书评以自由看待发展
以自由看待发展第四章总结作文
以自由看待发展第四章总结作文
这章可真是让人眼前一亮啊！作者直接就说，自由可不是发展的跟班，它可是发展的心脏啊！你想想看，人要是没了心脏，哪还活得下去？发展也一样，没了自由，哪还有劲儿往前冲？
哎呀，说到自由，我就想起了那些历史上的强国。
它们为啥能那么牛？还不是因为人们都敢想敢干，创新不断！看看那些自由国家，它们的经济就像火箭一样往上冲！而那些没自由的地方，就算偶尔繁荣一下，也是短命的。
再来说说咱们个人吧。
自由对咱们来说，可不仅仅是能想干啥就干啥那么简单。
它意味着咱们能选自己喜欢的工作，过自己想过的生活。
你说，要是没自由，咱们不就像是被困在笼子里的鸟吗？哪儿还有快乐可言？
最后，这章还提到了自由和发展的道德层面。
哎哟，这个可深奥了。
但简单来说，就是自由不仅仅是为了咱们自己好，它还能让社会更公平、更和谐。
你想想，要是每个人都能自由表达自己的意见，那社会不就更加和谐了吗？。
以自由看待发展
读《以自由看待发展》第三章至第六章2012年10月26日读书交流会总共是四个章节，分别是：一、正义与自由的基础，这个章节主要阐述了三大理论；功利主义理论、自由至上主义理论、罗尔森理论二、以可行能力剥夺看待的贫困，从这章中我认为主要强调了这样一些信息：收入是无法真正的评价一个人的贫与富，贫与富的评价标准不是收入这么简单；收入是可行能力的重要手段，而不是决定因素，所以，减少收入不可能是反贫困政策的终极动机；而这一章节最重要的就是要求我们按照人们能够实际享有的生活和他们实实在在拥有的自由来理解贫困和剥夺。
如果按最后的那条来评价最近一段时间的我的状况的话，我会说我真的穷的不行了。
三、市场、国家与社会动机，其实这个章节我是最感兴趣的，最能够看懂的，如果把每个章节看成是一类人的话，那么这个章节对于我来说是最平易近人的了，也是似曾相识的感觉的那种，高中学过一点点的经济常识，对于市场的利弊、国家的宏观调控有一定的了解，市场本身具有以下一些的缺点，盲目性，自发性，滞后性，这些固有的缺陷就决定了市场无法仅凭自身的调节来达到资源的优化配置。
所以，市场经济的发展离不开国家的宏观调控，而国家的宏观调控有通常是通过创造社会机会来实现的，比如罗斯福新政。
书中有一句话说的很好，“市场机制的深远力量必须创造基本的社会机会来补充”这句话说明了社会机会对于市场发展的重要性。
其实读到这里的时候，我才明白这本书的最中目的：通过自由讨论发展，以人的实质自由（可行能力）来评判富与贫从而采取能够达到资源优化配置的经济手段，即，分配社会财富。
这是经济领域一直都在追寻的方向。
四、民主的重要性，在听同学们谈的过程中我记下了我举得我很赞同的地方1号同学是通过社会中的经济现象、经济政策、方针来想书中的观点来靠，我觉得这就需要我们平时多关注社会的信息，这也是我从他的谈论中学到的一种重要的读书方法。
2号同学是通过理解作者的写作方法写作结构来解读这本书的，这是我读书的时候所没有去涉及到的，我觉得这是一个很大的忽略。
自由是发展的目的也是发展的手段
自由是发展的目的也是发展的手段——《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德-政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。
他改变狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要的手段，建立了全新的理论框架。
作者的许多观点都令人耳目一新。
由于作者关注贫困国家研究人口、粮食与自由的关系，文化、人权也是作者本书的讨论对象，特别是把非洲、印度和中国等发展中国家的发展状况以及人们的生存状态做了比较分析，所以我认为这本著作完全可以看做一本发展经济学的著作。
作者批评了一些经济学家狭隘的发展观和视角（关注收入、效用、财富的最大化），这种狭隘的发展观是功利主义的，重视发展的结果而忽视了过程和程序。
而“自由至上主义”却又全神贯注于自由权的程序忽视了某些程序导致的后果。
以自由看待发展，自由不仅是发展的目的，发展就是扩展人类的实质自由而且自由对发展具有工具性作用。
政治自由、经济条件、社会机会、透明性保证、防护性保障等工具性自由的扩展对于发展具有促进作用，是发展的手段。
这一观点在当今的中国实在是再适用不过了。
改革开放以来，一切工作的重心转向经济发展。
虽然我们解决了温饱问题、经济平均每年都以两位数增长、GDP一翻再翻，可是正是由于我们注重财富收入过分追求经济增长速度，而忽视人们的自由和权利的保障的狭隘的发展观念，才形成了双轨制的跛足的发展轨迹，导致了如今城乡二元结构，三农问题、。
