以自由看待发展_读后感
《以自由看待发展》读书报告
这 是 自我 欺 骗
,
也 会得
中 的知 识 去 赚 钱等等其 它 的一 些 自 由
一 样 的资源
,
不 同的人
,
可能 拥有
到一 些假 的社 会发 展 的信 息
因 为 社 会 的发 展 要 去 注 重人 类
,
但 是 不 能 确 定 他 们 之间的 发 展 和 自 由程度 是 一
的 自身 的发 展 的建筑
,
注 重 去 考 察 人 的可 行 能 力 与 工 具 性 自 由
这种 视 角 去 衡量
到 同 步 的发 展
许 多 人为 工作 而 困扰
,
医疗得 不 到 保 障
,
房
发 展 是 非 常 全面 和 合 理 的
的 目标 指 向人 类本 身
一 个 社 会 的财 富 增 长
。
,
因 为它 将经 济 发展 和 社 会 前 进
个 人利 用 它 所 拥有 的或 者 说 是 选 择 的 自由
,
表 一个 国家 的 每个 普 通 民 众 到底 具有 多少 的可 行 能力 实 社会会 中
适应 和 对等
,
。
在现
。
对 自我 生 活 的控
国家 的发 展并 不 一 定与 社 会个 体 的发 展 程度 相
制
,
本身 就 是 人 类 的权利
。
,
也 有两 个人
,
而 是 消 费 者 利 用 这 些 商 品能 够做 些 什 么
,
2002
2 2 3 9 (2 0 1 6 ) 一 0 5 一 1 8 8 一 0 1
举 一 个 简单 的例子
例如 有 两 本 同样 的书
,
,
《以自由看待发展》读书报告-4页文档资料
《以自由看待发展》读书报告《以自由看待发展》这本书看待发展的视角很独特，当我被森的思想所折服时，传统的那种方法在我思维中已经站不住脚了。
因为传统的测量社会发展的方法是将社会和组成社会的成员的发展是相离的，它很有可能把社会成员从社会中抽离，单独的去观察社会的发展，这是自我欺骗，也会得到一些假的社会发展的信息。
因为社会的发展要去注重人类的自身的发展，而不是去看一个社会有多少的财富，有多少的建筑。
而实际上这些财富与我们社会的普通民众是并没有多大关系的。
森的视角是具有创见性意义的，因为他撇开了传统的唯经济增长来看待发展的视角。
森另辟蹊径，终于找到了一条符合人性的发展观，他把发展的目的受益对象定义为人，而不是一个国家或者社会。
因为一个国家的发展水平并不能代表一个国家的每个普通民众到底具有多少的可行能力，在现实社会会中，国家的发展并不一定与社会个体的发展程度相适应和对等。
例如，我国就是一个典型的例子，我国在国家――社会的格局中，是属于“强国家――弱社会”的。
我国的发展经过改革开放之后30多年的发展，经济实力大大增强，科技进步，基础设施普遍完善。
在世界国家的格局中属于“强国”之列。
但是我国普通居民的可行能力却没有得到同步的发展，许多人为工作而困扰，医疗得不到保障，房价过高，交通拥挤，环境污染等等。
这一系列的社会突出问题都阻碍了我国普通民众的可行能力的发展。
所以，如果按照以自有看待发展的这种角度来衡量我国的发展，那么我国的发展则会出现许多问题。
那么，以自有看待发展也是有益的，因为他会给当政者给出另一种社会发展的视角，去提醒政府去关注社会个体的发展，保障社会成员的吃、穿、住、读书、行、看电视、社会参与（投票选举、在公共媒体发表言论观点、参与公共事宜）等等这些一个人的“能动力”，这才是国家发展目标中最重要的，国家应该把自由看作是发展的目标，同时自由也是促进发展不可缺少的手段。
让个人享有自由成为一个社会对人们的承诺，才是一个社会真正意义上那个的发展与前进。
以自由看待发展
读《以自由看待发展》第三章至第六章2012年10月26日读书交流会总共是四个章节，分别是：一、正义与自由的基础，这个章节主要阐述了三大理论；功利主义理论、自由至上主义理论、罗尔森理论二、以可行能力剥夺看待的贫困，从这章中我认为主要强调了这样一些信息：收入是无法真正的评价一个人的贫与富，贫与富的评价标准不是收入这么简单；收入是可行能力的重要手段，而不是决定因素，所以，减少收入不可能是反贫困政策的终极动机；而这一章节最重要的就是要求我们按照人们能够实际享有的生活和他们实实在在拥有的自由来理解贫困和剥夺。
如果按最后的那条来评价最近一段时间的我的状况的话，我会说我真的穷的不行了。
三、市场、国家与社会动机，其实这个章节我是最感兴趣的，最能够看懂的，如果把每个章节看成是一类人的话，那么这个章节对于我来说是最平易近人的了，也是似曾相识的感觉的那种，高中学过一点点的经济常识，对于市场的利弊、国家的宏观调控有一定的了解，市场本身具有以下一些的缺点，盲目性，自发性，滞后性，这些固有的缺陷就决定了市场无法仅凭自身的调节来达到资源的优化配置。
所以，市场经济的发展离不开国家的宏观调控，而国家的宏观调控有通常是通过创造社会机会来实现的，比如罗斯福新政。
书中有一句话说的很好，“市场机制的深远力量必须创造基本的社会机会来补充”这句话说明了社会机会对于市场发展的重要性。
其实读到这里的时候，我才明白这本书的最中目的：通过自由讨论发展，以人的实质自由（可行能力）来评判富与贫从而采取能够达到资源优化配置的经济手段，即，分配社会财富。
这是经济领域一直都在追寻的方向。
四、民主的重要性，在听同学们谈的过程中我记下了我举得我很赞同的地方1号同学是通过社会中的经济现象、经济政策、方针来想书中的观点来靠，我觉得这就需要我们平时多关注社会的信息，这也是我从他的谈论中学到的一种重要的读书方法。
