《以自由看待发展》书评
《以自由看待发展》读书报告
这 是 自我 欺 骗
,
也 会得
中 的知 识 去 赚 钱等等其 它 的一 些 自 由
一 样 的资源
,
不 同的人
,
可能 拥有
到一 些假 的社 会发 展 的信 息
因 为 社 会 的发 展 要 去 注 重人 类
,
但 是 不 能 确 定 他 们 之间的 发 展 和 自 由程度 是 一
的 自身 的发 展 的建筑
,
注 重 去 考 察 人 的可 行 能 力 与 工 具 性 自 由
这种 视 角 去 衡量
到 同 步 的发 展
许 多 人为 工作 而 困扰
,
医疗得 不 到 保 障
,
房
发 展 是 非 常 全面 和 合 理 的
的 目标 指 向人 类本 身
一 个 社 会 的财 富 增 长
。
,
因 为它 将经 济 发展 和 社 会 前 进
个 人利 用 它 所 拥有 的或 者 说 是 选 择 的 自由
,
表 一个 国家 的 每个 普 通 民 众 到底 具有 多少 的可 行 能力 实 社会会 中
适应 和 对等
,
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国家 的发 展并 不 一 定与 社 会个 体 的发 展 程度 相
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,
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,
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2002
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举 一 个 简单 的例子
例如 有 两 本 同样 的书
,
,
《以自由看待发展》读书报告-4页文档资料
《以自由看待发展》读书报告《以自由看待发展》这本书看待发展的视角很独特，当我被森的思想所折服时，传统的那种方法在我思维中已经站不住脚了。
因为传统的测量社会发展的方法是将社会和组成社会的成员的发展是相离的，它很有可能把社会成员从社会中抽离，单独的去观察社会的发展，这是自我欺骗，也会得到一些假的社会发展的信息。
因为社会的发展要去注重人类的自身的发展，而不是去看一个社会有多少的财富，有多少的建筑。
而实际上这些财富与我们社会的普通民众是并没有多大关系的。
森的视角是具有创见性意义的，因为他撇开了传统的唯经济增长来看待发展的视角。
森另辟蹊径，终于找到了一条符合人性的发展观，他把发展的目的受益对象定义为人，而不是一个国家或者社会。
因为一个国家的发展水平并不能代表一个国家的每个普通民众到底具有多少的可行能力，在现实社会会中，国家的发展并不一定与社会个体的发展程度相适应和对等。
例如，我国就是一个典型的例子，我国在国家――社会的格局中，是属于“强国家――弱社会”的。
我国的发展经过改革开放之后30多年的发展，经济实力大大增强，科技进步，基础设施普遍完善。
在世界国家的格局中属于“强国”之列。
但是我国普通居民的可行能力却没有得到同步的发展，许多人为工作而困扰，医疗得不到保障，房价过高，交通拥挤，环境污染等等。
这一系列的社会突出问题都阻碍了我国普通民众的可行能力的发展。
所以，如果按照以自有看待发展的这种角度来衡量我国的发展，那么我国的发展则会出现许多问题。
那么，以自有看待发展也是有益的，因为他会给当政者给出另一种社会发展的视角，去提醒政府去关注社会个体的发展，保障社会成员的吃、穿、住、读书、行、看电视、社会参与（投票选举、在公共媒体发表言论观点、参与公共事宜）等等这些一个人的“能动力”，这才是国家发展目标中最重要的，国家应该把自由看作是发展的目标，同时自由也是促进发展不可缺少的手段。
让个人享有自由成为一个社会对人们的承诺，才是一个社会真正意义上那个的发展与前进。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记初次听说《以自由看待发展》这本书大概是在大一上政治经济学的时候老是提及到了，后来舍友买到了这本书，我边有幸拜读。
我读完这一本书，感觉好像从一个懵懂少年到了老年的样子，好的东西总是一直会喜欢，就像无论人的地位如何，或贫穷或富裕，总是充满对自由的向往。
这本书的影响已经不光在经济学，甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科，作者阿马蒂亚。
森被誉为是“经济学的良心”，尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右，但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀，是对正义，自由的寻求，是对人类此岸困境的解答，是对彼岸的希望。
森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师，这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合，回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么，它的目的何在？自己的藏书里大概是可以列出森的一些中文译著有《理性与自由》，《后果评介与实践理性》，《以自由看待发展》，《贫困与饥荒》，《饥荒与公共行为》，《经济学和伦理学》，《生活水准》，森是1998的诺奖得主――因为他开创了供后来好几代研究者进行研究的新领域，结合了经济学和哲学的工具，在重大经济学问题讨论中重建了伦理层面。