收入差距扩大贫富分化严重等问题。
这也难怪西方国家抓住中国的人权和民主问题不放大做文章。
从改革的一开始，我们就没有意识到经济发展的最终目的是什么，靠的是外资和低廉的劳动力成本获取出口优势，以牺牲农民农村的利益来发展城市。
经济虽然发展了可人们的自由状况并没有多大的改善。
改革开放三十周年是一个回首总结经验的关键时期，以自由看待发展的视角不仅使我们找到了改革过程的缺陷也给我们今后的改革发展指明了方向。
以自由看待发展
〇以自由看待发展〈前言2002年6月“经济学系列”策划人语，经济学到了20世纪才真正进入一个群星璀璨的时代。
在20世纪，经济学第一次有了一个相对完整的体系。
这个体系包容了微观经济学和宏观经济学这两个主要的领域。
经济学家们在这两个主要的领域不断地深耕密植。
使得经济学的分析方法日益精细完美。
经济学家们还在微观和宏观这两个主千之上发展出了许多经济学的分支，比如国际经济学、公共财政、劳动经济学等等。
体系的确立莫定了经济学的范式，细致的分工带来了专业化的收益。
这正是经济学能够以加速度迅猛发展的原因。
走进经济学的神殿，人们不禁生出高山仰止的感慨。
年轻的学子颉时会感到英雄气短，在这个美仑美奐的殿堂里做一名工匠，付出自己一生的辛勤努力，哪怕只是为了完成窗棂上的雕花都是值得的。
然而，21世纪悄然降临。
经济学工匠向窗外望去，发现在更高的山冈上，已经A立起一座更加富丽堂皇的神藏的脚手架。
我们的选择在于：是破续在20世纪的经济学嚴堂里雕粱画栋，还是到21世纪经济学的工地上添砖加瓦。
斯蒂格利茨教授，这位21世纪的首位诺贝尔经济学奖得主曾经发表过-篇文章，趙为〇经济学的又一个世纪〈。
在这篇文章中他谈到，20世纪的经济学患了“精神分裂症”，即微观经济学和宏观经济学的脱节，这种脱节既表现为研究方法上的难以沟通，又反映出二者在意识形态上的分歧和对立。
21世纪将是经济学分久必合的时代。
一方面,宏观经济学正在寻找微观基础；另一方面，微观经济学也正在试图从微观个体的行为推演出总量上的含义。
这背后的意识形态的风气转变也值得我们注意。
斯蒂格利茨教授曾经讲到，以下两种主张都无法正确估计市场经济的长期活力：一种是凯恩斯式的认为资本主义正在汷落的悲观思想；另一种是里根经济学的社会这尔文主义，表达了对资本主义的盲目乐观。
我们已经接近一种处于两者之间的哲学，它将为我们的时代指引方向。
21世纪的经济学将从纸上谈兵转变为研究真实世界中的现象。
炉火纯青的分析方法和对现实世界的敏锐感觉将成为经济学研究的核心所在。
发展的伦理视角：以自由看待发展——论阿马蒂亚·森的发展观
发展的伦理视角：以自由看待发展——论阿马蒂亚·森的发展观研究生：袁初明专业：伦理学研究方向：伦理学原理年级：2003级导师：谭培文教授中文摘要党的十六届三中全会把“以人为本”的科学发展观确定为我们党和国家近阶段的执政理念。
不少学者从“以人为本”的理论来源的角度进行了比较深入地探讨。
但很少有人研究国外学者的发展理论对我国发展观形成的影响。
在我看来，作为在传统发展观向全面发展观转变过程中起着重要作用的人物，诺贝尔经济学奖得主、印度学者阿马蒂亚•森从自由的角度看待发展，使发展问题具有了浓厚的伦理氛围。
全面、深入地研究他的自由发展观，对我们理解和实践“以人为本”的科学发展观有着重要的意义。
理解阿马蒂亚•森的发展观的关键之处是要把握他的自由观。
阿马蒂亚•森的自由观吸取了近代西方资产阶级的自由思想。
洛克提出自由是一种秉赋或能力的观点，美国思想家杜威也持有同样观点。
马克思主义实际上也把自由看作一种能力，把自由看作是对必然的认识和对客观世界的改造。
自由应该是属于现实生活中的人，自由不应该是抽象的，自由的核心是实现人的全面发展。
阿马蒂亚•森在借鉴他人思想的基础上，提出他的自由观：1、自由是一种权利；2、自由是一种可行能力；3、自由是一种价值标准。
阿马蒂亚•森认为，传统发展观把发展等同于国民生产总值（GNP）增长、个人收入提高。
从财富（收入）的角度看待发展的局限性表现在：1、容易使人们把注意力集中于某些手段而不是目的；2、不能真正反映人们的真实生活状况；3、不能真正理解贫困。
阿马蒂亚•森提出以自由看待发展。
他的理由是：1、评价性原因：对进步的评判必须以人们拥有的自由是否得到增进为首要标准；2、实效性原因：发展的实现全面地取决于人们的自由的主体地位。
在此基础上，他认为：一、自由是发展的首要目的；二、自由是发展的重要手段。