2号同学是通过理解作者的写作方法写作结构来解读这本书的，这是我读书的时候所没有去涉及到的，我觉得这是一个很大的忽略。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记初次听说《以自由看待发展》这本书大概是在大一上政治经济学的时候老是提及到了，后来舍友买到了这本书，我边有幸拜读。
我读完这一本书，感觉好像从一个懵懂少年到了老年的样子，好的东西总是一直会喜欢，就像无论人的地位如何，或贫穷或富裕，总是充满对自由的向往。
这本书的影响已经不光在经济学，甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科，作者阿马蒂亚。
森被誉为是“经济学的良心”，尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右，但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀，是对正义，自由的寻求，是对人类此岸困境的解答，是对彼岸的希望。
森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师，这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合，回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么，它的目的何在？自己的藏书里大概是可以列出森的一些中文译著有《理性与自由》，《后果评介与实践理性》，《以自由看待发展》，《贫困与饥荒》，《饥荒与公共行为》，《经济学和伦理学》，《生活水准》，森是1998的诺奖得主――因为他开创了供后来好几代研究者进行研究的新领域，结合了经济学和哲学的工具，在重大经济学问题讨论中重建了伦理层面。
阿玛蒂亚·森曾经多次提到童年的一件事，十岁时亲眼看到一个叫卡德尔。
米亚的穆斯林，为了生计――因为家里没有任何吃的，不得不去印度教的社区打工（当时是印巴冲突），被暴徒刺了一刀，，最后死在医院，经济上的不自由带来的惩罚竟然是死亡，森亲眼目睹的这件事对他感触很大，想想大概也是因为这样的激情促使他毕生研究福址经济学，饥荒，不平等，公共选择，伦理学尽管他是个数理经济学的高手森从这件童年对他触动极大的事，得出――“由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样”。
以自由看待发展读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记政治经济学段冰（201020093）《以自由看待发展》被誉为是最有良心的一步经济学著作，传统经济学关注的是经济效率，主要是资源的充分利用和有效配置问题，而公平问题，发展中国家的贫困问题则往往被认为是政治学研究的对象，而《以自由看待发展》这本书的问世改变了这种情况。
这本书的影响已经不光在经济学，甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科，作者阿马蒂亚。
森被誉为是“经济学的良心”，尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右，但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀，是对正义，自由的寻求，是对人类此岸困境的解答，是对彼岸的希望。
森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师，这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合，回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么，它的目的何在？阿玛蒂亚森的经济思想突出了一个观点：以人为本。
我们可以把“以人为本”概括为以认为出发点来分析和解决与人相关的一切问题，其核心内容是把人作为手段与目的的统一。
换句话说，“以人为本”可以理解为对人本身的尊重，具体包括：尊重人的生命。
生命价值高于一切价值，生命承载着众多的社会义务和家庭责任；尊重自己和他人的生命，不嘲笑有缺陷、不健全的生命。
尊重人的正当利益。
尊重人的劳动。
让每一个具有劳动能力的人都有具体的劳动岗位，提供发挥其潜能的机会和条件。
尊重人的价值。
努力实现个人的自我价值和社会价值的统一。
尊重人的权利。
尊重、维护并正确行使自己的合法权利；尊重和维护他人尤其是社会中的弱势群体在法律允许范围内的各种权利，如选择生活方式的权利、表达自己意见的权利、决定发展方向的途径的权利等；在注重自身权利的同时，应重视并承担相应的义务和责任。
尊重人的人格。
视每个人在人格上是平等的，不能因性别、年龄、职业、民族、职务、社会地位等的不同，而辱及人格尊严；将诚信、重承诺。
尊重人的自由。
最新《以自由看待发展》的读后感3篇(精选)
最近看了阿马蒂亚·森的经典着作《以自由看待发展》，我联想到目前很多关于中国发展的一些观点，在这些观点中以先有了经济的发展，后有了民主、自由的开放为主流。
因为从中国经济的发展过程来看，由于在78年改革开放之后，中国经济维持了30年的高速增长，并且从这三十年来看，我们国家的新闻自由，个人自由，政治民主都有了很多的改善。
所有数据似乎都显示了前面观点的正确性。