阿玛蒂亚·森曾经多次提到童年的一件事，十岁时亲眼看到一个叫卡德尔。
米亚的穆斯林，为了生计――因为家里没有任何吃的，不得不去印度教的社区打工（当时是印巴冲突），被暴徒刺了一刀，，最后死在医院，经济上的不自由带来的惩罚竟然是死亡，森亲眼目睹的这件事对他感触很大，想想大概也是因为这样的激情促使他毕生研究福址经济学，饥荒，不平等，公共选择，伦理学尽管他是个数理经济学的高手森从这件童年对他触动极大的事，得出――“由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样”。
阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》评介
作者： 马学亮[1]
作者机构： [1]中国人民大学出版社,北京100872
出版物刊名： 教学与研究
页码： 95-96页
主题词： 阿马蒂亚·森;《以自由看待发展》;书评;科学发展观;发展经济学;人本主义;国民生产总值;经济学基础理论
摘要：党的十六届三中全会明确提出了要坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济、社会和人的全面发展。
坚持以人为本，这是科学发展观的本质和核心。
诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森的新著《以自由看待发展》(中国人民大学出版社出版)所阐述的以自由为核心的发展观极大地丰富了人类的科学发展观，其中的深刻内涵无疑为我们理解以人为本的科学发展观提供了理论支持。
书评：以自由看待发展
书评：以自由看待发展阿马蒂亚·森旳《以自由看待发展》旳重要观点可概括为：自由是发展旳目旳,也是发展旳重要手段。
发展旳目旳不是所谓民族复兴,国家富强，大国崛起,而在于一种个活生生旳个人旳自由生活。
他以“人类可行能力”视角分析经济增长,强调“人不仅是生产旳手段，并且是其目旳”。
森旳发展观把发展旳目旳和手段完美地结合在一起,其结合点就是以人为中心。
什么是自由呢?作者并没有给出明确旳定义,“这里所采用旳自由观波及到保证行动和决策自由旳过程，以及人们在给定旳个人与社会境况下所享有旳机会”。
自由意味着一定物质文明和精神文明发展限度上旳价值观与生活方式旳多元化。
什么是发展呢?发展可以看作是扩展人们享有旳真实自由旳一种过程。
发展要更多旳关注我们生活旳充实度以及与否拥有更多旳实质自由,由于“扩展我们有理由珍视旳那些自由,不仅能使我们旳生活更加丰富和不受局限,并且能使我们成为更加社会化旳人、实行我们自己旳选择、与我们生活在其中旳世界交往并影响它”。
在阿玛蒂亚森旳观点中，发展自身不是重要旳,而发展旳目旳，人类旳发展也许是更加重要旳。
同样旳,自由自身不是重要旳，真正旳自由才是更加重要旳。
经济和自由自身不是割裂旳，而恰恰是紧密联系旳。
由于极端贫困而导致旳经济不自由,会使一种人在其他形式旳自由受到侵犯时成为一种弱小旳牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由同样。
他觉得发展旳目旳是为了扩大人们旳实质自由,既集中注意人们去做他们有理由珍视旳事情旳可行能力以及去享有他们有理由珍视旳生活旳自由。
这种自由如果具体操作可以被列成下列清单,人们应当享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体刊登言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免旳疾病等以及识字算数、享有政治参与等可行能力旳剥夺。
这些是一种人在一种社会中所应当得到旳基本权利,即可行能力。
如果上述任何一项被剥夺,那么也就是对可行能力旳剥夺,是对自由旳限制,也是对发展旳限制。
最新《以自由看待发展》的读后感3篇(精选)
最近看了阿马蒂亚·森的经典着作《以自由看待发展》，我联想到目前很多关于中国发展的一些观点，在这些观点中以先有了经济的发展，后有了民主、自由的开放为主流。
因为从中国经济的发展过程来看，由于在78年改革开放之后，中国经济维持了30年的高速增长，并且从这三十年来看，我们国家的新闻自由，个人自由，政治民主都有了很多的改善。
所有数据似乎都显示了前面观点的正确性。
在《以自由看待发展》一书中，由于该书更多的是从经济学的角度来分析发展中自由的作用，而我对经济学懂得不多，在这里我主要举一个书中提到的例子：森父亲有一个穆斯林朋友为了生计在孟加拉首都达卡找到一个短工以养活家里嗷嗷待哺的婴儿，当时正好是印度教徒与穆斯林互相仇杀的时候，这个人在大街上被印度教徒杀害。
作者提出了下面的事实：由于极端贫穷而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
在比较了中国与印度尤其是1978年以前的情况，作者提出虽然在50，60年代中国经济要远好于印度经济，但是为什么中国会出现浮夸风，61年的大饥荒，而印度则没有出现过任何饥荒呢?作者认为这是自由在起作用。
作者也提到了其他观点，例如如何测量自由，如何为自由设定一些指标，这些我就不太会了。
在此，我则认为在中国同样也是自由在推动着中国经济的发展。