阿马蒂亚•森并且对发展中的一些问题如贫困与不平等、市场与公平、妇女与人口进行了精要的论述。
人全面自由发展的看法
人全面自由发展的看法
以下是对人全面自由发展的几点看法：
1. 人的全面自由发展意味着每个人的能力和潜能得到充分的发挥，而不是受到限制或束缚。
这需要社会提供公平、公正、开放的环境，使每个人都有机会展示自己的才华，实现自己的价值。
2. 人的全面自由发展需要物质基础和精神文明的双重支撑。
物质基础是指满足人们基本生存和发展需求的物质条件，如教育、医疗、住房等。
精神文明则是指人们的思想道德、科学文化、身心健康等方面的提升。
只有物质基础和精神文明都得到充分的发展，人的全面自由发展才能真正实现。
3. 人的全面自由发展也需要每个人自身的主观努力和自我完善。
每个人都需要不断学习、成长和进步，提高自己的综合素质和能力，以适应不断变化的社会环境和工作要求。
同时，也需要树立正确的价值观和生活态度，追求健康、积极、向上的生活方式。
4. 实现人的全面自由发展需要全社会的共同努力和合作。
政府、企业、社会组织和个人都需要发挥各自的作用，推动经济、社会、文化等方面的全面发展。
同时，也需要建立公平、公正、透明、法治的社会环境，保障每个人的合法权益和尊严。
总之，人全面自由发展是一个长期而艰巨的任务，需要全社会的共同努力和合作。
只有每个人都得到充分的发展，才能推动整个社会的进步和发展。
人的实质自由是发展的最终目的
人的实质自由是发展的最终目的人的实质自由是发展的最终目的——读阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》印度国籍的经济学家、诺贝尔奖获得者、剑桥大学三一学院院长阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》主要讨论了自由是发展的首要目标这一规范性问题。
围绕实质自由这一核心概念展开，森反对狭隘的发展观，反对诸如发展就是国民生产总值的增长、或个人收入提高、或工业化、或技术进步、或社会现代化等等的观点。
他认为发展的目标等同于判定社会上所有人的福利状态的价值标准，财富、收入、工业化、技术进步、社会现代化等都是工具，是服务于人的，发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的综合过程，发展意味着消除贫困、解除人身束缚和各种歧视压迫、改变缺乏法制权力和社会保障的状况，提高人们按照自己的意愿来生活的能力。
他指出，应该以人为中心，最高的价值标准是自由。
经济发展就其本质而言是自由的增长，人的实质自由是发展的最终目的和重要手段。
而人的实质自由指的是“享受人们有理由珍视的那种生活的可行能力”。
具体地说，“实质自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——的基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由。
”它还包括各种“政治的权益”，比如说，失业者有资格得到救济，收入在标准线之下者有资格得到补助，每一个孩子都有资格上学受教育，等等。
森指出，政治参与是发展的目标之一，缺此发展就无从谈起；他还指出，市场经济的可称道之处，是因为它与人的交换自由相联系，而不是市场会不会更有效率，他用大量证据证明，自由如何促进发展，而缺乏自由、压制自由如何阻碍发展，涉及的领域包括贫困、市场与政府的作用、民主、饥荒、妇女、人口和粮食、文化传统等。
森对比了三种主要的现代价值观，即功利主义、罗尔斯的正义论和自由至上主义。
指出，功利主义视角的局限性在于它漠视了分配的不平等，忽略了权利、自由以及其他非效用因素，无法处理诸如“幸福的奴隶”与“不幸福的自由人”的问题。
以自由看待发展读书笔记
以自由看待发展读书笔记
自由意味着个体有权利自主地决定自己的行为和思想。
以自由的眼光看待发展，意味着不受束缚地理解和评估发展的进程、方式和效果。
首先，自由的观点可以帮助我们更全面地认识和评估发展的影响。
传统的发展观点往往是基于特定的意识形态、政治体制或经济模式，忽视了个体的自主选择和多样性。
通过以自由的眼光看待发展，我们可以更加关注人们的自主选择、多样化的需求和观点，以及不同人群的发展机会和权利。
其次，自由的观点可以帮助我们更好地理解和应对发展中的挑战和副作用。
发展往往伴随着资源分配的不平等、环境破坏和社会不公平等问题。
以自由的视角看待发展，我们可以更加敏锐地察觉并应对这些挑战。
个体的自由意识和自我决定能力，可以促使社会更加平等、环境友好和责任感的发展。