在《以自由看待发展》一书中，由于该书更多的是从经济学的角度来分析发展中自由的作用，而我对经济学懂得不多，在这里我主要举一个书中提到的例子：森父亲有一个穆斯林朋友为了生计在孟加拉首都达卡找到一个短工以养活家里嗷嗷待哺的婴儿，当时正好是印度教徒与穆斯林互相仇杀的时候，这个人在大街上被印度教徒杀害。
作者提出了下面的事实：由于极端贫穷而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
在比较了中国与印度尤其是1978年以前的情况，作者提出虽然在50，60年代中国经济要远好于印度经济，但是为什么中国会出现浮夸风，61年的大饥荒，而印度则没有出现过任何饥荒呢?作者认为这是自由在起作用。
作者也提到了其他观点，例如如何测量自由，如何为自由设定一些指标，这些我就不太会了。
在此，我则认为在中国同样也是自由在推动着中国经济的发展。
为了使我的观点的更加有说服力，我来列举一下在中国经济发展中的几个重要事件：1978年的十一届三中全会中打破了“两个凡是”的定律，同时确定了“实事求是”的思想路线。
这些思想的解放在推动中国经济发展中起的作用是毋庸置疑的;从两个事件可以看出在中国经济快速发展的过程中，并不是由于经济先发展了，而是在每次经济快速发展之前都有一次大的思想转变，或者在每一次都拓宽了人们的思想，让公民享受了“一些”自由。
而要继续推动中国经济的发展，只有继续推动中国社会的自由与民主的改革。
目前中国政治体制改革正处在成败的关键时刻，虽然改革之路非常复杂，各种既得利益者在阻碍着改革的进行，但是为了中华民族的伟大复兴，只有主动变革才能掌握未来发展的主动权。
以自由看待发展读后感
《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。
此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。
1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。
以自由看待发展
通过课余时间我阅读了《以自由看待发展》这本经济学著作，这部书享有很高的评价，作者以全新的视角来看待发展，突出了一个中心“自由’一个观点”以人为本。
让我学到了不少。
所谓发展，唯物辩证法认为向前的，上升的，进步的运动即是发展。
发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡，即新事物代替旧事物。
而在本书中提出把发展看作是扩大人们享受的真实自由的一种过程。
“扩展我们有理由珍视的那些自由，不仅能使我们的生活更加丰富和不受局限，而且能使我们成为更加社会化的人、实施我们自己的选择、与我们生活在其中的世界交往并影响它”。
他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。
在我认为发展是为了更自由而不断拓展的。
发展的本身或许并不是那么重要，相比于发展的目的以及发展的最终结果，发展本身不是关键。
阿玛蒂亚在整本书所强调的，是“自由”这个词。
他在导论的结语说到：自由是发展的目的，也是发展的主要手段。
发展的目的不是所谓民族复兴，国家富强，大国崛起，而在于一个个活生生的个人的自由生活。
所以，以人为本的思想不仅在教育，制度上在经济上也是如此，阿巴蒂亚森认为以人为中心，最高的价值标准就是自由。
所谓自由，每个人都有自己的见解，如果在经济上，我更多的认为是一定物质与精神相互发展影响下的价值观和生活方式的变化，而这种变化是多元化的。
人们应该在社会中得到所应得的权利，如政治自由、经济自由、言论自由这些可行能力的实现，而这些能力的实现可以判断其个人的处境。
根据这一视角，贫困必须被视为基本可行能力的被剥夺，而不仅仅是收入低下，而这却是现在识别贫穷的通行标准。
由于极端平困会造成经济不自由，而经济不自由可以助长社会不自由，同样的社会不自由或政治不自由也回助长经济不自由。
可以看出自由对发展来说是很重要的。
森在实证研究中，特别考察从“工具性”视觉看待五种不同形式的自由：政治自由、经济条件、社会机会、透明性保证、和防护性保障。
以自由看待发展读后感
《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。
此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。
1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。
以自由看待发展读书笔记
以自由看待发展读书笔记
自由意味着个体有权利自主地决定自己的行为和思想。
以自由的眼光看待发展，意味着不受束缚地理解和评估发展的进程、方式和效果。
首先，自由的观点可以帮助我们更全面地认识和评估发展的影响。
传统的发展观点往往是基于特定的意识形态、政治体制或经济模式，忽视了个体的自主选择和多样性。
通过以自由的眼光看待发展，我们可以更加关注人们的自主选择、多样化的需求和观点，以及不同人群的发展机会和权利。
其次，自由的观点可以帮助我们更好地理解和应对发展中的挑战和副作用。
发展往往伴随着资源分配的不平等、环境破坏和社会不公平等问题。
以自由的视角看待发展，我们可以更加敏锐地察觉并应对这些挑战。
个体的自由意识和自我决定能力，可以促使社会更加平等、环境友好和责任感的发展。