为了使我的观点的更加有说服力，我来列举一下在中国经济发展中的几个重要事件：1978年的十一届三中全会中打破了“两个凡是”的定律，同时确定了“实事求是”的思想路线。
这些思想的解放在推动中国经济发展中起的作用是毋庸置疑的;从两个事件可以看出在中国经济快速发展的过程中，并不是由于经济先发展了，而是在每次经济快速发展之前都有一次大的思想转变，或者在每一次都拓宽了人们的思想，让公民享受了“一些”自由。
而要继续推动中国经济的发展，只有继续推动中国社会的自由与民主的改革。
目前中国政治体制改革正处在成败的关键时刻，虽然改革之路非常复杂，各种既得利益者在阻碍着改革的进行，但是为了中华民族的伟大复兴，只有主动变革才能掌握未来发展的主动权。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》读书笔记2007-10-27 17:05:13 来自: 约格莫夫以自由看待发展的评论第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。
此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。
1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
以自由看待发展
森强调了自由与发展之间的密切。他认为，发展的核心在于提高人们的生活 水平，而自由的获取则是实现这一目标的关键。在这一点上，他突破了传统经济 学的局限，将自由视为一种具有内在价值的资源，而非仅仅是一种实现其他利益 的手段。
森展示了自由与发展的互动关系。他指出，自由不仅是一个目标，也是一个 实现发展的手段。在追求发展的过程中，我们需要通过政策、法律、制度等手段， 扩大和保护人们的自由权利，从而激发人们的积极性和创造力，推动社会的进步。
以自由看待发展
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
关键字分析思维导图
人们
能够
发展
保障
环境
实现
主观
看待
自由
发展 权利
提出
自由
社会
福利
才能
感受
之间
推动
内容摘要
《以自由看待发展》是印度经济学家阿马蒂亚·森的一部具有重大影响的著作，他以独特的视角， 深入探讨了发展与自由之间的关系。森认为，发展的目标是提高人们的生活水平，而实现这一目 标的途径是保障人们的自由权利。
在引言部分，阿马蒂亚·森阐述了本书的主题和目的，即通过探讨自由与发 展的关系，为发展提供一种新的视角和框架。他指出，自由与发展之间存在着密 切的，自由是发展的必要条件和重要组成部分。同时，他也强调了自由与平等之 间的关系，认为平等是自由的一种体现。
在第二章中，阿马蒂亚·森探讨了自由与发展的关系。他认为，自由是发展 的源泉和动力，只有当人们拥有自由时，他们才能够充分发挥自己的潜力，实现 自我价值和社会价值。同时，他也指出，自由与发展之间并不是简单的因果关系， 而是相互促进、相互依存的关系。
以自由看待发展读后感
《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。
此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。
1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。
以自由看待发展读书笔记
以自由看待发展读书笔记
自由意味着个体有权利自主地决定自己的行为和思想。
以自由的眼光看待发展，意味着不受束缚地理解和评估发展的进程、方式和效果。
首先，自由的观点可以帮助我们更全面地认识和评估发展的影响。
传统的发展观点往往是基于特定的意识形态、政治体制或经济模式，忽视了个体的自主选择和多样性。
通过以自由的眼光看待发展，我们可以更加关注人们的自主选择、多样化的需求和观点，以及不同人群的发展机会和权利。
其次，自由的观点可以帮助我们更好地理解和应对发展中的挑战和副作用。
发展往往伴随着资源分配的不平等、环境破坏和社会不公平等问题。
以自由的视角看待发展，我们可以更加敏锐地察觉并应对这些挑战。
个体的自由意识和自我决定能力，可以促使社会更加平等、环境友好和责任感的发展。
最后，以自由的眼光看待发展，可以激发个体的创造力和创新能力。
自由不仅意味着不受限制地追求自身的利益，也意味着拥有更大的机会去实现自身的潜力和创造力。
自由的发展环境可以激发和鼓励个体的创新和创造力，推动社会的进步和繁荣。
总之，以自由的眼光看待发展，有助于更全面、客观地认识和评估发展的效果和方式。
自由可以促进多样性和个体的自主选择，同时也可以帮助我们应对发展中的挑战和副作用。
最重要的是，自由鼓励个体的创造力和创新能力，推动社会的进步和繁荣。
《以自由看待发展》的读后感(篇)
《以自由看待发展》的读后感《以自由看待发展》的读后感阿巴蒂亚森的《以自由看待发展》一书给了我们关于发展概念的的独特视角—以自由看待发展。
发展的实质是为了自由，为了提高有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。
自由本事就是最高的价值标准，自由不仅是发展的目的也是发展的手段。
自由观点贯穿《以自由看待发展》这本书的始末，与以往狭隘的发展观相比，阿巴蒂亚森的发展概念依托自由视角，信息基础更全面，与信息基础相对薄弱的功利主义、自由至上主义、正义论相比，其分析问题有更强的说服力，这也为政府制定正确的决策提供了一条可供借鉴的决策依据。