最后，以自由的眼光看待发展，可以激发个体的创造力和创新能力。
自由不仅意味着不受限制地追求自身的利益，也意味着拥有更大的机会去实现自身的潜力和创造力。
自由的发展环境可以激发和鼓励个体的创新和创造力，推动社会的进步和繁荣。
总之，以自由的眼光看待发展，有助于更全面、客观地认识和评估发展的效果和方式。
自由可以促进多样性和个体的自主选择，同时也可以帮助我们应对发展中的挑战和副作用。
最重要的是，自由鼓励个体的创造力和创新能力，推动社会的进步和繁荣。
以自由看待发展
《以自由看待发展》读书笔记还记得以前的语文老师在讲解课文时，总是先向我们介绍该篇课文的作者生平，她说知道作者的一些资料能更好的帮助我们理解课文的内涵，明白作者写作的思想，我深深的赞同这一观点。
从而，养成了在读一本书之前，先了解这本书作者生平资料的读书方式。
这本书也不例外，因此我上网翻阅了一些资料。
阿马蒂亚·森出1933年出生于印度孟加拉湾，1959年在英国剑桥大学获得博士学位，其后先后在印度、英国和美国任教。
他曾为联合国开发计划署写过人类发展报告，当过联合国前秘书长加利的经济顾问。
他因为在福利经济学上的贡献获得1998年诺贝尔经济学奖。
森研究经济学的重要动机之一，是帮助他的祖国印度摆脱经济贫困，走向繁荣。
为此，他选择经济发展问题作为他的主攻方向之一。
因此森对于饥荒与民主问题尤其的关注，有着“穷人经济学家”之称。
自从20世纪50年代以来，全球经济发展日益迅速，尤其是发展中国家的经济增长取得了长足的进步，人民的生活水平在总体上有了很大的提升，但在整体数量增加的同时，却忽略了国家与国家、人与人之间的分配，分配的不公平造成了日益严重的世界范围内的失业、贫苦现象，各种社会不公平问题不断地在困扰着政府和人民，同时，两级分化，腐败、社会动荡、犯罪问题和种族问题不断出现，各种形式的社会冲突愈加严重，这些社会现象和社会问题促使学者们在学理上必须作出一定的反思，以更好的认识这些社会想象和问题，从而能有效的解决问题和社会的进步。
以自由看待发展这一理论视角就是这样的社会背景下产生的。
《以自由看待发展》是阿马蒂亚·森在经济学基础理论，其原本英文名为Development As Freedom，从英文名中我们就能看出本书主要论证发展与自由的相互关系。
书中作者运用历史事例、经验证据以及有力而严格的阐述了他关于发展观的一个特定视角，即：自由是发展的首要目的，自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。
我认为本书可以在大体上的框架可以分为三个部分：第一部分是导论和前三章，在这一部分里，主要的是作者阐述建立自己的理论观点，为第二部分的具体社会现象提供理论上的支持；第二部分是从第四章开始到第十章，这一部分作者以自己建立的发展视角出发看待目前社会所存在一系列问题，如：贫困问题、民主问题、饥荒问题等，并作出公共政策的分析；第三部分即第十一、十二章，这一部分，是作者对于全文论述的最后总结。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记高钟琴2011020374这是我认认真真做的第一篇读书笔记，所以在写正文之前，很有必要谈谈体会。
我比较喜欢看书，有时还自负读书万卷，在自己感兴趣的领域拥有很强的基础！本科期间，老师只在强调拼命的读书，见多识广，越多越好。
慢慢自己也发现出问题了，书太多，而人的精力又有限；而且课程也多，老师布置的书目本已经很多，但多半是自己不会去自发读的书。
为了能看更多的书，一目十行做不到，一目三四行还是没问题的。
浅尝则止（陶渊明是我们县的，洞山乡同时还是禅宗的发祥地之一），似乎成了我的写照，既有学识渊博的自负，更有大诗人的比照，不亦乐乎。
读了四年的书，中国古典哲学，特别是先秦哲学，中国纯粹的思想源泉，我特别喜欢里面的庄子；西方古典哲学，尤其是古希腊文明，杰出代表苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德这一脉相传的师生，在中国能与之比肩的估计是孔子、曾子、孟子这一脉。
后来喜欢张载的《正蒙》，还背过里面的《太和篇》和《大心篇》，自此感觉中国武侠里面的内功心法是多少有点真实，因为背完这两篇我发现我浑身充满力量，内力不绝。
西方近现代哲学也看了很多，其中研读的深刻的就一本，《道德形而上学基础》，用的是康德的英文版，当初授课老师只要求我们看这本书，但是每堂课都要写读书笔记，每章都要我们自己梳理文章结构，还要把梳理的东西写成一篇不少于2500字的小书评，要求是尽量只用这本书作为参考文献。