最后，以自由的眼光看待发展，可以激发个体的创造力和创新能力。
自由不仅意味着不受限制地追求自身的利益，也意味着拥有更大的机会去实现自身的潜力和创造力。
自由的发展环境可以激发和鼓励个体的创新和创造力，推动社会的进步和繁荣。
总之，以自由的眼光看待发展，有助于更全面、客观地认识和评估发展的效果和方式。
自由可以促进多样性和个体的自主选择，同时也可以帮助我们应对发展中的挑战和副作用。
最重要的是，自由鼓励个体的创造力和创新能力，推动社会的进步和繁荣。
发展战略-《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记高钟琴2011020374这是我认认真真做的第一篇读书笔记，所以在写正文之前，很有必要谈谈体会。
我比较喜欢看书，有时还自负读书万卷，在自己感兴趣的领域拥有很强的基础！本科期间，老师只在强调拼命的读书，见多识广，越多越好。
慢慢自己也发现出问题了，书太多，而人的精力又有限；而且课程也多，老师布置的书目本已经很多，但多半是自己不会去自发读的书。
为了能看更多的书，一目十行做不到，一目三四行还是没问题的。
浅尝则止（陶渊明是我们县的，洞山乡同时还是禅宗的发祥地之一），似乎成了我的写照，既有学识渊博的自负，更有大诗人的比照，不亦乐乎。
读了四年的书，中国古典哲学，特别是先秦哲学，中国纯粹的思想源泉，我特别喜欢里面的庄子；西方古典哲学，尤其是古希腊文明，杰出代表苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德这一脉相传的师生，在中国能与之比肩的估计是孔子、曾子、孟子这一脉。
后来喜欢张载的《正蒙》，还背过里面的《太和篇》和《大心篇》，自此感觉中国武侠里面的内功心法是多少有点真实，因为背完这两篇我发现我浑身充满力量，内力不绝。
西方近现代哲学也看了很多，其中研读的深刻的就一本，《道德形而上学基础》，用的是康德的英文版，当初授课老师只要求我们看这本书，但是每堂课都要写读书笔记，每章都要我们自己梳理文章结构，还要把梳理的东西写成一篇不少于2500字的小书评，要求是尽量只用这本书作为参考文献。
这次课对我折磨最大，当然，现在发现从里面获益也最多。
可以说，本科只有很有限的几本书是认真读了的，而且还被逼着写了读书笔记或者报告之类，但是现在能用的比较好的，也就是那几本书。
研究生，老师也在强调读书，但是胡老师和周老师更在强调读懂书，读好书，而且一定要写读书笔记！开始我很不理解，原因有三：第一，现在研究生里面，我发现周围读书的人不是很多，我能坐图书馆去读书就很不错了；第二，受流行的读书方式影响，以前老师的要求就是读书，尤其在大学之前，能读书，顺便背两句，特别是大家都没见过的文句，就能非常受老师赏识，浅尝则止、不求甚解，甚至是“强行误解以求出众”的心理很严重（现在很多所谓名人的文章都误解了很多常识性知识）；第三，懒惰，并且冠于记忆力不强为借口，总以为自己记忆力不佳，就算做了笔记或者报告也是无用，过不了多久又忘了，真正要用的时候自然会唤起已有的知识或者已看过的书籍。
《以自由看待发展》的读后感(篇)
《以自由看待发展》的读后感《以自由看待发展》的读后感阿巴蒂亚森的《以自由看待发展》一书给了我们关于发展概念的的独特视角—以自由看待发展。
发展的实质是为了自由，为了提高有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。
自由本事就是最高的价值标准，自由不仅是发展的目的也是发展的手段。
自由观点贯穿《以自由看待发展》这本书的始末，与以往狭隘的发展观相比，阿巴蒂亚森的发展概念依托自由视角，信息基础更全面，与信息基础相对薄弱的功利主义、自由至上主义、正义论相比，其分析问题有更强的说服力，这也为政府制定正确的决策提供了一条可供借鉴的决策依据。
阿巴蒂亚森本人也是一个研究世界范围内贫困问题的专家，他通过大量的实证分析论证了自由在消除贫困饥饿方面的贡献，这是以自由看待发展在解决实际问题中的成功应用。
一、发展的新视角—自由我们以往关于发展的观点甚至是大多数人都认为发展就是“国民生产总值（GDP）的增长、或个人收入水平的提高、或工业化、或技术进步、或社会现代化等等”。
但是阿巴蒂亚森经过大量研究论证了，这些发展属于狭隘的发展观点。
狭隘的发展观与以自由为基础的发展有着明显的不同。
他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。
这种自由如果具体操作可以被列成下列清单，人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。
这些是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利，即可行能力。
如果上述任何一项被剥夺，那么也就是对可行能力的剥夺，是对自由的限制，也是对发展的限制。
以沙特阿拉伯为例，沙特的人均收入远远高于世界上的其他国家，但是其国内妇女享有的经济自由和政治自由与亚洲甚至是非洲一些国民经济发展远不如沙特的国家相比，这些妇女的实质自由大量的被剥夺了。
读阿马蒂亚·森《以自由看待发展》有感
读阿马蒂亚·森《以自由看待发展》有感国际学院农经六班康米学号：201342021608 前言：记得第一次见到森的名字是在我最喜爱的诗人泰戈尔的传记中，阿马蒂亚的名字就是泰戈尔所取，意为“永生”，也在此印证了森在经济学界的传奇地位。
