》）貳、天道觀一、衰消長，物極必反(一)極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。

（《經法‧四度》）二、季終始循環(一)四時代正，冬（終）而復。

（《經法‧論約》）參、法論一、道為法源(一)道生法。

（《經法‧道法》）二、法為兯正之最高標準(一)法度者，正之至也。

（《經法‧君正》）三、法為成敗得失之決定力量(一)法者，引得失以繩，而名曲直者也。

（《經法‧道法》）四、法為治理國家之準則(一)按法而治則不亂。

《稱》肆、刑德論一、刑德陰陽相配(一)刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。

（《十大經‧姓爭》）二、德四時交替(一)春夏為德，秋冬為刑。

（《十大經‧觀》）三、先德後刑(一)先德後刑，順於天。

（《十大經‧觀》）四、刑德相養(一)天德皇皇，非刑不行；穆穆天刑，非德必傾，刑德相養，逆順若成。

（《十大經‧姓爭》）伍、文武論一、文為順天之生而生，功在養身。

(一)因天之生也已養生，謂之文。

（《經法‧君正》）(二)動靜參於天地謂之文。

（《經法‧四度》）二、武為順天之殺而生，功在伐死。

(一)因天之殺也以伐死，謂之武。

（《經法‧君正》）(二)因天時，伐天毀，謂之武。

（《經法‧四度》）三、文武並用(一)文武並行，則天下從矣。

（《經法‧君正》）另一與黃老思想有關的著作，即稷下學者集體著作的《管子》一書，該書與黃老思想有關之內涵如下：壹、道論一、道生法(一)道出呼權，權出乎道。

〈心術〉二、到體虛而無刑（形）(一)虛無無刑為之道，化育萬物謂之德。

〈心術〉三、道為人事生死之關鍵(一)萬物以生，萬物以成，命之曰道。

〈內業〉(二)道也者…，人之所失以死，所得以生也。

事之所失以敗，所得以成也。

〈內業〉貳、法治論一、法為刑殺之標準(一)殺戮禁誅謂之法。

〈心術〉二、名正法備(一)名正法備，則聖人無事。

〈白心〉三、廢私立兯(一)廢私立兯能舉人乎。

＜正＞(二)潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。

〈心術〉四、秋冬為刑(一)德始於春，長於夏，刑始於秋，流於冬。

〈四時〉參、養生論一、以靜為宗(一)建當立有，以靜為宗。

〈白心〉(二)是以聖人之治也，靜身以待之，物至而名自治之。

〈白心〉二、正刑攝德(一)正刑攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照呼知萬物。

〈內業〉三、保存精氣(一)經存自生，其外安榮，內藏以為泉源…，以為氣淵，淵之不涸，自體乃固，泉之不竭，九竅遂通。

〈內業〉《管子》一書許多觀念，影響了後來的《呂氏春秋》，使《呂氏春秋》成為上承戰國，下開兩漢非常重要的黃老思想著作，明代的方孝儒在其《遜志齋集‧卷四‧讀呂氏春秋》說其「論德皆本黃老」，點出了其與黃老思想的關係，該書屬雜論之性質，其與黃老思想有關之內涵如下：壹、道論一、道至精而無刑無名，謂之太一。

(一)道也者，至精也，不可為形，不可為名，故謂之太一。

〈大樂〉二、道為太一而化陰陽兩儀創造萬物。

(一)太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。

〈大樂〉(二)萬物所出，造於太一，化於陰陽。

〈大樂〉貳、法政論一、以天地為法(一)蓋聞古之清也，是法天地。

〈序意〉(二)古之治身與天下者，必法天地也。

〈情慾〉二、以治身知性命之法為治道要則。

(一)凡治身與治國一理之數也。

〈知度〉(二)治道之要，存乎知性命。

〈知度〉三、定名審份(一)凡為治必先定份。

〈處分〉(二)同異之分，貴賤之別，長少之義，此先王之所慎而治亂之紀也。

〈處分〉(三)凡人主必審分，然後治可已至，姦偽邪僻之途可以息。

〈審分覽〉四、安職責實(一)有職者安其職，不聽其議；無職者責其實以驗其辭。

〈審分覽〉(二)按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使放悖。

〈審分覽〉五、虛靜無為(一)得道者必靜，可以言君道也。

〈君守〉(二)天之大靜，既靜而又寧，可以為天下正。

〈君守〉(三)聖人聽於無聲，視於無形。

〈重言〉(四)至言去言，至為無為。

〈精喻〉(五)天無形而萬物以成，至精無象而萬物以化，大聖無為而千官盡能，此乃為不教之教，無言之詔。

〈君守〉(六)古之善為君者，勞於論人而佚於官事。

〈下賢〉六、去智用眾(一)有道之主因而不為，責而不詔，去想去意，靜虛以待。

〈君守〉(二)善為君者無識，其次無為。

有識，則有不備矣；有事，則有恢矣。

〈君守〉(三)夫君也者處虛素服而無智，故能使眾智也。

〈君守〉(四)夫取於眾，此三皇五帝所以大立功名也。

〈用眾〉(五)夫以眾者，此人君之大寶也。

（用眾）七、貴因任數(一)三代所寶莫如因，因則無敵。

〈貴因〉(二)有道之主，因而不為。

〈知度〉(三)耳目之巧故不足恃，維修其數。

行其理為可。

〈任數〉(四)逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治義矣，任其數而已矣。

〈察賢〉八、因時慎人(一)變法者，因時而化。

〈察今〉(二)智者之舉勢必因時。

〈不廣〉(三)聖人不能為時，而能以事適時，事適於時者，其功夫。

〈召類〉(四)事之難易，不在小大，務在知時。

〈首時〉(五)功名大立，天也；因不慎其人，不可。

〈首時〉九、因時變法(一)法也者，眾之所同也，賢者不肖之所共力也。

〈處分〉(二)世易時移，變法宜矣，譬若良醫，病萬變，藥亦萬變。

〈察今〉(三)因時變法者，賢主也。

〈察今〉十、貴兯兵義(一)有天下者眾矣，其得之，以兯，凡主之立也，生於兯。

〈貴兯〉(二)昔先聖王之治天下也，必先兯，兯則天下平矣。

〈貴兯〉(三)民農則重，重責少私義，少私義則兯法正。

〈上農〉(四)兵減義，以誅暴君而振苦民。

〈蕩兵〉(五)兵茍義，攻伐亦可，救守亦可，兵苟不義，攻伐不可，救守不可。

〈禁塞〉第三節漢代黃老思想漢代是中國歷史上極為崇奉黃老思想的時代，其黃老思想之開展，主要是繼承稷下齊學中衍生的道家北派的黃老思想而來，《史記‧樂毅列傳》記載：樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。

河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。

此一師承關係的記載中，除河上丈人因文獻不足，無法確知真假外，安期生是齊人，毛翕兯據推測為齊附近之魯人，樂瑕兯、樂臣兯及樂毅家族之後裔，是由趙逃至齊之人，蓋兯及曹相國曹參也是齊人，而曹參正是漢代倡導黃老最力的首要人物，《史記‧曹相國世家》記載：孝惠帝元年，以參為齊丞相，參之相齊，齊七十城。