这次课对我折磨最大，当然，现在发现从里面获益也最多。
可以说，本科只有很有限的几本书是认真读了的，而且还被逼着写了读书笔记或者报告之类，但是现在能用的比较好的，也就是那几本书。
研究生，老师也在强调读书，但是胡老师和周老师更在强调读懂书，读好书，而且一定要写读书笔记！开始我很不理解，原因有三：第一，现在研究生里面，我发现周围读书的人不是很多，我能坐图书馆去读书就很不错了；第二，受流行的读书方式影响，以前老师的要求就是读书，尤其在大学之前，能读书，顺便背两句，特别是大家都没见过的文句，就能非常受老师赏识，浅尝则止、不求甚解，甚至是“强行误解以求出众”的心理很严重（现在很多所谓名人的文章都误解了很多常识性知识）；第三，懒惰，并且冠于记忆力不强为借口，总以为自己记忆力不佳，就算做了笔记或者报告也是无用，过不了多久又忘了，真正要用的时候自然会唤起已有的知识或者已看过的书籍。
以自由看待发展
《以自由看待发展》——读书笔记《以自由看待发展》是阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年成果的一部里程碑式的著作。
他阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的一个综合过程，它意味着消除贫困、人身束缚、各种歧视压迫、缺泛法治权利和社会保障的状况，从而提高人们按照自己的意愿来生活的能力。
一、自由与发展阿马蒂亚.森一生的最主要的两个研究课题，一个是饥荒，另一个是民主。
而这两个课题却有着共同的基础，那就是森关于自由和正义的认识和理解。
《以自由看待发展》的主题是发展——更准确地说，是一种特定的发展观，即：自由是发展的首要目的，自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。
人是社会中的人，人的发展不仅应当是全面的，而且应当是自由的。
在整个社会不断发展的基础上，逐渐实现人的全面发展。
对于自由，阿马蒂亚.森并没有给出明确的定义，他是从自由的过程和机会层面来理解自由的——“这里所采用的自由观涉到确保行动和决策自由的过程”。
森的自由观是对现实的反思得出来的，它的内涵随着社会的发展能够不断的丰富和充实。
对于发展，传统观点把发展理解为经济的增长，国民生产总值的增加，森通过理解发展的过程，深刻探究发展的目的和手段，提出：发展可以看做是扩展人们享有的真实自由的一个过程，扩展我们有理由珍视的那些自由，不仅能使我们的生活更加丰富和不受局限，而且能使我们成为更加社会化的人、实施我们自己的选择、与我们生活在其中的世界交往并影响它。
在森看来，发展就是扩展人们的实质自由，自由不仅是发展的首要目的，也是发展的主要手段。
对于为什么选择“自由”作为“发展”的目的，森在导论中说，“从扩展实质性自由的角度来看待发展，就会把注意力集中到那些目标——正是它们才使发展变得重要——而不仅仅是某些在发展过程中发挥显著作用的手段”。
“实质自由”即“享受人们有理由珍视的那种生活的可行能力。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记高钟琴2011020374这是我认认真真做的第一篇读书笔记，所以在写正文之前，很有必要谈谈体会。
我比较喜欢看书，有时还自负读书万卷，在自己感兴趣的领域拥有很强的基础！本科期间，老师只在强调拼命的读书，见多识广，越多越好。
慢慢自己也发现出问题了，书太多，而人的精力又有限；而且课程也多，老师布置的书目本已经很多，但多半是自己不会去自发读的书。
为了能看更多的书，一目十行做不到，一目三四行还是没问题的。
浅尝则止（陶渊明是我们县的，洞山乡同时还是禅宗的发祥地之一），似乎成了我的写照，既有学识渊博的自负，更有大诗人的比照，不亦乐乎。
读了四年的书，中国古典哲学，特别是先秦哲学，中国纯粹的思想源泉，我特别喜欢里面的庄子；西方古典哲学，尤其是古希腊文明，杰出代表苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德这一脉相传的师生，在中国能与之比肩的估计是孔子、曾子、孟子这一脉。
后来喜欢张载的《正蒙》，还背过里面的《太和篇》和《大心篇》，自此感觉中国武侠里面的内功心法是多少有点真实，因为背完这两篇我发现我浑身充满力量，内力不绝。
西方近现代哲学也看了很多，其中研读的深刻的就一本，《道德形而上学基础》，用的是康德的英文版，当初授课老师只要求我们看这本书，但是每堂课都要写读书笔记，每章都要我们自己梳理文章结构，还要把梳理的东西写成一篇不少于2500字的小书评，要求是尽量只用这本书作为参考文献。