之后我接触的第一本森的著作是《贫困和饥荒》。
到现在里面所描写的孟加拉，埃塞俄比亚等等的饥荒案例，依旧让人触目惊心。
在各大案例的基础上森纵观全局，用权力的方法阐释了贫困和饥荒，让我从一个新的角度重新认识到贫困和饥荒这个问题。
这一次，我选择的是森的《以自由看待发展》，一本综合了他在经济学基础理论，经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果饿一部里程碑式的著作。
这本是是森为公众所写，技术性的讨论相对较少，更加让我领略到了森这位学术大师深邃的哲理辨析，精确有利的经济分析和令人信服的经验论证。
接下来翻开目录，让我们一起领悟这本书的魅力所在。
首先纵观全文，《以自由看待发展》一书中，森改变了狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了全新的理论框架。
全书论证，发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的一个综合过程，它意味着消除贫困、人身束缚、各种歧视压迫、缺泛法治权利和社会保障的状况，从而提高人们按照自己的意愿来生活的能力。
森根据大量的经验研究资料，分析了发展中国家面临的重大问题，阐明在实践中富有成效的解决途径。
在强调市场机制、全球化对提高人们生活水平做出基础性重大贡献的同时，他指出还需要政府和社会在人的生存、保健、教育等领域承担责任，更需要人作为发展的主体在全面的社会交往和变革中发挥主动作用。
在此我仅对书中所提及的“自由”的概念和森的理论框架这两个方面结合我的收获和体会做一次浅谈。
一：关于“自由”的概念的探讨首先，于真老师在序言提出：“发展就是扩展自由”。
也明确指出书的主题是发展——更准地说，是一种特定的发展观，即：自由是发展的首要目的，自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》是印度著名经济学家阿玛蒂亚·森的一本著作，他在1998年获得诺贝尔经济学奖，并在次年九月出版了本书。
本书的主题是发展，更确切的说是自由的发展。
作者在序言中也谈到自己写作此书的目的，是对“发展”问题提出一个以“自由”来概括的新视角，供在公共领域进行公开的讨论和批评检视。
在他前面的诺贝尔经济学奖获得者阿罗也高度的评价了本书的学术分析，“在这本书中，森简明、精致而范围广泛的阐述了这样一个概念——经济发展就其本身而言是自由的增长。
”在书中，作者认为把发展仅看作是国民生产总值的发展是一种狭隘的发展观，或者是个人收入提高，或工业化，或技术进步，或社会现代化等的观点，这些在他看来，只是具有工具的价值，而最高的价值或者说目的性价值应该是“自由”，是以“人”为中心的自由。
“这种自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾苦、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由，它包括法治意义的自由，但不限于权利。
”自由与发展并不是矛盾的，自由是为了更好的发展，自由也能促进更好的发展。
现在社会对财富的追逐已经偏离的发展的轨道，在作者看来，扩展那些我们所珍视的自由，才是我们发展的终极目标。
我们不得不被作者深厚的学术功底所折服，也为其长期关注人类发展中的各类问题所感动。
书中提出了的著名理论，即“可行能力（capability）”。
在作者看来，可行能力指的是此人有可能实现的、各种可能的功能性的活动的组合。
作者这种新的理论在当前看来具有很大的意义，它可以运用到社会的很多方面。
书中对“饥荒和其他危机”，“妇女主体地位与社会变化”，“人口、粮食与自由”，“文化与人权”相关的问题进行分析时，我们也找到了很多我们在现实中没有关注或者关注不够的问题。
比如文中提到有关妇女的地位问题和“丢失的妇女”的问题，并通过实际的例子看到了在改变某些现实的条件下所得到的成效。
自由是发展的目的也是发展的手段
自由是发展的目的也是发展的手段——《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德-政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。
他改变狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要的手段，建立了全新的理论框架。
作者的许多观点都令人耳目一新。
由于作者关注贫困国家研究人口、粮食与自由的关系，文化、人权也是作者本书的讨论对象，特别是把非洲、印度和中国等发展中国家的发展状况以及人们的生存状态做了比较分析，所以我认为这本著作完全可以看做一本发展经济学的著作。
作者批评了一些经济学家狭隘的发展观和视角（关注收入、效用、财富的最大化），这种狭隘的发展观是功利主义的，重视发展的结果而忽视了过程和程序。
而“自由至上主义”却又全神贯注于自由权的程序忽视了某些程序导致的后果。
以自由看待发展，自由不仅是发展的目的，发展就是扩展人类的实质自由而且自由对发展具有工具性作用。
政治自由、经济条件、社会机会、透明性保证、防护性保障等工具性自由的扩展对于发展具有促进作用，是发展的手段。
这一观点在当今的中国实在是再适用不过了。
改革开放以来，一切工作的重心转向经济发展。