阿巴蒂亚森本人也是一个研究世界范围内贫困问题的专家，他通过大量的实证分析论证了自由在消除贫困饥饿方面的贡献，这是以自由看待发展在解决实际问题中的成功应用。
一、发展的新视角—自由我们以往关于发展的观点甚至是大多数人都认为发展就是“国民生产总值（GDP）的增长、或个人收入水平的提高、或工业化、或技术进步、或社会现代化等等”。
但是阿巴蒂亚森经过大量研究论证了，这些发展属于狭隘的发展观点。
狭隘的发展观与以自由为基础的发展有着明显的不同。
他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。
这种自由如果具体操作可以被列成下列清单，人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。
这些是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利，即可行能力。
如果上述任何一项被剥夺，那么也就是对可行能力的剥夺，是对自由的限制，也是对发展的限制。
以沙特阿拉伯为例，沙特的人均收入远远高于世界上的其他国家，但是其国内妇女享有的经济自由和政治自由与亚洲甚至是非洲一些国民经济发展远不如沙特的国家相比，这些妇女的实质自由大量的被剥夺了。
读阿马蒂亚·森《以自由看待发展》有感
读阿马蒂亚·森《以自由看待发展》有感国际学院农经六班康米学号：201342021608 前言：记得第一次见到森的名字是在我最喜爱的诗人泰戈尔的传记中，阿马蒂亚的名字就是泰戈尔所取，意为“永生”，也在此印证了森在经济学界的传奇地位。
之后我接触的第一本森的著作是《贫困和饥荒》。
到现在里面所描写的孟加拉，埃塞俄比亚等等的饥荒案例，依旧让人触目惊心。
在各大案例的基础上森纵观全局，用权力的方法阐释了贫困和饥荒，让我从一个新的角度重新认识到贫困和饥荒这个问题。
这一次，我选择的是森的《以自由看待发展》，一本综合了他在经济学基础理论，经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果饿一部里程碑式的著作。
这本是是森为公众所写，技术性的讨论相对较少，更加让我领略到了森这位学术大师深邃的哲理辨析，精确有利的经济分析和令人信服的经验论证。
接下来翻开目录，让我们一起领悟这本书的魅力所在。
首先纵观全文，《以自由看待发展》一书中，森改变了狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了全新的理论框架。
全书论证，发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的一个综合过程，它意味着消除贫困、人身束缚、各种歧视压迫、缺泛法治权利和社会保障的状况，从而提高人们按照自己的意愿来生活的能力。
森根据大量的经验研究资料，分析了发展中国家面临的重大问题，阐明在实践中富有成效的解决途径。
在强调市场机制、全球化对提高人们生活水平做出基础性重大贡献的同时，他指出还需要政府和社会在人的生存、保健、教育等领域承担责任，更需要人作为发展的主体在全面的社会交往和变革中发挥主动作用。
在此我仅对书中所提及的“自由”的概念和森的理论框架这两个方面结合我的收获和体会做一次浅谈。
一：关于“自由”的概念的探讨首先，于真老师在序言提出：“发展就是扩展自由”。
也明确指出书的主题是发展——更准地说，是一种特定的发展观，即：自由是发展的首要目的，自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》是印度著名经济学家阿玛蒂亚·森的一本著作，他在1998年获得诺贝尔经济学奖，并在次年九月出版了本书。
本书的主题是发展，更确切的说是自由的发展。
作者在序言中也谈到自己写作此书的目的，是对“发展”问题提出一个以“自由”来概括的新视角，供在公共领域进行公开的讨论和批评检视。
在他前面的诺贝尔经济学奖获得者阿罗也高度的评价了本书的学术分析，“在这本书中，森简明、精致而范围广泛的阐述了这样一个概念——经济发展就其本身而言是自由的增长。
”在书中，作者认为把发展仅看作是国民生产总值的发展是一种狭隘的发展观，或者是个人收入提高，或工业化，或技术进步，或社会现代化等的观点，这些在他看来，只是具有工具的价值，而最高的价值或者说目的性价值应该是“自由”，是以“人”为中心的自由。
“这种自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾苦、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由，它包括法治意义的自由，但不限于权利。
”自由与发展并不是矛盾的，自由是为了更好的发展，自由也能促进更好的发展。
现在社会对财富的追逐已经偏离的发展的轨道，在作者看来，扩展那些我们所珍视的自由，才是我们发展的终极目标。
我们不得不被作者深厚的学术功底所折服，也为其长期关注人类发展中的各类问题所感动。
书中提出了的著名理论，即“可行能力（capability）”。
在作者看来，可行能力指的是此人有可能实现的、各种可能的功能性的活动的组合。
作者这种新的理论在当前看来具有很大的意义，它可以运用到社会的很多方面。
书中对“饥荒和其他危机”，“妇女主体地位与社会变化”，“人口、粮食与自由”，“文化与人权”相关的问题进行分析时，我们也找到了很多我们在现实中没有关注或者关注不够的问题。