这次课对我折磨最大，当然，现在发现从里面获益也最多。
可以说，本科只有很有限的几本书是认真读了的，而且还被逼着写了读书笔记或者报告之类，但是现在能用的比较好的，也就是那几本书。
研究生，老师也在强调读书，但是胡老师和周老师更在强调读懂书，读好书，而且一定要写读书笔记！开始我很不理解，原因有三：第一，现在研究生里面，我发现周围读书的人不是很多，我能坐图书馆去读书就很不错了；第二，受流行的读书方式影响，以前老师的要求就是读书，尤其在大学之前，能读书，顺便背两句，特别是大家都没见过的文句，就能非常受老师赏识，浅尝则止、不求甚解，甚至是“强行误解以求出众”的心理很严重（现在很多所谓名人的文章都误解了很多常识性知识）；第三，懒惰，并且冠于记忆力不强为借口，总以为自己记忆力不佳，就算做了笔记或者报告也是无用，过不了多久又忘了，真正要用的时候自然会唤起已有的知识或者已看过的书籍。
以自由看待发展
《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》对发展国家的贫困问题做了深入探讨，让世人意识到除了一味追求经济高速发展以外，政治经济学的另一大重要部分。
作者阿玛蒂亚森把在道德理论和经济学相结合，回归生活中的一些最为根本的常识：发展为何物？什么才是真正的发展？阿玛蒂亚森在全文内都突出一个观点：以人为本。
只有以人为本，才能取得真正自由的发展，凸显出自由的真谛。
以人为本的涵盖面可以很广，但是其本质为自由。
在阿玛蒂亚森看来，发展的结果虽然重要，但是如何用正确的方式去发展，如果通过正确的视角去剖析发展，才是问题的关键与根本，而自由正是人们所欠缺但又是最重要的因素。
经济和自由本身不是割裂的，而恰恰是紧密联系的。
由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。
目前在世界范围内有着这样一种趋势，众多国家都追求形式化的经济发展，比如GDP指标，人均收入等等。
事实上，经济学的“思想性”与“技术性”是紧密联系在一起的。
甚至可以说，“思想性”在一定程度上要高于“技术性”，因为“思想性”是经济学研究的出发点，“技术性”是工具。
阿玛蒂亚森的把经济学和哲学结合研究的方法抵制了长期以来经济学的技术性大于思想性，在整个研究过程中，采用了哲学论辩的方法。
阿玛蒂亚森通过把贫困差异巨大等因素通过权利、公正等方式进行还原，强调经济活动中的平等、民主、自由，对于经济学的发展作出了卓越的贡献。
比如他提出的是否每一个社会成员都应当享有避免饥饿的权利是一个典型的道德哲学问题；他还认为，贫困是基本能力的缺乏，而这些基本能力体现为教育、预期寿命、健康、医疗保障以及养老保障等等，在政治学方面，他主张民主政府才有利于发展。
相反地，独裁、不民主以及信息滞后一定会导致饥荒的产生，集体选择或社会选择应该扩大信息基础等等。
可以看出，阿玛蒂亚森在对福利、贫困、不平等等一系列社会问题进行分析的同时涉及到的知识面不仅止于政治经济学，还涉及政体、哲学、道德伦理等多方面考量。
自由的视角
自由的视角，发展的眼光------读《以自由看待发展》有感以自由看待发展，用自由的视角去寻求发展，用发展的眼光去看待自由，是我读者本书的最大收获。
自由，是发展之目的，亦是发展之手段，二者之完美契合是社会进步的终极目标，所以，发展的目的不是为了实现所谓的大国梦、强国梦、民族复兴、而是本着“以人为本”的原则去分析和解决一切与人民生活息息相关的问题。
从探索自由的视角出发，我们不难发现社会上存在着诸多不自由及其对社会发展造成的恶劣影响。
公民权利的不平等甚至被剥夺、社会的巨大贫富差距、以及公民的合法权益常常受到侵犯或是不能得到法律的保障，这些都给人们的自由上了一道牢牢的枷锁，在今年“两会”时，诺贝尔经济学奖得主斯蒂格利茨向李克强总理提出：“如何解决中国社会的不公平问题？”李克强总理给出的答案之一就是通过政府的简政放权、优化服务来推动大众创业、万众创新。
这便是通过释放自由来谋求发展。
当前，我国贫困家庭的孩子尚缺少有效的纵向上升通道，而政府通过给年轻人提供创业平台，让年轻人自由发挥，大胆创业，对于调整分配和收入结构是比较有利的。
经济增长与友善的经济环境之间的关系是密不可分的。
同样，政府的经济保障与民主权利和法权自由相挂钩，当政府提供可靠的政治自由时，公民便可获得可观的公民自由，而这里的自由关联着行动自由和决策自由两方面，缺一不可。
那么，该如何建立自由的评价体系呢？阿玛蒂亚森提出了两种方式：收入和可行能力。