虽然我们解决了温饱问题、经济平均每年都以两位数增长、GDP一翻再翻，可是正是由于我们注重财富收入过分追求经济增长速度，而忽视人们的自由和权利的保障的狭隘的发展观念，才形成了双轨制的跛足的发展轨迹，导致了如今城乡二元结构，三农问题、。
收入差距扩大贫富分化严重等问题。
这也难怪西方国家抓住中国的人权和民主问题不放大做文章。
从改革的一开始，我们就没有意识到经济发展的最终目的是什么，靠的是外资和低廉的劳动力成本获取出口优势，以牺牲农民农村的利益来发展城市。
经济虽然发展了可人们的自由状况并没有多大的改善。
改革开放三十周年是一个回首总结经验的关键时期，以自由看待发展的视角不仅使我们找到了改革过程的缺陷也给我们今后的改革发展指明了方向。
以自由看待发展读后感
民主的重要——《以自由看待发展》读后感《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。
这本书从多个视角阐述了人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了一种全新的理论框架。
在本书的第六章中，森从政治方面叙述了自由的重要性，也就是民主的重要性。
在第一节，森首先提出“经济需要与政治自由，谁优先？”，我认为，这是一个值得深思的问题。
在当今社会，经济需要的紧迫性加强了政治自由的迫切性，这种迫切性与基本可行能力相关，对政治起到了一定的工具性作用，以及形成“需要”的建设性作用。
经济需要发展，政治需要自由，在两者发生一定的冲突时，谁应该优先？我认为，经济如果需要长久的发展，必然要有政治自由为基础，如若没有政治自由，那么短时间的发展并不能带动一个国家的长久发展。
清政府时，国家并没有政治自由，在这种情况下，清政府因为个人的政治主张开始了闭关锁国，中国也开始走向落后。
而在新中国成立后，渐渐地开始有了更多的政治自由，中国也在慢慢的进步，经济也在进一步发展。
由此可见，经济的发展需要政治自由作为基础。
政治自由不仅在导致对经济需要的社会反应上至关重要，而且对于形成经济需要这个概念本身爷具有核心意义。
在社会主义国家中，民主显得尤为重要。
社会主义国家推行民主政策，或许有的国家在民主的背后进行着不民主的政治统治，而这些国家通常会受到全世界的抵制，对世界和品造成了极大的影响。
民主必须被看做只是提供了一种机会，对这些机会的使用，则要求关于民主和政治权利进行另一种类型的分析。
对于民主的实践则主要以印度民主实践为例。
尽管印度的民主似乎造成印度“软政府”形象，但印度民主的实践证明，凭借民主机制，印度成功地化解了一次又一次政治经济危机，维护了社会的和谐与稳定，并在21世纪迎来了新的崛起。
所以，建立和加强民主制度是发展过程中的一个基本组成部分，它在自身固有的重要性、工具性贡献、在价值标准和规范形成中具有显著意义。
以自由看待发展
《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》对发展国家的贫困问题做了深入探讨，让世人意识到除了一味追求经济高速发展以外，政治经济学的另一大重要部分。
作者阿玛蒂亚森把在道德理论和经济学相结合，回归生活中的一些最为根本的常识：发展为何物？什么才是真正的发展？阿玛蒂亚森在全文内都突出一个观点：以人为本。
只有以人为本，才能取得真正自由的发展，凸显出自由的真谛。
以人为本的涵盖面可以很广，但是其本质为自由。
在阿玛蒂亚森看来，发展的结果虽然重要，但是如何用正确的方式去发展，如果通过正确的视角去剖析发展，才是问题的关键与根本，而自由正是人们所欠缺但又是最重要的因素。
经济和自由本身不是割裂的，而恰恰是紧密联系的。
由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。
目前在世界范围内有着这样一种趋势，众多国家都追求形式化的经济发展，比如GDP指标，人均收入等等。
事实上，经济学的“思想性”与“技术性”是紧密联系在一起的。
甚至可以说，“思想性”在一定程度上要高于“技术性”，因为“思想性”是经济学研究的出发点，“技术性”是工具。
阿玛蒂亚森的把经济学和哲学结合研究的方法抵制了长期以来经济学的技术性大于思想性，在整个研究过程中，采用了哲学论辩的方法。
阿玛蒂亚森通过把贫困差异巨大等因素通过权利、公正等方式进行还原，强调经济活动中的平等、民主、自由，对于经济学的发展作出了卓越的贡献。
比如他提出的是否每一个社会成员都应当享有避免饥饿的权利是一个典型的道德哲学问题；他还认为，贫困是基本能力的缺乏，而这些基本能力体现为教育、预期寿命、健康、医疗保障以及养老保障等等，在政治学方面，他主张民主政府才有利于发展。
相反地，独裁、不民主以及信息滞后一定会导致饥荒的产生，集体选择或社会选择应该扩大信息基础等等。
可以看出，阿玛蒂亚森在对福利、贫困、不平等等一系列社会问题进行分析的同时涉及到的知识面不仅止于政治经济学，还涉及政体、哲学、道德伦理等多方面考量。
自由的视角
自由的视角，发展的眼光------读《以自由看待发展》有感以自由看待发展，用自由的视角去寻求发展，用发展的眼光去看待自由，是我读者本书的最大收获。
自由，是发展之目的，亦是发展之手段，二者之完美契合是社会进步的终极目标，所以，发展的目的不是为了实现所谓的大国梦、强国梦、民族复兴、而是本着“以人为本”的原则去分析和解决一切与人民生活息息相关的问题。
从探索自由的视角出发，我们不难发现社会上存在着诸多不自由及其对社会发展造成的恶劣影响。