比如文中提到有关妇女的地位问题和“丢失的妇女”的问题，并通过实际的例子看到了在改变某些现实的条件下所得到的成效。
以自由看待发展读后感
民主的重要——《以自由看待发展》读后感《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。
这本书从多个视角阐述了人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了一种全新的理论框架。
在本书的第六章中，森从政治方面叙述了自由的重要性，也就是民主的重要性。
在第一节，森首先提出“经济需要与政治自由，谁优先？”，我认为，这是一个值得深思的问题。
在当今社会，经济需要的紧迫性加强了政治自由的迫切性，这种迫切性与基本可行能力相关，对政治起到了一定的工具性作用，以及形成“需要”的建设性作用。
经济需要发展，政治需要自由，在两者发生一定的冲突时，谁应该优先？我认为，经济如果需要长久的发展，必然要有政治自由为基础，如若没有政治自由，那么短时间的发展并不能带动一个国家的长久发展。
清政府时，国家并没有政治自由，在这种情况下，清政府因为个人的政治主张开始了闭关锁国，中国也开始走向落后。
而在新中国成立后，渐渐地开始有了更多的政治自由，中国也在慢慢的进步，经济也在进一步发展。
由此可见，经济的发展需要政治自由作为基础。
政治自由不仅在导致对经济需要的社会反应上至关重要，而且对于形成经济需要这个概念本身爷具有核心意义。
在社会主义国家中，民主显得尤为重要。
社会主义国家推行民主政策，或许有的国家在民主的背后进行着不民主的政治统治，而这些国家通常会受到全世界的抵制，对世界和品造成了极大的影响。
民主必须被看做只是提供了一种机会，对这些机会的使用，则要求关于民主和政治权利进行另一种类型的分析。
对于民主的实践则主要以印度民主实践为例。
尽管印度的民主似乎造成印度“软政府”形象，但印度民主的实践证明，凭借民主机制，印度成功地化解了一次又一次政治经济危机，维护了社会的和谐与稳定，并在21世纪迎来了新的崛起。
所以，建立和加强民主制度是发展过程中的一个基本组成部分，它在自身固有的重要性、工具性贡献、在价值标准和规范形成中具有显著意义。
书评：以自由看待发展
书评：以自由瞧待发展阿马蒂亚·森得《以自由瞧待发展》得主要观点可概括为:自由就是发展得目得,也就是发展得主要手段。
发展得目得不就是所谓民族复兴，国家富强，大国崛起,而在于一个个活生生得个人得自由生活。
她以“人类可行能力"视角分析经济增长,强调“人不仅就是生产得手段,而且就是其目得”.森得发展观把发展得目得与手段完美地结合在一起,其结合点就就是以人为中心。
什么就是自由呢？作者并没有给出明确得定义，“这里所采用得自由观涉及到确保行动与决策自由得过程,以及人们在给定得个人与社会境况下所享有得机会”.自由意味着一定物质文明与精神文明发展程度上得价值观与生活方式得多元化。
什么就是发展呢?发展可以瞧作就是扩展人们享有得真实自由得一个过程。
发展要更多得关注我们生活得充实度以及就是否拥有更多得实质自由，因为“扩展我们有理由珍视得那些自由,不仅能使我们得生活更加丰富与不受局限,而且能使我们成为更加社会化得人、实施我们自己得选择、与我们生活在其中得世界交往并影响它”。
在阿玛蒂亚森得观点中,发展本身不就是重要得，而发展得目得,人类得发展可能就是更加重要得。
同样得，自由本身不就是重要得，真正得自由才就是更加重要得.经济与自由本身不就是割裂得，而恰恰就是紧密联系得。
由于极端贫困而造成得经济不自由，会使一个人在其她形式得自由受到侵犯时成为一个弱小得牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由,正如社会与政治不自由也会助长经济不自由一样.她认为发展得目得就是为了扩大人们得实质自由,既集中注意人们去做她们有理由珍视得事情得可行能力以及去享受她们有理由珍视得生活得自由。
这种自由如果具体操作可以被列成下列清单,人们应该享有吃、穿、住、行、读书、瞧电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免得疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力得剥夺。
这些就是一个人在一个社会中所应该得到得基本权利,即可行能力。
以自由看待发展
《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》对发展国家的贫困问题做了深入探讨，让世人意识到除了一味追求经济高速发展以外，政治经济学的另一大重要部分。
作者阿玛蒂亚森把在道德理论和经济学相结合，回归生活中的一些最为根本的常识：发展为何物？什么才是真正的发展？阿玛蒂亚森在全文内都突出一个观点：以人为本。
只有以人为本，才能取得真正自由的发展，凸显出自由的真谛。
以人为本的涵盖面可以很广，但是其本质为自由。
在阿玛蒂亚森看来，发展的结果虽然重要，但是如何用正确的方式去发展，如果通过正确的视角去剖析发展，才是问题的关键与根本，而自由正是人们所欠缺但又是最重要的因素。
经济和自由本身不是割裂的，而恰恰是紧密联系的。
由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。
目前在世界范围内有着这样一种趋势，众多国家都追求形式化的经济发展，比如GDP指标，人均收入等等。