衡量社会的发展与否最有效的途径是考量其社会成员的自由度与发展与否，这体现了以人为本的思想，也是一种务实的思路。
自由和发展不应作为空谈口号，而应该在具体的事物上有所体现，强调人的“主体作用”的意义便在于此。
而选择收入和可行能力作为评价指标的依据在于：社会和政治的不自由会助长经济的不自由，而经济的不自由又会助长公民的不自由，而桥梁便是经济，体现在百姓身上便是收入和可行能力，而且这两个指标有着密切的内在联系，收入是决定一个人的自由度的最直接和最重要的指标，而可行能力的保障同样是不可或缺的。
以自由看待发展——浅析阿马蒂亚·森的发展观
富 的信 息 对 自由的 概 念做 出 了全 新 的 诠 释 。 自由是 发 展 的 首 要 目的 ，也 是 发 展 的 主要 手 段 。森 的发 展 观 把
发展 的 目的和手段 完美地结合在 一起 ，其结合 点就是 以人为 中心。阿马蒂 亚・ 森的发展观 为我们看待发展 问 题提供 了一种全新的视 角，这种新的发展观 对于经济和社会的可持 续健康发展 具有很强的现 实意义。
算数 、享受政治参与等等。因此 ，评价发展 的自由
观是 信息 基础 更广 、包容 性更强 的评 价标 准 。
’
准 。阿马蒂亚 ・ 森的著作 《 自由看待发展》始终 以 贯 穿 的问题 就是 人的 发展 ，以人们 享 有 的实 质 自由
来 看待 发展 ，以人们 享有 的实质 自由的程度 作 为发
养不 良 、可避免 的疾病 、过早死 亡 ，以及能 够识 字
范围而以人为中心 ，发展的过程就是人实现真实 自
由的过程 。
１以人为 中心 。发 展 是 以人为 主体 的 ，人 是发 ．
展 的最终 目的 ，社 会上 的一 切都是 为人 服务 的 。发 展要 以人 为 中心 ，人 的 自由的扩展 是判 断发展 的标
么原则来 执政 的机 会 ，也包括 监督 并批 评 当局 ，拥 有 政治表 达 与 出版 言论 不受 审查 的 自由 ，能 够选 择
不 同政党 的 自由等等 的可 能性 。这 些 自由是 人们在 民 主 政 体 下 所拥 有 的最 广 义 的权 利 ，包 括政 治对 话 、保 持 异 见 和批 评 当 局 的机 会 、挑 选 行 政 人 员 等 。政 治 自由 的工具 性 作用 并 不 单纯 停 留在对 话 、 批 评 和参 与 ，而 是通 过对 实质性 自由的保 障和扩展 体 现 出来 。如 在 阿 马 蒂亚 ・ 的 “ 荒 理论 ” 中提 森 饥
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书评:以自由瞧待发展
阿马蒂亚·森的《以自由瞧待发展》的主要观点可概括为:自由
就是发展的目的,也就是发展的主要手段。发展的目的不就是所谓民
族复兴,国家富强,大国崛起,而在于一个个活生生的个人的自由生
活。她以“人类可行能力”视角分析经济增长,强调“人不仅就是生
产的手段,而且就是其目的”。森的发展观把发展的目的与手段完美地
结合在一起,其结合点就就是以人为中心。
什么就是自由呢？作者并没有给出明确的定义,“这里所采用的
自由观涉及到确保行动与决策自由的过程,以及人们在给定的个人与
社会境况下所享有的机会”。自由意味着一定物质文明与精神文明发
展程度上的价值观与生活方式的多元化。
什么就是发展呢？发展可以瞧作就是扩展人们享有的真实自由
的一个过程。发展要更多的关注我们生活的充实度以及就是否拥有更
多的实质自由,因为“扩展我们有理由珍视的那些自由,不仅能使我们
的生活更加丰富与不受局限,而且能使我们成为更加社会化的人、实
施我们自己的选择、与我们生活在其中的世界交往并影响它”。
在阿玛蒂亚森的观点中,发展本身不就是重要的,而发展的目的,
人类的发展可能就是更加重要的。同样的,自由本身不就是重要的,
真正的自由才就是更加重要的。经济与自由本身不就是割裂的,而恰
恰就是紧密联系的。由于极端贫困而造成的经济不自由,会使一个人
在其她形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。经济不自由可
以助长社会不自由,正如社会与政治不自由也会助长经济不自由一
样。她认为发展的目的就是为了扩大人们的实质自由,既集中注意人
们去做她们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受她们有理由珍
视的生活的自由。这种自由如果具体操作可以被列成下列清单,人们
应该享有吃、穿、住、行、读书、瞧电视、投票选举、在公共媒体发