公民权利的不平等甚至被剥夺、社会的巨大贫富差距、以及公民的合法权益常常受到侵犯或是不能得到法律的保障，这些都给人们的自由上了一道牢牢的枷锁，在今年“两会”时，诺贝尔经济学奖得主斯蒂格利茨向李克强总理提出：“如何解决中国社会的不公平问题？”李克强总理给出的答案之一就是通过政府的简政放权、优化服务来推动大众创业、万众创新。
这便是通过释放自由来谋求发展。
当前，我国贫困家庭的孩子尚缺少有效的纵向上升通道，而政府通过给年轻人提供创业平台，让年轻人自由发挥，大胆创业，对于调整分配和收入结构是比较有利的。
经济增长与友善的经济环境之间的关系是密不可分的。
同样，政府的经济保障与民主权利和法权自由相挂钩，当政府提供可靠的政治自由时，公民便可获得可观的公民自由，而这里的自由关联着行动自由和决策自由两方面，缺一不可。
那么，该如何建立自由的评价体系呢？阿玛蒂亚森提出了两种方式：收入和可行能力。
衡量社会的发展与否最有效的途径是考量其社会成员的自由度与发展与否，这体现了以人为本的思想，也是一种务实的思路。
自由和发展不应作为空谈口号，而应该在具体的事物上有所体现，强调人的“主体作用”的意义便在于此。
而选择收入和可行能力作为评价指标的依据在于：社会和政治的不自由会助长经济的不自由，而经济的不自由又会助长公民的不自由，而桥梁便是经济，体现在百姓身上便是收入和可行能力，而且这两个指标有着密切的内在联系，收入是决定一个人的自由度的最直接和最重要的指标，而可行能力的保障同样是不可或缺的。
以自由看待发展 读后感
《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。
此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。
1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。
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《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。
此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。
1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。
所以，避免被误导以至于认为考察后者就能够足够说明前者就显得颇为重要。
从政策角度看，二者背离的情况常常比两者有限地结合的情况重要得多。
因而，收入、财富和其他影响因素在一起时是重要的，但其作用必须被整合到更广阔、更全面的成功与剥夺的图景之中。
1．5贫困与不平等有很好的理由把贫困看作是对基本可行能力的剥夺，不应仅仅是收入低下，很多隐藏在收入统计后的剥夺往往被轻视，这对发展中国家和发达国家都适用。
1．6收入与死亡率通过分地区（中国、印度克拉拉邦、美国白人、美国黑人）男（女）性生存率差异来反映，造成这种差别（人均收入与在生存下来进入高龄的能力上的差别）的原因主要包括社会安排和社群关系，诸如医疗服务覆盖面、公共保健、学校教育、法律和社会秩序、暴力的泛滥程度等等。
从另一个角度反映不能总用收入这一维来考虑可行能力。
1．7自由、可行能力与生活质量聚焦于生活质量和实质性自由，这种思想与经济学专业创立之初就已包含的许多分析思路是一致的。
确实，经济学在很大程度上是起源于对人们拥有的享受良好生活的机会进行判断、对其影响因素进行分析的需要。
很多经济学大师也认识到把收入作为工具看待，以及收入的作用随环境而变的重要性。
在我们集中注意商品所产生的功能而不是商品本身时，我们继承了经济学专业某些古老的遗产。
1．8市场与自由市场与自由的关系有两个问题需要加以区分。
首先，通过任意制定限制而否定人们从事交易的机会，本身就是不自由的一个源泉，表明无阻碍地进行交换和交易的自由的重要性。
第二，市场通常增加收入和财富以及人们拥有的经济机会。
当不允许人们通过所提供并支持的经济机会和有利的后果是，其结果就是一种剥夺。
但市场体系的优点绝非仅仅在它以更高效率产生最终成果的能力，还要关注综合成果。
联系到有关发展的文献，发现在许多经济类型中，发展过程的最大成果之一便是用自由的劳动契约赫不受限制的人身迁移制度，来取代人身依附性劳工和强制性劳工体制，这是仅聚焦于最终成果的评价系统所不可能观察到的。
1．9价值标准和评值过程自由多种多样，在判断个人成就和社会进步时就需要确定不同种类自由的相对权数，以进行公开明晰的评值。
个人自由就实质而言是一种社会产品，个人对正义和正当概念的掌握，影响他们对所拥有的多种自由的应用，而这些概念也取决于社会联系。
因此，评值时要对这种多重双向的联系必须敏感。
1．10传统、文化和民主真正传统与自由的冲突是在以下两方面之间：（1）必须允许人民自由地决定那些传统是他们愿意服从的或不愿意服从的这样一个基本评价；（2）坚持人民必须服从已建立的传统。
这种冲突需要通过参与来解决，保障由此受到影响的人民来参与决定什么是他们想要的和什么是他们有理由接受的需要。
1．11结语以自由看待发展思想的目的，是需要有一个足够宽广的发展观，从而使评价性检视聚焦于真正有实质意义的事物，特别是避免忽略极其重要的议题。
第2章发展的目标和手段2．1自由的建构性和工具性自由扩展自由是发展的首要目的（建构性作用）和主要手段（工具性作用）。
本章主要考察自由作为手段的实效性，实证事实即各种类型的自由相互关联，而且一种自由可以大大促进另一种自由。