事实上，经济学的“思想性”与“技术性”是紧密联系在一起的。
甚至可以说，“思想性”在一定程度上要高于“技术性”，因为“思想性”是经济学研究的出发点，“技术性”是工具。
阿玛蒂亚森的把经济学和哲学结合研究的方法抵制了长期以来经济学的技术性大于思想性，在整个研究过程中，采用了哲学论辩的方法。
阿玛蒂亚森通过把贫困差异巨大等因素通过权利、公正等方式进行还原，强调经济活动中的平等、民主、自由，对于经济学的发展作出了卓越的贡献。
比如他提出的是否每一个社会成员都应当享有避免饥饿的权利是一个典型的道德哲学问题；他还认为，贫困是基本能力的缺乏，而这些基本能力体现为教育、预期寿命、健康、医疗保障以及养老保障等等，在政治学方面，他主张民主政府才有利于发展。
相反地，独裁、不民主以及信息滞后一定会导致饥荒的产生，集体选择或社会选择应该扩大信息基础等等。
可以看出，阿玛蒂亚森在对福利、贫困、不平等等一系列社会问题进行分析的同时涉及到的知识面不仅止于政治经济学，还涉及政体、哲学、道德伦理等多方面考量。
以自由看待发展——浅析阿马蒂亚·森的发展观
富 的信 息 对 自由的 概 念做 出 了全 新 的 诠 释 。 自由是 发 展 的 首 要 目的 ，也 是 发 展 的 主要 手 段 。森 的发 展 观 把
发展 的 目的和手段 完美地结合在 一起 ，其结合 点就是 以人为 中心。阿马蒂 亚・ 森的发展观 为我们看待发展 问 题提供 了一种全新的视 角，这种新的发展观 对于经济和社会的可持 续健康发展 具有很强的现 实意义。
算数 、享受政治参与等等。因此 ，评价发展 的自由
观是 信息 基础 更广 、包容 性更强 的评 价标 准 。
’
准 。阿马蒂亚 ・ 森的著作 《 自由看待发展》始终 以 贯 穿 的问题 就是 人的 发展 ，以人们 享 有 的实 质 自由
来 看待 发展 ，以人们 享有 的实质 自由的程度 作 为发
养不 良 、可避免 的疾病 、过早死 亡 ，以及能 够识 字
范围而以人为中心 ，发展的过程就是人实现真实 自
由的过程 。
１以人为 中心 。发 展 是 以人为 主体 的 ，人 是发 ．
展 的最终 目的 ，社 会上 的一 切都是 为人 服务 的 。发 展要 以人 为 中心 ，人 的 自由的扩展 是判 断发展 的标
么原则来 执政 的机 会 ，也包括 监督 并批 评 当局 ，拥 有 政治表 达 与 出版 言论 不受 审查 的 自由 ，能 够选 择
不 同政党 的 自由等等 的可 能性 。这 些 自由是 人们在 民 主 政 体 下 所拥 有 的最 广 义 的权 利 ，包 括政 治对 话 、保 持 异 见 和批 评 当 局 的机 会 、挑 选 行 政 人 员 等 。政 治 自由 的工具 性 作用 并 不 单纯 停 留在对 话 、 批 评 和参 与 ，而 是通 过对 实质性 自由的保 障和扩展 体 现 出来 。如 在 阿 马 蒂亚 ・ 的 “ 荒 理论 ” 中提 森 饥
以自由看待发展 读后感
《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。
此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。
1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。
以自主看待发展--对阿马蒂亚·森《以自由看待发展》一书自由观的解读
以自主看待发展--对阿马蒂亚森《以自由看待发展》一书自由观的解读付鹤鸣【期刊名称】《萍乡高等专科学校学报》【年(卷),期】2003(000)003【摘要】@@ <以自由看待发展>是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚*森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德--政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作.他改变陕隘发展观的旧范式,阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段.森在其"导论"第一段开宗明义提出全书的出发点:"本书论证,发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程"."自由"是贯穿全书的中心概念,且森是在"实质的"意义定义的,即享受人们有理由珍视的那种生活的可行能力.更具体地说,"实质自由包括免受困苦--诸如饥饿、营养不良,可避免的疾病,过早死亡等人类基本的可行能力,以及能够识字算数,享受政治参与等等的自由."【总页数】3页(P23-24,32)【作者】付鹤鸣【作者单位】复旦大学,上海,200437【正文语种】中文【中图分类】G236【相关文献】1.论和谐社会与人的自由发展——阿马蒂亚·森"以自由看待发展"的发展观探析 [J], 范晓丽2.浅谈阿马蒂亚·森的自由观——读《以自由看待发展》有感 [J], 刘创;3.阿马蒂亚·森"以自由看待发展理论"的时代解读 [J], 李娟4.以自由看待发展——浅析阿马蒂亚·森的发展观 [J], 赵文强5.浅谈阿马蒂亚·森的自由观——读《以自由看待发展》有感 [J], 刘创;因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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《以自由看待发展》书评《以自由看待发展》基本信息：出版时间：2002年7月出版社：中国人民大学出版社出版作者：阿马蒂亚·森《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。