表言论观点,参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免
的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。这些就是
一个人在一个社会中所应该得到的基本权利,即可行能力。如果上述
任何一项被剥夺,那么也就就是对可行能力的剥夺,就是对自由的限
制,也就是对发展的限制。
现今之中国,发展本身仍被视为目的,以经济建设为中心的口号
依然动人,而发展的手段仍延续无所不用其极的跃进方式,自由被压
制,能力被限缩。经济总量极速增长,而人均收入增长缓慢,除了经济
总量之外,我们在促进人的自由与能力方面赢得的发展成果极其有限:
教育、科技、环境、创新、法治、民主、人权……以自由瞧待发展,
发展的目的就在于“人”本身。以人为中心,人就是发展的最终目的,
社会上的一切都就是为人服务的。发展要以人为中心,人的自由的扩
展就是判断发展的标准。阿马蒂亚·森的著作《以自由瞧待发展》始
终贯穿的问题就就是人的发展,以人们享有的实质自由来瞧待发展,
以人们享有的实质自由的程度作为发展的标准;扩展人类的自由既就
是发展的首要目的,又就是它的主要手段;以可行能力的剥夺来瞧待
贫困,分析收入的不同层面的不平等;以公平的机会、有效率的制度、
健全的保障实现人的自由;民主与政治自由的作用——民主自身固有
的重要性、工具性作用、在价值标准与规范形成中的建设性作用等。
作者在第三章中分析对比了三种主要现代价值观:功利主义、自
由至上主义与以罗尔斯正义理论为代表的公平主义。功利主义认为人
应该做出能“达到最大善”的行为,所谓最大善的计算则必须依靠此
行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总与,其中每个个体都被视为具
相同份量,且快乐与痛苦就是能够换算的,痛苦仅就是“负的快乐”。
不同于一般的伦理学说,功利主义不考虑一个人行为的动机与手段,
仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即
就是善;反之即为恶。自由至上主义就是18世纪最先由英国发展起来,
理论来源主要就是弥尔顿、洛克等人的启蒙主义思想与理性主义、自
然权利的一般理论。该理论认为:报纸的主要功能就是帮助人们了解
真相,监督政府,同时具有告知、娱乐与销售之功能,报业主要为私有,
任何有经济手段可以使用媒介的人都可拥有媒介。主要依靠"观点自
由市场"实行"自我修正"与依靠法庭来实行媒介控制,就是监督政府
与满足其她需要的工具。以罗尔斯正义理论为代表的公平主义价值标
准就是:立足于公平的一套优先于任何其她考虑的自由权。作者认为
应该着眼于信息基础,她不赞成某种价值要素“绝对的”优先于另外
一些价值要素。作者的建议就是:扩大信息基础,已构成实质自由的功
能性活动为评价标准,对各种价值要素共同考虑,区别对待。同时作者
在本章节结尾中评价总结:本章进一步考察了直接以人们的实质自由
为焦点的含义,并确定了一种一般性的方法,即集中注意人们去做她
们有理由珍视的事情的可行能力,以及去享受她们有理由珍视的生活
的自由。在政治领域的自由,认为政治参与本身就就是发展目标的组
成部分,人拥有了政治参与权还可以进一步提高自己的可行能力,扩
展自由。在经济领域的自由,认为经济条件的获得与应用就是人们提
高自由的途径,自由贸易、自由劳动就是人的基本权利,这些权力的实
现要求健全的市场机制。市场机制运行过程可能会出现失灵的情况,
这就要求政府提供防护性保障,防止受到影响的人遭受深重痛苦。这
些自由的综合,就就是保障人们免受饥饿、营养不良、可避免的疾病、
过早死亡,以及能够识字算数、享受政治参与等等。因此,评价发展的
自由观就是信息基础更广、包容性更强的评价标准。
在我们现在所处的世界中,各国不断地追求发展,追求自由,但对
于发展与自由本身之间的联系却忽视不见。而森以自由为视角的全新
的更广泛意义上的发展观,为经济发展、社会进步以及人对自由的追
求与价值的实现提供了一个新的思路与方向。显而易见,阿马蒂亚·森
的这种思想对于我们具有非常重要的启示意义。我们在坚持以经济建
设为中心的同时也不能忽视政治建设、文化建设与社会建设。特别就
是在当前,加强社会建设尤为重要。市场经济的发展,促进了生产效率
的提高,但也造成了贫富差距的扩大。这种扩大的趋势如果得不到有
效控制,势必要影响到社会的与谐与稳定。因此,“为了社会公平与正
义,市场机制的深远力量必须通过创造基本的社会机会来补充”。在这
方面,政府应当大有作为。