2．2工具性自由本书特别的考察五种类型的工具性自由，这些工具性自由能帮助人们更自由地生活并提高他们在这方面的整体能力，同时它们也相互补充。
五种工具性自由的略评：1）政治自由：指通常所称的公民权利。
2）经济条件：指个人分别享有的为了消费、生产、交换的目的而运用其经济资源的机会。
3）社会机会：指在社会教育、医疗保健及其他方面所实行的安排，它们影响个人赖以享受更好地生活的实质自由。
4）透明性保障：指满足人们对公开性的需要。
5）防护性保障：指提供社会安全网。
2．3相互联系及互补性许多工具性自由的关联还没有得到足够的认识，它们在经济政策分析中应该被充分地加以把握。
“人的发展”（经常用来指教育、医疗保健和人类生活其他条件的扩展过程）通常被认为仅仅是只有富国才付得起的“奢侈品”，但东亚经济体在摆脱普遍贫困的束缚之前就实行了大规模的教育普及，随后是医疗保健的大规模扩展，社会确实得到极大繁荣，彻底否定了上述那种隐含的偏见。
2．4不同层面的中国和印度对比中国和印度在基础教育和普及医疗保健投入上的差距，造成两国在转向市场化之后的社会准备水平（可以投入动态运用的社会机会）上的巨大差距，尽管这种投入的初衷并不是协助市场导向型经济增长。
另外也必须注意，当发生社会危机和未曾预见的灾难时经济政策的灵活性和公共活动的敏感程度，缺乏民主的损害显而易见。
印度民主的保障力量使印度在独立之后从未有过饥荒，而中国曾有过“大跃进”失败后的严重饥荒。
2．5增长引发的社会安排经济增长的影响，在很大程度上取决于经济增长的成果是如何使用的，引发怎样的社会安排。
以人们普遍重视的寿命期望值与人均国民生产总值相关性为例，将穷人的收入和公共卫生支出两个变量包括到统计分析中，再把人均国民生产总值作为另一因果性影响要素加进去，就几乎增加不了额外的解释能力。
再对比两种迅速降低死亡率的成功类型，分别称为“增长引发”和“扶持导致”的过程。
前一过程通过高速经济增长发挥作用，其成功取决于基础宽广的并且经济上广泛的增长过程，也取决于利用增长带来的经济繁荣去扩展有关的社会服务（如韩国、中国台湾）。
后一过程通过精心策划的社会扶助计划项目及其他有关的社会安排起作用（如斯里兰卡、改革前的中国、印度的克拉拉邦）。
2．6公共服务、低收入和相对成本扶持导致这一过程的可行性依赖于相对成本（决定一个国家能负担什么的重要参数），即有关的社会服务是劳动密集型的，因此在贫穷——低工资——经济中是相对便宜的。
这一过程增强了在贫穷经济中也应该大力发展这些社会安排，而不必等到先“富裕起来”的观点的说服力，具有很重要的政策意义。
但是，扶持导致的成功还是比不上增长引发的成功，在后一种情况下经济繁荣和改善生活质量趋于同步前进，因此应进一步争取更广泛的成就。
2．7 20世纪英国死亡率的降低单独考察英国本世纪中寿命期望值提高的时序模式很有意思，如20世纪英国人口寿命期望值的高速增长的期间恰好是人均GDP增长缓慢的期间，即为一战、二战期间。
尽管在战争期间，英国的人均食品供给量显著下降，营养不足的情况却同时大为下降，严重营养不足的情况几乎完全消失，死亡率也迅速下降（战争伤亡除外）。
令人信服的解释是在与战争期间社会分享程度的变化，以及对社会服务（包括营养补助和医疗保健）的公共支持的急剧提高，甚至“全国医疗健康服务”也在此战争年代诞生。
这当然与英国在围困中的分享心理有关，它使激进的分配食品和医疗保健的公共安排成为可接受和行之有效的。
2．8民主与政治激励因素在拥有政治自由和公民权利的体制内，政府有强烈的政治激励因素防止经济灾难的发生，这也是一种社会保障。
2．9结语在制定适当的制度性安排时，必须超越个人全面自由的基础性意义，发展的过程受这些工具性自由间相互关联的强烈影响，与其相适应，就需要建立并维护制度的多元化，包括民主体制、法律体制、市场结构、教育和医疗保健设施、传播媒体及其他信息交流机构等。
第3章自由与正义的基础3．1内括的与剔除的信息每一种评价性方法都可以在很大程度上以其信息基础为特征来说明：即采用这一方法来做出判断所需要的信息，以及被该方法“剔除”在直接的评价性作用之外的信息，对这些被剔除的信息的不敏感性会强烈影响一种方法的特征。
3．2作为信息基础的效用标准功利主义的信息基础是各种状态的效用（本质上是心理特征，即实际达到的快乐和幸福）总量。
其评价的必要条件可分为三个部分——1）后果主义：一切选择都必须根据其后果来评值；2）福利主义：把事物状态的评值限制在每种状态各自的效用上；3）总量排序：要使效用总量最大化而不计效用分配的不平等程度。
三者加总起来构成功利主义的评值公式：每一个选择按它所产生的效用的总量来评判。
因此，其所认为的非正义表现为，遇有可能达到的水平相比，效用总量的损失。
但由于效用都难以测度，在现代经济分析中，效用通常定义为对一个人可被观察到的选择的某种数量表现。
3．3功利主义视角的长处对于社会安排的评价的后果敏感性以及对社会安排涉及到的人们福利的关切. 3．4功利主义视角的局限性1）漠视分配：功利主义的效用计算方法只关注总量而忽略分配的不平等。
2）忽略权利、自由以及其他非效用因素：3）适应性行为和心理调节：快乐或愿望的心理测度很容易被心理调节和适应性态度所改变而具有太大的弹性，因此不能成为被剥夺和受损害状态的可靠反映。
3．5罗尔斯与自由权优先从评价自由权来看，关于自由权的崇高地位的主张，不同意简单地按一个人自己从其自由权中得到的好处来评价自由权的社会意义。