他改变狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了全新的理论框架。
全书论证，发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的一个综合过程，它意味着消除贫困、人身束缚、各种歧视压迫、缺泛法治权利和社会保障的状况，从而提高人们按照自己的意愿来生活的能力。
森根据大量的经验研究资料，分析了发展中国家面临的重大问题，阐明在实践中富有成效的解决途径。
在强调市场机制、全球化对提高人们生活水平做出基础性重大贡献的同时，他指出还需要政府和社会在人的生存、保健、教育等领域承担责任，更需要人作为发展的主体在全面的社会交往和变革中发挥主动作用。
这本书是森为公众所写，他努力使书中的讨论尽可能不带技术性。
非专业读者可以从书中领略这位学术大师的深邃的哲理辨析、精确有力的经济分析和令人信服的经验论证。
目录导论以自由看待发展第1章自由的视角1.1不自由的形式1.2过程与机会1.3自由的两种作用1.4评价体系：收入与可行能力1.5贫困与不平等1.6收入与死亡率1.7自由、可行能力与生活质量1.8市场和自由1.9价值标准和赋值过程1.10传统、文化与民主1.11结语第2章发展的目标和手段2.1自由的建构性和工具性作用2.2工具性自由2.3相互联系及互补性2.4不同层面的中国和印度对比2.5增长引发的社会安排2.6公共服务、低收入和相对成本2.720世纪英国死亡率的降低2.8民主与政治激励因素2.9结语第3章自由与正义的基础3.1包括在内的与排除在外的信息3.2作为信息基础的效用3.3功利主义视角的长处3.4功利主义视角的局限性3.5罗尔斯与自由权优先3.6诺齐克和自由至上主义3.7效用、实际收入与人际比较3.8福利：多样性与异质性3.9收入、资源和自由3.10福利、自由与可行能力3.11权数、评值与社会选择3.12关于可行能力的信息：几种不同用法3.13结语第4章以可行能力剥夺看待的贫困4.1收入贫困与可行能力贫困4.2何种意义上的不平等?4.3失业和可行能力剥夺4.4医疗保健和死亡率：欧洲与美国的社会取向4.5印度与撒哈拉以南的非洲的贫困和剥夺4.6性别不平等和失踪的妇女4.7结语第5章市场、国家与社会机会5.1市场、自由权与劳动5.2市场与效率5.3处境劣势与自由不均等的配对效应5.4市场与利益集团5.5需要批判地审视市场的作用5.6需要一种多层面的思路5.7相互依赖性与公共物品5.8公共支持与激励因素5.9激励因素、可行能力与功能性活动5.10扶助对象选定与手段核查5.11主体地位与信息基础5.12财政审慎与综合考察的需要5.13结语第6章民主的重要性6.1经济需要与政治自由6.2政治自由与民主的首要性6.3否定政治自由和公民权利的观点6.4民主与经济增长6.5穷人关心民主和政治权利吗6.6政治自由的工具性作用6.7政治自由的建设性作用6.8民主的运作6.9民主的实践与反对派的作用6.10结语第7章饥荒和其他危机7.1权益和互相依赖7.2饥荒的起因7.3饥荒的防止7.4饥荒与疏离7.5生产、多样化经营和增长7.6就业途径和主体问题7.7民主与饥荒的防止7.8激励因素、信息与饥荒的防止7.9民主的保护作用7.10透明性、安全与亚洲金融危机7.11结语第8章妇女的主体地位与社会变化8.1主体地位与福利8.2合作性冲突8.3对权益的认识8.4儿童生存率与妇女的主体地位8.5主体地位、解放与生育率降低8.6妇女的政治、社会与经济作用8.7结语第9章人口、粮食与自由9.1是否存在世界粮食危机？9.2经济激励与粮食生产9.3人均粮食产量趋势之外的因素9.4人口增长与提倡强制9.5强制与生育权9.6马尔萨斯的分析9.7经济或社会发展9.8年轻妇女权利的增强9.9外部因素、价值观念与交流9.10强制的有效程度有多大9.11生育率降低的副作用与速度9.12强制的诱惑力9.13结语第10章文化与人权10.1三种批评10.2正当性批评10.3逻辑连贯性批评10.4“文化性批评”与亚洲价值观10.5当代西方与独特性10.6对孔子的解释10.7阿育王和考底利耶10.8伊斯兰的宽容10.9全球化：经济、文化和权利10.10文化交流与无处不在的相互依赖10.11普适性前提10.12结语第11章社会选择与个人行为11.1不可能定理与信息基础11.2社会正义与更丰富的信息11.3社会交往与局部共识11.4有意追求的变化与无意造成的后果11.5来自中国的一些例子11.6社会价值观与公共利益11.7价值观在资本主义中的作用11.8商业伦理、诚信与契约11.9市场经济中规范与制度的差异11.10制度、行为规范与黑手党11.11环境、法规与价值观11.12审慎、同情与承诺11.13动机选择与进化生存11.14伦理价值标准与政策制定11.15腐败、激励因素与商业伦理11.16结语第12章个人自由与社会承诺12.1自由与责任之间的相互依赖12.2正义、自由与责任12.3自由造成的区别何在12.4为什么有这样的区别12.5人力资本与人类可行能力12.6最终的结语附录书评：以自由看待发展阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》的主要观点可概括为：自由是发展的目的，也是发展的主要手段。
发展的目的不是所谓民族复兴，国家富强，大国崛起，而在于一个个活生生的个人的自由生活。
他以“人类可行能力”视角分析经济增长，强调“人不仅是生产的手段，而且是其目的”。
森的发展观把发展的目的和手段完美地结合在一起，其结合点就是以人为中心。
什么是自由呢？作者并没有给出明确的定义，“这里所采用的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会境况下所享有的机会”。
自由意味着一定物质文明和精神文明发展程度上的价值观与生活方式的多元化。
什么是发展呢？发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程。
发展要更多的关注我们生活的充实度以及是否拥有更多的实质自由，因为“扩展我们有理由珍视的那些自由，不仅能使我们的生活更加丰富和不受局限，而且能使我们成为更加社会化的人、实施我们自己的选择、与我们生活在其中的世界交往并影响它”。
在阿玛蒂亚森的观点中，发展本身不是重要的，而发展的目的，人类的发展可能是更加重要的。
同样的，自由本身不是重要的，真正的自由才是更加重要的。
经济和自由本身不是割裂的，而恰恰是紧密联系的。
由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。
他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。
这种自由如果具体操作可以被列成下列清单，人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。
这些是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利，即可行能力。
如果上述任何一项被剥夺，那么也就是对可行能力的剥夺，是对自由的限制，也是对发展的限制。
现今之中国，发展本身仍被视为目的，以经济建设为中心的口号依然动人，而发展的手段仍延续无所不用其极的跃进方式，自由被压制，能力被限缩。
经济总量极速增长，而人均收入增长缓慢，除了经济总量之外，我们在促进人的自由和能力方面赢得的发展成果极其有限：教育、科技、环境、创新、法治、民主、人权……以自由看待发展，发展的目的就在于“人”本身。
以人为中心，人是发展的最终目的，社会上的一切都是为人服务的。
发展要以人为中心，人的自由的扩展是判断发展的标准。
阿马蒂亚·森的著作《以自由看待发展》始终贯穿的问题就是人的发展，以人们享有的实质自由来看待发展，以人们享有的实质自由的程度作为发展的标准；扩展人类的自由既是发展的首要目的，又是它的主要手段；以可行能力的剥夺来看待贫困，分析收入的不同层面的不平等；以公平的机会、有效率的制度、健全的保障实现人的自由；民主和政治自由的作用——民主自身固有的重要性、工具性作用、在价值标准和规范形成中的建设性作用等。
作者在第三章中分析对比了三种主要现代价值观：功利主义、自由至上主义和以罗尔斯正义理论为代表的公平主义。
功利主义认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”。
不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。
能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。
自由至上主义是18世纪最先由英国发展起来，理论来源主要是弥尔顿、洛克等人的启蒙主义思想和理性主义、自然权利的一般理论。
该理论认为:报纸的主要功能是帮助人们了解真相，监督政府，同时具有告知、娱乐和销售之功能，报业主要为私有，任何有经济手段可以使用媒介的人都可拥有媒介。
主要依靠"观点自由市场"实行"自我修正"和依靠法庭来实行媒介控制，是监督政府和满足其他需要的工具。
以罗尔斯正义理论为代表的公平主义价值标准是：立足于公平的一套优先于任何其他考虑的自由权。
作者认为应该着眼于信息基础，他不赞成某种价值要素“绝对的”优先于另外一些价值要素。
作者的建议是：扩大信息基础，已构成实质自由的功能性活动为评价标准，对各种价值要素共同考虑，区别对待。
同时作者在本章节结尾中评价总结：本章进一步考察了直接以人们的实质自由为焦点的含义，并确定了一种一般性的方法，即集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力，以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。
在政治领域的自由，认为政治参与本身就是发展目标的组成部分，人拥有了政治参与权还可以进一步提高自己的可行能力，扩展自由。
在经济领域的自由，认为经济条件的获得与应用是人们提高自由的途径，自由贸易、自由劳动是人的基本权利，这些权力的实现要求健全的市场机制。
市场机制运行过程可能会出现失灵的情况，这就要求政府提供防护性保障，防止受到影响的人遭受深重痛苦。
这些自由的综合，就是保障人们免受饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡，以及能够识字算数、享受政治参与等等。
因此，评价发展的自由观是信息基础更广、包容性更强的评价标准。